第15课-明至清中叶经济与文化-2020—2021学年高一历史新教材(上)同步优质课课件.pptx
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- 15 明至清 中叶 经济 文化 2020 2021 学年 历史 新教材 同步 优质课 课件
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1、第四单元 明清中国版图的奠定与面临的挑战【课程标准】了解明清时期社会经济、思想文化的重要变化。通过与当时世界潮流进行比较,认识中国社会面临的危机。一、社会经济的发展与局限1.发展甘薯玉米(1)农业新农作物品种的输入:高产粮食作物玉米、甘薯推广种植,大幅度提高了粮食总产量。多种经营的发展:江南等地区农业的多种经营日益兴盛,经济作物品种繁多,种植广泛。很多农民还兼营产品初级加工或相关副业,以获取更多的收入。松江、苏州:“邑之民业,首藉棉布。嘉兴、湖州:“蚕或不登时,举家辄哭”。一、社会经济的发展与局限1.发展 (2)手工业明朝后期,在南方一些地区出现新的经营方式,即开设工场,使用自由雇佣劳动进行商
2、品生产。吴民生齿最繁,恒产绝少,家杼轴而户纂组,机户出资,织工出力,相依为命久矣浮食奇民,朝不谋夕,得业则生,失业则死染坊罢而染工散者数千人,机户罢而织工散者又数千人,此皆自食其力之良民也。明神宗实录一、社会经济的发展与局限1.发展(3)商业:进入新的繁荣期货币、贸易和资本:白银流入长途和大额贸易发展 商业资本集聚。地域商帮:形成实力雄厚的商人群体(徽商和晋商)工商业市镇兴起:出现于工商业发达地区和交通要冲;商业繁荣,人口密集;经济功能为主。商品生产专业化(区域分工明显)。丝织巨镇盛泽镇,本是青草滩上一荒村,“明初居民止五六十家,嘉靖间倍之,以绫绸为业,始称市”。因“丝绸之利日扩”,到乾隆时,
3、”居民百倍于昔,绫绸之聚亦且盖其繁阜喧盛,实为邑中诸镇之第一”。岳麓版高中新课程 历史必修I 晋商遗产:乔家大院、王家大院 徽商遗产:徽商大宅院织造织造尚松江,尚松江,浆染尚浆染尚芜湖。芜湖。一、社会经济的发展与局限2.局限 农民不但生产自己需要的农产品,而且生产自己需要的大部分手工业品。地主和贵族从农民那里剥削的地租,主要是自己消费,而不是用于交换。商人在经营活动中所积累的资金主要用于购买田产,而不是用来扩大商业经营规模。人民版高中历史必修一(1)男耕女织、自给自足的传统小农经济占据压倒优势2.局限 雍正:朕观四民之业,士之外,农为最贵,凡士工商贾,皆赖食于农,以故农为天下之本务,而工贾皆其
4、末也。大清会典事例(2)日益僵化的专制统治,压制和阻碍着社会的进步和转型雍正耕织图册一、社会经济的发展与局限2.局限2.局限世界观:良知就是天理二、思想领域的变化1.陆王心学(1)背景:程朱理学获得官方尊崇后,逐渐失去活力。(2)代表人物:(南宋)陆九渊、(明朝)王守仁(3)主张:吾心之良知,即所谓天理也。致吾心之良知者,致知也。王阳明:传习录 盗贼也有良知:王守仁的门人,夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理,贼大笑,问他:“请告诉我,我的良知在哪里?”当时是大热天,他叫贼脱光了上身的衣服,又说:“还太热了,为什么不把裤子也脱掉?”贼犹豫了,说:“这,好像不太好吧。”他向贼大喝:“这就
5、是你的良知!”_王守仁天理天理=良知良知=至善至善=圣人之心圣人之心天理天理+人欲人欲=善善+恶恶=凡夫之心凡夫之心2.局限二、思想领域的变化1.明朝中后期 无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。若鄙人所谓致知格物者,致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知,即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者,致知也。事事物物皆得其理者,格物也。是合心与理而为一者也。王守仁传习录方法论:致良知 知者行之始,行者知之成。圣学只一个工夫,知行不可分作两事。知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知,知行工夫本不可离。真知即所以为行,不行不足谓之知。
6、2.局限二、思想领域的变化1.明朝中后期(4)评价:陆王心学强调主观能动性,激励人们奋发立志;以自己的内心为准则,又隐含一定的平等和叛逆色彩;带有主观唯心主义倾向。良知良能,愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知,而愚夫愚妇不能致,此圣愚之所由分也。王阳明:传习录2.局限二、思想领域的变化2.李贽u“有好女子便立家,何必男儿?”赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身,非失身”,“当大喜,何耻为?”(1)提倡个性自由。u“人人皆可以为圣”“圣人不曾(未必)高,众人不曾低。”“仲尼虽圣,效之则颦,学之则为步,丑妇之贱态。”(2)蔑视权威和教条。u“除却穿衣吃饭,无伦物矣。世间种种,皆衣与饭类耳。故举衣与
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