美学课件-第二编-审美活动第一、二章.ppt
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- 美学 课件 第二 审美 活动 第一
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1、第一章第一章 审美活动的存在方式审美活动的存在方式第一节第一节 审美活动的动力机制审美活动的动力机制一一、审美需要、审美需要二、二、审美理想审美理想三三、审美趣味、审美趣味一、审美需要 审美需要具有两个显著特征:首先,审美需要是人所独有的一种具有内在必然性的生命需要,它植根于人的生命活动本身的独特性质。其次,审美需要属于人的一种高级的精神追求,而不仅仅是感官欲求的享受。这种追求具体表现为人类渴望发展自己、肯定自己和全面地表现自己生命活动的需要。所谓审美需要,就是指人所内在具有的一种渴望在对象化的活动中能动地实现自己、肯定自己,并按照他的人生理想去自由而完整地发展自己的独特的精神要求。二、二、审
2、美理想审美理想 审美理想又称美的理想,它是主体心目中关于完善的美的观念,是主体通过想象在头脑中构造出来的理想形态的美。审美理想具有一定的形象性特点。审美理想在审美活动中主要具有以下两方面的作用:首先,审美理想在一定程度上决定着主体对于审美对象的选择以及所做出的审美判断。其次,审美理想作为一种人生修养,直接使审美活动成为主体人生实践的重要组成部分。三三、审美趣味、审美趣味 审美趣味是个人在审美活动和审美评价中所表现出来的主观爱好和倾向。能力或鉴赏力是审美趣味的内在方面,而兴趣和品位则是审美趣味的外在表现。审美趣味呈现出两个方面的特征:一方面,审美趣味具有明显的个性差异。另一方面,影响主体审美趣味
3、的主要因素仍是他所面临的后天因素或社会条件。判断一种审美趣味是否健康的标准 首先,我们必须把审美趣味联系于具体的审美对象,看看依据这种趣味所作出的判断是否充分反映了审美对象的客观特点。其次,审美趣味作为主体审美心理结构的组成部分,必然要受到主体审美理想的制约。好的审美趣味必然不会完全局限于对象的具体特征,而是积极地把对象与主体的审美理想联系起来,由此作出的选择和评价才是真正具有普遍性的。第二节 审美活动的基本性质 一、人与世界的本己性精神交流 二、最具个性化的精神活动 三、有限无功利性与最高功利性的统一 四、一种高级的精神价值活动 五、人最具本质性的存在方式 一一、人与世界的本己性精神交流、人
4、与世界的本己性精神交流 审美活动是人与世界、主体与客体之间在当下直接性的情境中所展开的一种最具本己性的精神交流与沟通,它既是主体得以能动地表现自己本质力量的一种独特方式,也是对象能如其所是地呈现自身的一种生动过程。审美活动不仅使人从日常世俗的、受到局限的、操劳烦忙着的存在状态中解放出来进入自由的生存状态,而且也使对象物从被支配、被肢解、被遮蔽的状态中解放出来而以其独有的新颖面貌向人敞亮开来。“主体主体客体客体”vs“人人世世界界”人与世界万物融合的关系,人与世界万物融合的关系,用一个公式表示就是用一个公式表示就是“人人世界世界”的结构的结构“人人世界世界”关系的特征:关系的特征:内在性。内在性
5、。非对象性。非对象性。人与天地万物相通相融。人与天地万物相通相融。“主体主体客体客体”vs“人人世世界界”朱光潜:朱光潜:“我们通常以为我们自己所见到的世界我们通常以为我们自己所见到的世界才是真实的,而艺术家所见到的仅为幻象。才是真实的,而艺术家所见到的仅为幻象。其实究竟哪一个是真实,哪一个是幻象呢?其实究竟哪一个是真实,哪一个是幻象呢?一条路还是自有本来面目,还是只是到某一条路还是自有本来面目,还是只是到某银行或某商店去的指路标呢?这个世界还银行或某商店去的指路标呢?这个世界还是有内在的价值,还是只是人的工具和障是有内在的价值,还是只是人的工具和障碍呢?碍呢?”二二、最具个性化的精神活动、最
6、具个性化的精神活动 审美是一种最具个性化色彩的精神活动,它所建构的是一个具有独特生命意味的诗意世界。如果说,一般的精神生产往往是以理性代替感性,以抽象的普遍性消融具体的个别性,那么,审美活动则恰恰是把感性、个别性作为自己最基本的存在方式。朱光潜:诗论诗论“景是各人性格和情趣的反照景是各人性格和情趣的反照。情趣不同则景象虽似而实不同。同是见山:陶渊明:陶渊明:悠然见南山悠然见南山 杜甫:杜甫:造化钟神秀,阴阳割昏晓造化钟神秀,阴阳割昏晓 李白:李白:相看两不厌,惟有敬亭山相看两不厌,惟有敬亭山 辛弃疾:辛弃疾:我见青山多妩媚,料青山见我应如是我见青山多妩媚,料青山见我应如是 姜夔:姜夔:数峰清苦
7、,商略黄昏雨数峰清苦,商略黄昏雨 每人所见到的世界都是他自己所创造的。物的意蕴深浅与每人所见到的世界都是他自己所创造的。物的意蕴深浅与人的性分情趣深浅成正比例,深人所见于物者亦深,浅人所人的性分情趣深浅成正比例,深人所见于物者亦深,浅人所见于物者亦浅。见于物者亦浅。诗人与常人的分别就在此。同是一个世界,对于诗人常呈诗人与常人的分别就在此。同是一个世界,对于诗人常呈新鲜有趣的境界,对于常人则永远是那么一个平凡乏味的混新鲜有趣的境界,对于常人则永远是那么一个平凡乏味的混乱体。乱体。”三三、有限无功利性与最高功利性的统一、有限无功利性与最高功利性的统一 审美是一种在自身中排斥直接的功利性,但又在其根
8、底里与人类整体的生存与发展血脉相通的特殊活动,就是说,它既具有功利性,又具有无功利性,既具有自律性,又具有他律性,审美活动的特殊性就恰恰在于它是诸多矛盾因素的辨证统一。所谓审美活动无功利,是说审美活动并不以某一有限目的为目的,相反它还必须以摆脱直接功利目的为前提。无功利性无功利性康德:康德:“对一对象的存在是淡漠的对一对象的存在是淡漠的”席勒:席勒:“欲望是直接攫取它的对象,而观赏欲望是直接攫取它的对象,而观赏则是把它的对象推向远方,并帮助它的对则是把它的对象推向远方,并帮助它的对象逃开激情的干扰,从而使它的对象成为象逃开激情的干扰,从而使它的对象成为它的真正的、不可丧失的所有物。它的真正的、
9、不可丧失的所有物。”三三、有限无功利性与最高功利性的统一、有限无功利性与最高功利性的统一 审美活动指向一种整体的、根本的功利性,这就是它把人向着完整的自由存在状态提升。正因为审美活动是无功利性和有功利性的辩证统一,因此,审美活动又是自律性与他律性的统一。所谓自律性,是指审美活动本身就是一个自身完满的世界,它不是手段,而直接的就是目的本身。所谓审美活动又具有他律性,就是说审美活动并不是一个封闭孤立、与世隔绝的世界。四、四、一种高级的精神价值活动。一种高级的精神价值活动。价值这一概念是用以揭示人与世界、主体与客体之间一种特殊关系的重要范畴,它从根本上表征着人的自由自觉的生命活动不同于动物本能式的生
10、命活动的本质属性。审美活动具有不同于其他价值活动的特殊性。审美活动所追求的是能满足人的心灵需要的精神价值。审美活动所追寻的并非一种一般的精神价值,而是能启迪人领悟人生真谛,并激励人不断去创造自己生活意义的一种独特的精神价值。五五、人最具本质性的存在方式、人最具本质性的存在方式 首先,人在审美活动中的存在不同于在日常生活中的存在,它是一种超越性的存在方式。1、超理性的精神活动、超理性的精神活动2、超越个体生命有限存在的精神活动、超越个体生命有限存在的精神活动 张彦远:张彦远:“凝神遐想,妙悟自然,物我两忘,离凝神遐想,妙悟自然,物我两忘,离形去智。形去智。”黑格尔:黑格尔:“审美带有令人解放的性
11、质。审美带有令人解放的性质。”五五、审美活动是人最具本质性的存在方式、审美活动是人最具本质性的存在方式 其次,人在审美中的存在不同于在异化活动中的存在,它是一种自由的存在方式。再次,人在审美中的存在不同于人的现实存在,它是一种应然的存在方式。第二章第二章 审美活动中的主体与对象审美活动中的主体与对象 第一节第一节 审美主体与对象只存在于审美主体与对象只存在于 审美活动中审美活动中 第二节第二节 审美主体的存在状态审美主体的存在状态 第三节第三节 审美对象的生成与显现审美对象的生成与显现第一节第一节 审美主体与对象只存在于审美活动中审美主体与对象只存在于审美活动中 审美活动并非仅仅是由于审美客体
12、的存在才获得了自身存在根据的一种无根源的、抽象的精神活动,也就是说,并不是因为先有了审美客体、审美对象的存在,然后才有了审美的发生,毋宁说,恰恰是由于审美活动的存在,才为审美主体、审美对象的存在提供了现实的根据。在审美活动之前或在审美活动之外既不存在抽象的审美主体,也无所谓抽象的审美对象,它们只有在一定的审美活动中才是有意义的、现实的、构成审美活动的两个具体因素。因此,离开审美活动的本质规定性,无论是讨论审美主体的特点,还是讨论审美对象的本质,都只能是一种抽象的缺乏现实内容的纯理论思辨而已。高尔太:论美我们凝望着星星,星星是无言的,冷漠的,按照大自然的律令运动着我们凝望着星星,星星是无言的,冷
13、漠的,按照大自然的律令运动着,然而我们觉得星星美丽,因为它纯洁,冷静,深远。一只山鹰在天,然而我们觉得星星美丽,因为它纯洁,冷静,深远。一只山鹰在天空盘旋,无非是想寻找一些吃食罢了,但是我们觉得它高傲、自由,空盘旋,无非是想寻找一些吃食罢了,但是我们觉得它高傲、自由,“背负苍天而莫之夭阏,搏扶摇而上者九万里背负苍天而莫之夭阏,搏扶摇而上者九万里”实际上,纯洁,冷静,深远,高傲,自由实际上,纯洁,冷静,深远,高傲,自由等等,与星星,与老鹰等等,与星星,与老鹰无关,因为这是人的概念。星星和老鹰自身原始地存在着,无所谓冷无关,因为这是人的概念。星星和老鹰自身原始地存在着,无所谓冷静,纯洁,深远,高傲
14、,自由。它们是无情的,因为它们没有意识,静,纯洁,深远,高傲,自由。它们是无情的,因为它们没有意识,它们是自然。它们是自然。在明月之夜,静听着低沉的、仿佛被露水打湿了的秋虫的合唱,我们在明月之夜,静听着低沉的、仿佛被露水打湿了的秋虫的合唱,我们会回忆起逝去的童年,觉得这鸣声真个会回忆起逝去的童年,觉得这鸣声真个“如怨,如慕,如泣,如诉如怨,如慕,如泣,如诉”的。其实,秋虫夜鸣,无非是因为夜底凉爽给它们带来了活动的方便的。其实,秋虫夜鸣,无非是因为夜底凉爽给它们带来了活动的方便罢了。当它们在草叶的庇荫下兴奋地磨擦着自己的翅膀的时候罢了。当它们在草叶的庇荫下兴奋地磨擦着自己的翅膀的时候,是万是万万
15、想不到自己的声音万想不到自己的声音,会被涂上一层悲愁的色彩的。会被涂上一层悲愁的色彩的。高尔太:论美“对于那些远离家园的人们,杜鹃的啼血往往带有特别的对于那些远离家园的人们,杜鹃的啼血往往带有特别的魅力。魅力。一叫一回肠一断一叫一回肠一断,一闻一叹一沾衣一闻一叹一沾衣。因为。因为这种悲哀的声音这种悲哀的声音,带着浓厚的人的色调。其所以带着浓厚带着浓厚的人的色调。其所以带着浓厚的人的色调的人的色调,是因为它通过主体的心理感受(例如移情是因为它通过主体的心理感受(例如移情,或或者自由联想者自由联想)被人化了。如果不被人化)被人化了。如果不被人化,它不会感动它不会感动听者。听者。”“美与美感虽然体现
16、在人物双方,但是不可能把它们割裂美与美感虽然体现在人物双方,但是不可能把它们割裂开来。开来。”“美和美感,实际上是一个东西。美和美感,实际上是一个东西。”“超美感的美是不存在的。超美感的美是不存在的。”“美产生于美感,产生以后,就立刻溶解在美感之中,扩美产生于美感,产生以后,就立刻溶解在美感之中,扩大和丰富了美感。大和丰富了美感。”柳宗元柳宗元 夫美不自美,因人而彰。兰亭也,不遭右夫美不自美,因人而彰。兰亭也,不遭右军,则清湍修竹,芜没于空山矣。军,则清湍修竹,芜没于空山矣。(柳宗元:(柳宗元:邕州柳中丞作马退山茅亭记邕州柳中丞作马退山茅亭记)“彰彰”:(通过人的审美活动)(通过人的审美活动)
17、发现、唤醒、照亮发现、唤醒、照亮审美主体与对象只存在于审美活动中审美主体与对象只存在于审美活动中 山谷云:山谷云:“天下清景,不择贤愚而与之,然吾特天下清景,不择贤愚而与之,然吾特疑端为我辈设。疑端为我辈设。”诚哉是言!抑岂特清景而已,诚哉是言!抑岂特清景而已,一切境界,无不为诗人设。世无诗人,即无此种一切境界,无不为诗人设。世无诗人,即无此种境界。夫境界之呈于吾心而见于外物者,皆须臾境界。夫境界之呈于吾心而见于外物者,皆须臾之物。惟诗人能以此须臾之物,镌诸不朽之文字,之物。惟诗人能以此须臾之物,镌诸不朽之文字,使读者自得之。使读者自得之。(王国维:(王国维:人间词话人间词话)自有渊明方有菊,
18、若无和靖便无梅自有渊明方有菊,若无和靖便无梅。(辛弃疾)。(辛弃疾)萨特:萨特:为什么写作?为什么写作?我们的每一种感觉都伴随着意识活动,即意识到人的存在我们的每一种感觉都伴随着意识活动,即意识到人的存在是是“起揭示作用的起揭示作用的”,就是说由于人的存在,才,就是说由于人的存在,才“有有”万物的万物的存在,或者说人是万物借以显示自己的手段;由存在,或者说人是万物借以显示自己的手段;由于我们存在于世界之上,于是便产生了繁复的关系,是我于我们存在于世界之上,于是便产生了繁复的关系,是我们使这一棵树与这一角天空发生关联;多亏我们,这颗灭们使这一棵树与这一角天空发生关联;多亏我们,这颗灭寂了几千年的
19、星,这一弯新月和这条阴沉的河流得以在一寂了几千年的星,这一弯新月和这条阴沉的河流得以在一个统一的风景中显示出来;是我们的汽车和我们的飞机的个统一的风景中显示出来;是我们的汽车和我们的飞机的速度把地球的庞大体积组织起来;我们每有所举动,世界速度把地球的庞大体积组织起来;我们每有所举动,世界便被披示出一种新的面貌。便被披示出一种新的面貌。这个风景,如果我们弃之不顾,它就失去见证者,停这个风景,如果我们弃之不顾,它就失去见证者,停滞在永恒的默默无闻状态之中。至少它将停滞在那里;没滞在永恒的默默无闻状态之中。至少它将停滞在那里;没有那么疯狂的人相信它将要消失。将要消失的是我们自己有那么疯狂的人相信它将
20、要消失。将要消失的是我们自己,而大地将停留在麻痹状态中直到有另一个意识来唤醒它,而大地将停留在麻痹状态中直到有另一个意识来唤醒它。第二节第二节 审美主体的存在状态审美主体的存在状态 一一、惊异:从日常生活中跃出、惊异:从日常生活中跃出 二二、体验:沉浸在与对象直接的相处中、体验:沉浸在与对象直接的相处中 三、三、澄明:走向本真的世界澄明:走向本真的世界一一、惊异:从日常生活中跃出、惊异:从日常生活中跃出 1、审美惊异不是一种理性的求知欲,而是一种鲜活的生命感。所谓审美惊异,从实质上说,就是人在一定的现实境遇中由于与客体对象的直接契合所产生出来的一种迥异于日常生活经验的特殊心境。在这里,惊异既表
21、现为客体对主体的召唤,也表现为主体对客体的向往。正是在主客体这种刹那间的直接碰撞与神会中,激发起主体强烈的审美兴趣。2、审美惊异的产生既依赖于主体一定的自身条件,也依赖于对象本身一定的客观条件。从主体方面来说,必须具备相当的审美修养和审美能力,否则,最美的音乐对于不辨音律的耳朵说来也是毫无意义的。再从对象方面来说,也必须具备某种独特之处,否则就不可能使人产生真正的惊异。审美惊异审美惊异 叔本华:叔本华:“丢开寻常看待事物的方法丢开寻常看待事物的方法”朱光潜:朱光潜:“于是天天遇见的、素以为平淡于是天天遇见的、素以为平淡无奇的东西,例如破墙角伸出来的一枝花,无奇的东西,例如破墙角伸出来的一枝花,
22、或是林间一片阴影,便陡然现出奇姿异彩,或是林间一片阴影,便陡然现出奇姿异彩,使我们惊讶它的美妙。使我们惊讶它的美妙。”二二、体验:沉浸在与对象直接的相处中、体验:沉浸在与对象直接的相处中 所谓审美体验,就是主体在具体审美活动中被具有某种独特性质的客体对象所深深地吸引,情不自禁地对之进行领悟、体味、咀嚼,以至于陶醉其中,心灵受到摇荡和震撼的一种独特的精神状态。西方哲学家论体验西方哲学家论体验 伽达默尔:伽达默尔:“体验体验”这个概念是十九世纪七十这个概念是十九世纪七十年代由狄尔泰加以概念化的。年代由狄尔泰加以概念化的。“体验体验”的德语原的德语原文(文(Erlebnis)是)是“经历经历”(er
23、leben)的名词化)的名词化,而,而“经历经历”又是生命、生存、生活(又是生命、生存、生活(leben)的动词化。因此,的动词化。因此,“体验体验”是一种跟生命、生存是一种跟生命、生存、生活密切关联的经历。、生活密切关联的经历。“一种审美体验总是包含着某个无限整体的经验一种审美体验总是包含着某个无限整体的经验。”西方哲学家论体验西方哲学家论体验:“在科学中,我们力图把各种现在科学中,我们力图把各种现象追溯到它们的终极因,追溯到它们的一象追溯到它们的终极因,追溯到它们的一般规律和原理。在艺术中,我们专注于现般规律和原理。在艺术中,我们专注于现象的直接外观,并且最充分地欣赏着这种象的直接外观,并
24、且最充分地欣赏着这种外观的全部丰富性和多样性。外观的全部丰富性和多样性。”中国学者论体验:“一触即觉,不假思量计较一触即觉,不假思量计较”。:“观古今于须臾,抚四海于一瞬观古今于须臾,抚四海于一瞬”(文赋文赋):“在观赏的一刹那中,观赏者的在观赏的一刹那中,观赏者的意识只被一个完整而单纯的意象占住,微意识只被一个完整而单纯的意象占住,微尘对于他便是大千;他忘记时光的飞驰,尘对于他便是大千;他忘记时光的飞驰,刹那对于他便是终古。刹那对于他便是终古。”:“把玩把玩现在现在,在刹那的现量,在刹那的现量的生活里求极量的丰富和充实的生活里求极量的丰富和充实”马斯洛的马斯洛的高峰体验高峰体验“高峰体验一词
25、是对人的最美好的时刻,生活中最幸福的时高峰体验一词是对人的最美好的时刻,生活中最幸福的时刻,是对心醉神迷、销魂、狂喜以及极乐的体验的概括。刻,是对心醉神迷、销魂、狂喜以及极乐的体验的概括。”“经历高峰体验后的普遍后果是一种感恩之情油然而生,这经历高峰体验后的普遍后果是一种感恩之情油然而生,这种尤如信徒对于上帝,以及普通人对于命运、对于自然、对种尤如信徒对于上帝,以及普通人对于命运、对于自然、对于人类、对于过去、对于父母、对于世界、对于曾有助他获于人类、对于过去、对于父母、对于世界、对于曾有助他获得奇迹的所有一切的感激之情。这种感激之情可以成为一种得奇迹的所有一切的感激之情。这种感激之情可以成为
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