2023年高考语文热点复习：传统文化 专项练习题（含答案解析）.docx

1、2023年高考语文热点复习：传统文化 专项练习题阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：国际传播是指由大众传播媒介所进行的具有特定经济、政治、文化目的的跨越国境的传播活动。“中国内容国际表达”是当前中国国际传播的主要特点。所谓“中国内容”，是指中国国际传播积极向世界介绍中国的经济、政治、文化、社会、科教、军事、体育以及人民生活等方面的内容。同时，不断增加中外交流以及与中国有关的国际事务的内容。在具体报道中更加注重中国政府和中国人民对国内外事务的立场、观点和态度。所谓“国际表达”，可以从三个方面来理解：一是指根据国外受众的思维方式、接受习惯、信息需求等，有针对性地设计传播形式；二是尽可能地通过国际

2、人士、传播对象、国家人士的视角表达和解读中国内容；三是借用国际惯例和规则等对中国事务和问题进行解释和说明。进入新世纪以来，中国媒体在向世界介绍中国、展示中国良好形象方面取得了显著成绩。在北京奥运会、上海世博会等重大国际体育赛事和展会上，在四川汶川特大地震等突发事件等一系列重大国际事务的报道中，中国媒体也能很好地向国际社会传递中国的立场和观点，发出中国声音。当然也要看到，目前中国国际传播还存在不少需要改进和提升的地方。比如，在内容上仍是着重向世界介绍中国事务与立场、在表达上有时难免陷入以西方为主的思维范式。为了获得国际社会对中国的正确认识、消除偏见和误解，一些媒体在向世界介绍中国的过程中过分迁就

3、和迎合西方价值标准，过于强调国际惯例、与国际接轨等，在一定程度上模糊了中国国际传播的主体地位。在国际舆论格局仍然是“西强我弱”的背景下，中国国际传播需要更好地确立自己的主体地位和主体价值，努力改变国际传播中存在的碎片化、浅表化、边缘化现象，在突出中国立场和观点的基础上推动国际传播向更层次发展。当前，国际传播的主战场已由国内转移到海外。如何在传播中国事务之外，在对全球各类事务的传播中体现中国价值，就成为中国国际传播需要着力解决的问题。目前，中国国际传播竞争力和影响力不强的一个主要原因是国际舆论话语权严重缺失，而争夺国际舆论话语权的关键因素是核心价值。中国国际传播要在国际舆论竞争中占据有利地位，必

4、须突出中国价值。在新形势下，中国国际传播的内容不应限于中国事务，而应强调“全球内容、中国价值”，进一步放眼全球，用中国价值来审视中国与世界的关系，通过对全球事务的报道传递中国价值。传播理念既体现中国立场，又体现世界眼光，强调全球利益共享与合作，更好地让中国走向世界、融入世界；传播视野强调开放与包容，通过更高层面的议程设置与角度选择，将中国立场寓于客观报道之中，润物无声地传递中国价值，体现中国影响。一个国家走向强盛，既取决于强大的硬实力，也取决于强大的软实力。中国要走向强盛，不仅体现在世界各地的人们愿意接受来自中国的产品，更体现在世界各地的人们愿意倾听来自中国的声音，认同并推崇中国价值。（摘编自

5、人民日报王庚年中国国际传播的现状和发展趋势）材料二：讲好中国故事的最大挑战就在于，在多数国家不实行社会主义制度并可能对社会主义存在较深误解的世界上，怎样讲述中国特色社会主义的成功故事，让其听得进听得懂，可接受能认同。一是在落实“真实立体全面”上创新理念实践。党的十九大对推进国际传播能力建设的一项具休要求是，“讲好中国故事，展现真实、立体、全面的中国”。“真实立体全面”作为一个辩证的概念隐含着新的时代内涵。在“自塑”与“他塑”的关系层面，这首先是针对西方舆论场中“镜像中国”与立于东方大地上的“真实中国”之间的偏差和反差。更充分地向世界展现真实、立体、全面的中国，就是把中华民族昂扬屹立世界民族之林

6、的崭新姿态完整地呈现在世界面前。同时，相对于“没有发展起来”的过去，在“做好了中国事情”的基础上，“讲好中国故事”更具坚持实事求是的底气。“真实立体全面”的多维空间里包含着中国发展独有的高度复杂性。这个“复杂性”正是“中国故事”的“戏剧性”所在。二是在讲好“制度故事”上下功夫见实效。“中国故事”是一个快速发展、迅速崛起，有着最悠久的历史文明传统而走在一条不同的现代化道路上的国家和民族的故事。党的十九届四中全会将“中国奇迹”概括为“经济快速发展”“社会长期稳定”。这“两大奇迹”是中国故事的主体，而对世界来说，关注点在于“奇迹是怎样发生的”。几十年的历史经验显示，直到最近，西方关于中国的舆论轨迹基

7、本表现为“垮台论”与“威胁论”的交替循环。但过去他们讲“垮台”很大程度是当真的，就是真认为中国会垮台；讲“威胁”比较牵强，心里未必真有多害怕。现在不同了，讲“垮台”讲不起来的，但讲“威胁”很焦虑。这可以理解为是对中国制度、中国道路的优越性和有效性的一种默认。这样的背景，为我们讲好中国制度故事提供了一种新的机遇。我们既要讲清楚中国制度与中国奇迹的关系，就是中国经济社会发展的成功源于政治制度的成功，中国的发展优势和竞争力集中地体现在制度优势和制度竞争力上；又要讲清楚中国制度与人类文明的关系，也就是“中国特色”与“世界价值”的关系。（摘编自对外传播周树春自觉把握新时代国际传播的特征规律）1.下列对材

8、料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )A.“中国内容、国际表达”是以国外受众易接受的传播形式，用受众视角、国际惯例和规则表达和解读中国内容。B.中国国际传播竞争力和影响力不强，主要原因是缺乏核心价值和主体地位，且西方国家掌控着国际舆论话语权。C.中国国际传播强调“全球内容、中国价值”就是要以更加开放与包容的态度，在报道全球事务中传递中国价值。D.西方对中国的舆论由之前“垮台论”转为如今“威胁论”，是对中国制度优越性、道路有效性的一种无奈默认。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是( )A.当今国际舆论场“西强我弱”的格局，既有客观原因，也有中国自身在国际传播中重“自塑”、轻“他塑”的原因

9、。B.中国媒体正通过对重大的国内国际事件报道发出自己的声音，表达中国立场和观点，传递中国价值、重塑大国形象。C.中国国际传播竞争力和影响力不强导致国际舆论话语权严重缺失，要抢占有利的国际舆论地位，就必须突出中国价值。D.西方舆论场“镜像中国”与“真实中国”存在较大偏差和反差的原因，是所有西方媒体对中国的偏见，立场不公正、不客观。3.下列选项中，最能支持材料二第三段观点的一项是( )A.中国当代著名作家莫言2012年10月获得诺贝尔文学奖。B.2021年7月“泉州：宋元中国的海洋商贸中心”申遗成功。C.记录中国乡村生活的视频博主李子柒，收获全球亿万粉丝。D.中国在2021年2月25日宣布脱贫攻坚

10、战取得全面胜利。4.请简要分析材料一和材料二在论证上的联系。5.作为一名青年学生，你对“中国内容、国际表达”是如何理解的？中国国际青年交流中心年会邀请你作交流发言，请结合材料，列出发言纲要。附：中国国际青年交流中心成立于2004年，致力于增进中外青年之间的相互了解，推动国际青年领域的务实合作，广泛涉及政治、经济、文化、教育、科技、环保、创新等领域，努力为构建人类命运共同体提供青年动力。阅读下面的文字，完成下题。文本一漫谈中国文化里的兔乔忠延2023年在农历中属于兔年，卯兔欢跳着到来。十二生肖中的兔，和因之派生出的兔文化早就是温和吉祥的象征。让我们穿越时空，做一次关于中华兔文化的漫游。爱兔者太多

11、，上至帝王，下至平民。平民百姓爱兔，养兔，宠兔，似乎还不能尽情表达充盈的爱心，每逢闹红火，或者是逢庙会，总会有个兔儿爷出场。这装饰一新的兔儿爷，最迷人处是身上的行头将军披挂御敌的盔甲，好不体面威风。然而，还有更体面威风的，那兔儿爷还有坐骑。并且那坐骑，比老子过函谷关时的威风，也比张果老行走时的威风。老子骑的是青牛，张果老骑的是毛驴，你道兔儿爷骑的是什么？老虎！老虎这百兽之王甘当兔儿爷的坐骑，还有比这更威风的吗？每当兔儿爷耍威风，闹市就会闹腾得热火朝天，欢声笑语与孩童的尖叫呼喊相伴，犹如往热油锅里撒把盐，噼里啪啦开花一般炸开。众生对兔子的那种厚爱一言难尽，千言万语也难尽。世人喜爱兔子，可以追溯到

12、遥远的古代，这种认知能够在文物中得到验证。1976年考古专家在河南安阳小屯村打开商代女将军妇好的墓室，一只长10cm、高5.8cm、厚0.5cm的玉石兔子露出容颜。黄褐色的玉兔与原野奔跑的兔子极为相像，略微昂头，圆睁大眼，张口吐舌，肥躯翘尾，足向前屈，爪趾清晰可辨。前足处钻有一个小孔，穿上丝绳便能够系佩在身。可想而知，当年妇好就佩戴这祥瑞玉兔驰骋疆场，保佑护身。1992年，在山西省曲沃县北赵村晋侯墓中出土了西周青铜兔尊。其中一件造型生动、形象逼真的兔尊，既是酒器，又是礼器，无疑是王侯喜欢兔子的又一个例证。1974年发掘的湖南长沙马王堆汉墓举世轰动。墓中一幅繁丽精美的帛画，更是惊诧人寰。画上有月

13、宫，有蟾蜍，还有一只轻盈的兔子。缘于相伴嫦娥捣药月宫的故事，兔子走进了神话世界。到了唐朝，兔子仍旧风韵醉人。2010年2月，陕西省考古研究院在西安咸阳国际机场，考古发掘出成组的十二生肖俑，均为人身泥质红陶。其中的兔头生肖，身着袍服，腰系大带，恭整肃立，双手拱礼，俨若一位辅佐君王的高官。至于圆明园流失海外的兔首，尽人皆知，那就不必多说了。不过，这尊兔首也在告诉世人，兔子早就是国人的爱物、宠物。爱之，宠之，不只因为兔子乖巧养眼，还因为其早已成为暖人身心的灵物。有人用玉石雕刻兔子，有人用青铜铸造兔子，还有人用画笔描绘兔子。宋代画家崔白留有名画双喜图，兔子一出场，哪怕是肃杀的深秋，照样温煦迷人；在明代

14、画家徐霖笔下，兔子成为主角，画名菊石野兔图；清代画家华喦的海棠禽兔图更是将兔子的机警灵动描绘得惟妙惟肖；清代画家冷枚的梧桐双兔图有点反常，两只兔子安逸闲适，还带点学士的自信，这是宫廷画家摹绘宫廷兔子，神色哪能惊乍，只有饱受宠爱的从容。兔子身上也有醒世故事。龟兔赛跑，不是兔子最早的登台表演，最早使之启迪世人的恐怕是韩非子五蠹。其中写道：“宋人有耕者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。”韩非子讲这个故事，当然不是无事生非，而是提醒君王，世道变化，“以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”。兔子再出场滋生了“狡兔三窟”这个成语。预备三个洞窟是兔子的生存之

15、道，弱势者总是变着招数确保不成为强者的美食。把兔子的生存之道大化为人的生存之道，是冯谖的智慧。李白有诗写道：“孟尝习狡兔，三窟赖冯谖。”冯谖为孟尝君买来了仁义，游走梁国，令齐王再度重用孟尝君。兔子的智慧启迪了冯谖的智慧，冯谖的智慧让孟尝君享受荣华富贵，高枕无忧。兔子在史书上留下了光彩的篇章。现在看看诸位大诗人、大文豪如何写照兔子吧李白写“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻”；李贺写“吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔”；欧阳修写“天冥冥，云蒙蒙，白兔捣药姮娥宫”；王安石写“宫中老兔非日浴，天使洁白宜婵娟”。李白和欧阳修诗中的“白兔捣药”，李贺诗中桂树下的“寒兔”，以及王安石笔下的“宫中老兔”，都把兔子

16、寄寓在月亮上，或说月宫中。由此我顿生感慨，在十二生肖中，能享受当代最高礼遇的唯有兔子。月亮变作月宫，萦绕着中华儿女的探月梦，这梦想由嫦娥奔月起始。神话是梦想，寄托着中华先祖渴望探究月亮的理想。数千年过去，先祖的梦想一直是梦想，当代中华儿女却让先祖梦想成真。2013年12月，“嫦娥三号”款款降落在月球上，从她怀抱里走出来的就是“玉兔一号”。“玉兔一号”这美妙的智能兔子，开始巡视勘察，实现了先祖探究月亮的理想。后来“嫦娥三号”又将“玉兔二号”携带上月球。从2019年1月3日起步，这只兔子走呀，走呀，走到2022年7月5日，走过了1239.88米。看来，兔子还真吸取了与乌龟赛跑的教训，在月球行走颇具

17、耐心，积跬步已经至千米了。再走下去，未必不会至千里，至万里。兔年光临，我们应该继续光大兔子温瑞善良的美德，各美其美，美人之美，美美与共！(有删改)文本二童庆炳的文学理论教程对散文的定义如下：文学散文是一种题材广泛、结构灵活，注重描写真实感受、境遇的文学样式。在刘海涛的文学写作教程中，关于散文的定义是这样的：散文是一种可以充分利用各种题材，创造性地运用各种文学的、艺术的表现手段，自由地展现主体个性风格，以抒情写意、广泛地反映社会生活为主要目的的文学文体。而陈剑晖是当下散文理论研究界的代表性人物，再看其理论专著中国现当代散文的诗学建构中关于散文的定义：散文是一种融记叙、抒情、议论于一体，集多种文学

18、形式于一炉的文学样式，它以广阔的取材、多样的形式、自由自在的散文文句，以及优美和富于形象性、情感性、想象性和趣味性的表述，诗性地表现了人的生存状态和心灵状态，是人类精神的一种实现方式。对照以上三种关于散文的定义，基于立场的不同，阐释的内容相去甚远，童庆炳的定义取泛化的散文定义，从中可见“真情实感论”的余波。刘海涛的定义则基于文学是对社会生活的反映的立场来阐释散文的基本特性。而陈剑晖的定义则去除了附加在散文身上的其他要素，回到散文自身来考察散文的基本内涵，涉及散文的取材、表现形式、语言传达及精神内涵，因此，更接近散文的本体内涵。6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )A

19、.用老子的坐骑青牛和张果老的坐骑毛驴与兔儿爷的坐骑老虎作对比，表现出兔儿爷独一份的体面威风。B.冯谖将兔子的生存之道大化为人的生存之道，凭此之道，帮助孟尝君奠定地位。与种树郭橐驼传说明的道理相似。C.清代宫廷画家冷枚摹绘的兔子一反机警灵动的常态，安逸闲适、温顺可人，给人以宁静之感，带有画家强烈的主观色彩。D.在月球行走的“玉兔”吸取了龟兔赛跑的教训，颇具耐心，积跬步而至千里，这一形象化的表达寄寓着对探月成功的期待与祝愿。7.画框线句子中“狡兔三窟”有着多种寓意，请简要分析这一成语在文本一中的含义和作用。8.请结合文本二的内容，简要分析文本一的散文性。阅读下面的文字，完成下题。材料一：文心雕龙隐

20、秀说：“夫隐之为体，义生文外，秘响傍通，伏采潜发，譬爻象之变互体，川渎之韫珠玉也。”这里所说的“隐”，不是隐晦，而是含蓄；不是不欲人知，而是不必明言；是充分运用语言的启发性和暗示性，以唤起读者的联想，让他们自己去体会和发现作品中隽永深长的意趣。这正是中国文学的艺术妙谛。唐朝司空图在与李生论诗书中提出“味外之旨”“韵外之致”，在与极浦书中提出“象外之象”“景外之景”，在二十四诗品中又说“不着一字，尽得风流”。这都是要求诗歌通过有限的字句启发读者无穷的想象。注重言外之意，言有尽而意无穷。中国古代的抒情诗由于篇幅短小，所以特别注重含蓄，要求短中见长，小中见大，言近意远，含蓄不尽。如柳宗元的江雪：“千

21、山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”前两句并没有明说下雪，只说山上的鸟都飞走了，路上人的足迹也不见了。这样，读者便可以想象出一幅铺天盖地的雪景。在这样的背景下，诗人安排了一只孤舟，一个披着蓑衣戴着斗笠的渔翁，垂钓江雪之中，不为外界变化所动。那种我行我素、遗世独立的情趣，蕴涵在字里行间，很耐人寻味。(摘编自袁行霈中国文学概论)材料二：含蓄作为一种美的形态，是诗人创作的共同追求，也是读者鉴赏再创造的需要。艺术审美的第一步，便是读者对作品审美意蕴的理解与发现。浅露平直的作品，读者无须去发现，因为它原本就一览无余。唯有含蓄性的作品，一方面，它总是留下许多空白、许多空间，不让读者一览无余地把

22、握它，总是“句中有余味”“篇中有余意”，期待着读者去领悟。另一方面，它又总是提供一些暗示和媒介，引导读者去思索、领悟。读者循着作者提供的暗示和媒介，即诗中直接描写的事物，乃能一步步地由已知到未知，由少许到多许，由表层到深层，领悟作品的意蕴。艺术审美不仅仅是单纯的接受、理解，而是主体(读者)与客体(作品)的交流契合。读者读诗，不仅是领悟作品的意蕴，也主动地参与艺术的再创造。读者进入的境界，已经不仅仅是诗人创造的艺术世界，而是诗人与读者共同创造的另一艺术世界，这就是所谓的“象外之象，景外之景”。这种艺术的再创造融入了读者自身的感受和灵智，所以便会感到特别亲切，以至神游其中，流连忘返。钟嵘认为，好诗

23、应是“闻之者动心，味之者无极”。此所云“味之无极”也是众多诗人追求的审美理想。阅读含蓄深厚的作品，读者的理解往往不可能同作品反映的生活内容和诗人的情感达到完全的契合，我们总会感到它太丰富，太深邃。越是这样，我们越是想去领悟、探求，把握它的全部，于是便会一次又一次去吟诵、涵泳，产生永不满足的“味之无极”的追求感、向往感。从欣赏的角度看，“含蓄”之所以能成为美，就在于读者的心理投射机制充分发挥了作用。投射机制是指主体将自己平日的记忆、知识、期待所形成的心理定向，化为一种主观图式，外射到特定的客体上，使客体符合主观图式的心理机能。在读者投射机制的作用下，尽管诗里提供的是有尽之言，但获得的是“无穷之意

24、”。中国诗学忌实、露、满、直，追求“味外之旨”。其旨义在于相信读者必能以其投射机制，将“欲露还藏”之情，“略加点缀”之景，在自己心中组合成情景交融的艺术境界。诗是最精炼的文学体裁，它必须用尽可能少的篇幅包孕尽可能多的内容。诗人总是选择那些包孕丰富、含蓄深远的生活事件、生活场面来构思他们的诗篇，企望在“言外”建立一个无限丰富的艺术世界。因而诗的精炼性总是和诗的含蓄性联系在一起的。善于含蓄者，不仅能以“有尽之言”达“不尽之意”，做到“语少意足，有无穷之味”，而且能使余意自显，不言而喻。杜牧的过华清宫旨在讽刺封建统治阶级的穷奢极欲，但它却未正面铺叙最高统治者生活如何糜烂，只写了“一骑红尘妃子笑，无人

25、知是荔枝来”。千万人的血泪和痛苦，换来的是杨玉环的轻微一笑。这一个镜头揭露得是多么深刻、有力！诗歌语言的含蓄性则是涉及表现手法、炼句、炼字等方面。用典是文人诗词常用的一种表现手法。诗的意旨需读者通过典故的暗示去领会，因而具有含蓄的性质。诗人炼句、炼字，主要是为了语言的精警、生动，但有时也是出于对含蓄的追求。杜甫的“国破山河在，城春草木深”，司马光赞其“意在言外，使人思而得之”。王国维在人间词话中说：“红杏枝头春意闹，著一闹字，而境界全出。”这里“闹”字的使用，真可谓是含蓄蕴藉，意境深远。(摘编自赵国乾论中国古典诗学的含蓄美)9.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )A.“隐之为体

26、，义生文外”是指作者把不必明言的东西，通过语言的启发和暗示，让读者去体会和发现。B.含蓄的作品和浅露平直的作品相比，前者的审美意蕴更丰富，需要读者由表层到深层，一步步去发现。C.读者获得诗歌的无穷之意在于他们的理解不可能同诗歌反映的生活内容和诗人的情感完全的契合。D.诗人通过炼字可使语言精警、生动，作品也常因一字之力而境界全出，于精警之中富有含蓄意味。10.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )A.材料一和材料二所举的江雪和过华清宫两个例子，都论证了诗歌的篇幅短小，但言近意远，含蓄蕴藉。B.含蓄深厚的作品以有尽之言引发读者的探求、反复吟诵和涵泳，使作品达到众多诗人追求的“味之无极”的境界。

27、C.中国诗学追求含蓄，是因为读者都能够将自己平日的记忆、知识、期待所形成的心理定向，组合成情景交融的艺术境界。D.材料二最后两节阐述了诗人在篇幅、选材、手法、炼字炼句等多方面进行的努力，以多样化的表现形态追求含蓄美。11.材料二中说，用典可以使诗具有含蓄美，下列诗句不能体现这一观点的一项是( )A.周公吐哺，天下归心。B.鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。C.浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。D.万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。12.有人说李白的玉阶怨(玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月)富有隽永深长的意趣，你是否同意这种说法?请结合材料一，阐述你的理由。13.当代作家李敬泽说：“伟大

28、的作品，往往是一个伟大的作者和无数伟大的读者共同完成的作品。”请结合材料内容，谈谈你对这句话的理解。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在唐以前的古代文学中，以忧患感为基调的作品是很多的。这些作品大致上可分为两大类：第一类所体现的主要是对于自己及亲友的命运而引起的忧患感，如宋玉九辩。第二类则是内涵更为深广的忧世之作，例如诗经中的载驰正月。这后一种倾向可以说是我国古代文学中最优秀的传统之一，其代表人物是屈原。屈原的作品，无一例外地蒙着一层浓重的忧患情调。关于离骚诚如司马迁所云，屈原“忧愁幽思而作离骚离骚者，犹离忧也”。关于九章，从首章惜诵“惜诵以致愍兮，发愤以抒情”，到末章悲回风“悲回风之摇蕙

29、兮，心冤结而内伤”，忧患之感与离骚完全相同。屈赋对读者的强烈感染力主要来自它所蕴涵的忧患感，这种忧患感当然包含着诗人“信而见疑，忠而被谤”的痛苦，“美人迟暮”的惆怅，但是更重要的则是诗人对于国家、人民的命运的危机感：“曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜”，“宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再”。那么，在屈原的时代，楚国是不是已经岌岌可危了呢？据史书记载，它当时还是一个“地方五千里，带甲百万”的强国。在屈原生前，楚国虽然在与秦国的战争中几次失利，但并未濒于灭亡的危险。屈原作品中那种仿佛大难已经迫于眉睫的气氛，与其说是反映了当时楚国的实际形势，倒不如说是反映了诗人心中基于对现实的预感而产生的忧患意识，而这

30、种预感和忧患意识正来源于诗人对于国家和人民的强烈的责任感。屈原曾经被楚怀王委以重任，但是他不久就受到一连串的诬陷、疏远、放逐。在那个辩士四处奔走、朝秦暮楚的时代，屈原却情愿在“乃猿狄之所居”的流放地行吟泽畔，仍然以“虽九死其犹未悔”的坚毅精神忍受着巨大的痛苦，时时刻刻把国家、人民的命运放在心上，仍然强烈地感到自己对于国家、人民的责任：“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！”甚至当他要想以身殉国时，仍念念不忘国家的政治，并以古代的贤臣作为自己的榜样：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”虽然屈原的忧世预言与历史的实际进程相符合的程度不一致，但是，他怀着对国家、人民的命运的巨大关切，具有对于现实生活的

31、深邃的洞察力，因而能够极其敏锐地觉察到当时政治、社会中各种形式的隐患。这种对于历史演变的深刻预感和忧患感是难以为常人所理解的，所以屈原的忠谏始终不被楚王采纳。这样，他在当时就处于一种非常孤独的境地。屈原反复悲叹：“国无人莫我知兮”“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。这种深沉的孤独感主要是由于拳拳忠忱和侃侃说言不为朝廷所接受。只有对国家、人民的命运怀有强烈的责任感，对自己的事业、理想的正义性怀有强烈的自信心，才能产生足以抗拒这种孤独感的精神力量。（摘编自程千帆莫砺锋忧患感和责任感）材料二：离骚全诗可分为三段：正文可分为前、后两个部分，“乱曰”是全诗的尾声与总结。从“帝高阳之苗裔兮”至“岂余心之可

32、惩”为前半部分，是写“骚”，写“忧”，写诗人现实政治生活中的斗争、矛盾、幽愤和痛苦。在前半部分中，诗人抒写着“灵修浩荡”“皇舆败绩”“众女谣诼”“芳泽杂糅”的政治乱象，又强烈地感受到“草木零落”“美人迟暮”的人生忧愁。政治斗争的严重挫败，现实与理想的悬殊背离，给屈原带来了无尽的痛苦和深巨的忧愤。他抑止不住满腔的愤懑，反复诉说着自己无比失望、孤独、幽怨、狐疑的情绪，重重的忧郁、怨望、苦闷、彷徨，重重地压在心头。前半部分的基本内容和感情基调，就是一个“骚”字，就是司马迁所说的“忧愁幽思”。那么，出路在哪里？诗人将如何“离”开这无边的“忧”愁？于是，便进入了后半部的描写。从“女婆之婵媛兮”至“蜷局顾

33、而不行”为后半部分。诗人紧承前半之“骚”之“忧”而写“离”，写为“离”开忧愁、解脱痛苦“上下求索”的不懈奋斗，写为实现“美政”理想而“求帝”“求女”的幻想经历。当黑白颠倒、是非不分的现实世界“无路可走”之时，矢志不渝的诗人将他不屈的目光、深邃的思绪，投向了幻想的天际。诗人不顾“女婆”的劝说，否定明哲保身的逃避，而满怀虔诚的期冀，踏上上下求索的征程。但是“求帝”“求女”的不遇，不仅宣告了实现“美政”理想的无望，同时也宣告了“离骚”的失败。欲“离骚”而“骚”难“离”，忧患犹在，痛苦依然。接下去，诗人又幻想着向灵氛、巫咸求助，灵氛、巫咸劝诗人去国远游，而诗人准备离去之时，远远地望见了故国的大地，“仆

34、夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，自己根本无法离开生长于斯的旧乡故土！一篇离骚之诗，本为“离骚”而设，却历尽千回百折，数经心力交瘁，仍然是“骚”而未“离”，“忧”而未“解”。长达二千五百言的正文已经结束了，但此时的主人公，“骚”仍未“离”。茫茫环宇，何处是归程？“乱曰”部分总结全诗，点明主题：“吾将从彭咸之所居”是终极意义上的“离骚”，是全部忧怨、痛苦的最高形式的解脱。“乱曰”五句呼应诗题，点明了全诗“离骚”的基本线索：“已矣哉！国无人莫我知兮”是“骚”，“又何怀乎故都”是“离”；“既莫足与为美政兮”是“骚”，“吾将从彭咸之所居”是“离”。既不能去，又不能忍，这样就把矛盾推向高峰，“死”的问题便被

35、尖锐地提出来了。乱的“吾将从彭咸之所居”，最终表明要追随殷代贤臣彭咸而投水而死。“吾将从彭咸之所居”是终极意义上的“离骚”，是全部忧怨、痛苦的最高形式的解脱。（摘编自何新文彭安湘离去现实忧患、解脱生命痛苦）14.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )A.虽然宋玉九辩和屈原离骚都抒发了忧患之感，但在内涵上，后者的忧患感更为深广。B.屈原的忧患感是其所有作品的主基调，不仅是遭受谗言、猜忌的痛苦，更是对楚国命运的担忧。C.离骚的前半部分主要写“愁”，刻画了楚国的种种政治乱象，流露出自我强烈的人生忧愁。D.在“乱曰”部分，屈原在极度矛盾之下提出“离”忧的解决办法效法殷代贤臣彭咸，投水而死

36、。15.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )A.屈原对国家和人民的强烈责任感催生了他的忧患感，而他的预感和担忧与历史进程却并不一致。B.屈原因不被理解而孤独，但他不惧怕孤独，因为他的责任感和自信心给予了他强大的精神力量。C.“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，屈原上下求索着自我拯救之路，这是离骚后半部分的主旨。D.材料二将“离骚”的“离”理解为“远离”之意，并在此基础上展开对离骚内容主旨的论述。16.下列选项中，与材料一观点最不相符的一项是( )A.班固离骚序评屈原“虽非是明智之士，可谓妙才也”。B.洪兴祖楚辞补注“屈原虽被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力争强谏，死犹冀其感。”C.朱

37、熹楚辞集注“托为此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而义至尽也。”D.毛泽东评：“屈原不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者，无私无畏，勇敢高尚。”17.教材中离骚节选）第3段属于离骚的哪一部分？该段主要书写的内容和表达的情感是什么？请结合材料二及课文第3段内容，简要说明。18.材料一认为屈原具有忧患感和责任感，而材料二认为屈原离骚是在寻求“离去现实忧患”，两则材料的观点是否相互冲突？请结合材料谈谈你的看法。阅读下面的文字，完成下题。材料一：习近平总书记在党的二十大报告中指出：“坚守中华文化立场，提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓，加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事、传播

38、好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象。”这鼓励我们立足时代发展，创新艺术表达，在更好满足人民精神文化需求、增强人民精神力量的过程中，把中国故事讲生动、讲精彩。怎样讲好中国故事？作为从延河岸边走来的艺术院团，国家话剧院近年来以史料为依托，深入革命文化传统，创作了红色的起点直播开国大典三湾，那一夜等一批话剧作品。红色的起点凸显青春洋溢的革命精神，以富有时代气息的舞台表达，再现中国共产党开天辟地的峥嵘岁月。直播开国大典则聚焦新中国成立这一伟大历史时刻，以历史人物为原型，再现新华广播电台如何在有限条件下，顺利实况转播开国大典，向全世界宣告中华人民共和国的成立。为了让故事更加好看，在直播开国大典中

39、，我们打破传统叙事模式，3条线索交融并进，增强全剧悬念和戏剧冲突，更加有效地传递作品的精神内涵。今年国庆期间，国家话剧院首部文献剧抗战中的文艺成功上演。全剧以活跃在抗战中的文艺家为主人公，集中呈现鲁迅、田汉、聂耳等文艺大家的爱国之志和救国之举。国家话剧院推出这部剧，既是对历史的回望和致敬，更传递了前辈艺术家的奋斗之志、家国情怀。生活就是人民，人民就是生活。讲好中国故事，还需要我们深入生活，走近书写不凡生命诗篇的英模人物，通过文艺创作让人物事迹和精神为更多人所知。只有深入生活，创作者才能走进人物内心，进而从精神层面理解人物，这样刻画出的人物才清晰准确、真实可感。为创作话剧谷文昌，国家话剧院的主创

40、团队数次来到主人公生前奋斗过的地方采风。人物形象的种子逐渐在演员心中生根发芽，这样塑造的艺术形象更加令人信服。无论表现革命前辈还是英模人物，当创作者自己被表现对象深深打动、在精神和情感上有所升华时，创作出的作品才能富有原型人物的精气神。为创作民族歌剧技贫路上，我们多次深入广西百色市乐业县百妮村，在主人公黄文秀工作过的田间地头听乡亲们含泪讲述她的故事，反复研读地留下的驻村日记。这位年轻共产党员为打赢脱贫攻坚战“不获全胜、决不收兵”的坚定信念和优秀品德，成为我们创作时的力量之源。我们将探索戏剧和互联网技术的融合，建设戏剧现场云演播平台和数字智能演艺基地。戏剧和网络的融合不止步于直播，而是要实现戏剧

41、线下创作与线上数字化创作的全面融合，通过数字的、审美的方式，让精彩的中国故事被更多人看到。用更多优秀文艺作品讲好中国故事、传播好中国声音，激发全民族文化创新创造活力，中国戏剧人义不容辞，大有可为。（摘编自用更多优秀文艺作品讲好中国故事，人民日报2022年11月25日）材料二：习近平总书记强调：“要以中国为观照、以时代为观照，立足中国实际，解决中国问题，不断推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。”中国传统文化是中外青年交流的桥梁，也是交流情感、增进友谊的良好载体。南法的春天悄然到来时，一次温暖的邂逅，让我们认识了两位学习汉语的法国女孩。她们邀请我们参加学校举办的汉学研讨会，言语间流露出的对

42、中国的热爱令我们动容。研讨会上，我们从“好雨知时节”聊到“海内存知己”，再到“美美与共，天下大同”。她们一个喜欢李白，一个想去苏州。她们说，“汉语不仅美，而且更是未来”，“等疫情过去，我一定要去中国”。我们将从国内带来的书法作品赠送给她们，并说中国永远张开怀抱欢迎她们的到来。看到她们灿烂的笑容，我们心中感慨万千：中国文化的魅力感染着全世界，她们只是千千万万外国汉语学习者的缩影。从长江的滚滚春潮，到塞纳河的粼粼波光，我们在法国讲述的中国故事意韵悠长历久弥断，中华传统文化活色生香；命运与共，合作共赢的中国之声铿锵响亮；不忘初心，来时的道路指引前进的方向；展望未来，新时代的中国满载世界的希望。摘编自

43、在法国讲好中国故事，让世界更好读懂中国，中国青年报2022年5月13日）19.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )A.习总书记在党的二十大报告中的讲话鼓励我们把中国故事讲生动、讲精彩。B.讲好中国故事必须以史料为依托，深入革命文化传统，打破传统叙事模式。C.国家话剧院推出首部文献剧，传递了前辈艺术家的奋斗之志和家国情怀。D.中国传统文化是中外青年交流的桥梁和载体，利于交流情感，增进友谊。20.下列对上述材料论证的相关分析，正确的一项是( )A.材料一采用了“总一分”式结构，多角度阐述用优秀文艺作品讲好中国故事的要求和方法，完整而严谨。B.材料一列举谷文昌主创团队深入采风的事例，

44、体现了创作者“生活就是人民，人民就是生活”的创作理念。C.两则材料都运用了引用论证、举例论证和比喻论证等方法，说理形象透彻，使得文章的观点具有极强的说服力。D.两则材料的论证语言严谨而生动，于平实之中饱含情感，表现了中国戏剧人讲好中国故事的责任与担当精神。21.根据上述材料，下列说法不正确的一项是( )A.话剧红色的起点以“大事记”式的舞台形式徐徐展开壮阔的历史画卷，这种创新艺术表达是讲好中国故事的有益实践。B.创作者只要自己被表现对象深深打动、在精神和情感上有所升华时，创作出的作品就能富有原型人物的精气神并打动人心。C.戏剧和网络的融合不应止步于直播，要实现线下与线上创作的全面融合，通过合适

45、的方式，让精彩的中国故事被更多人看到。D.在法国讲好中国故事，可以让世界更好地了解中国，也是践行习近平总书记关于讲好中国故事重要指示的自觉行动。22.材料一采用了怎样的论证思路？请简要分析。23.根据上述材料，概括讲好中国故事的意义。阅读下面的文字，完成下题。材料一气韵雅致的中国古色，是中华传统文化特有的语汇，承载着中国人看待世界的方式，蕴藏着中华民族流传千年的审美基因和经典智慧。随着亮相兔年央视春晚的创意类节目满庭芳国色的“出圈”,大美中国色点燃了时下的“色彩新潮流”,也体现出以悠远、深厚中华传统文化底蕴作为有力支撑的文化自信。中国色的“出圈”,近年来其实有迹可循。周杰伦流行歌曲青花瓷里唱出

46、的一句“天青色等烟雨”,令多少人醉心于如诗如画又神秘非常的雨过天青色。爆款电视剧延禧攻略带火的“延禧色系”温柔又高级，那正是浓淡皆宜、美得让人挪不开眼的一整套中国传统色系。在全国多地巡演上百场的舞剧只此青绿,用千古名画千里江山图中那抹独特的青绿色，唤醒了中国人的审美体验。大众对于中国色的追捧，甚至跨越千年，对接时下的日常生活。频频卖断货的国风口红，其郎窖红、胭脂红、美人霁等色号的灵感，无不来自中国色。修图App中备受年轻人青睐的“中国潮色”滤镜，离不开众多中国传统色彩贡献的智慧。兔年新春，“小红书”上热搜的去处，很多都指向雍容大气、年味满满的宫墙红，北京的故宫、杭州的德寿宫、上海的广富林、成都

47、的武侯祠等皆如是。在上海美术学院副教授胡建君看来，传统文化复兴的时代正在到来。“一方面，一批高质量影视文艺作品、文博艺术展览发挥着重要的引导作用，它们无不塑造了以国色为基调的安宁典雅、蕴藉丰厚的审美，润物细无声地释放着传统文化的魅力。另一方面，身处快时代，越来越多善于内省的人们由衷感知到，历经岁月积淀的才是高级的，直入人心的。”审美基因背后深厚的文化内涵超越了色彩，成为中国色最耐人寻味之处。追捧中国色时，我们应当追捧的究竟是什么?单从视觉上看，众多中国色都能在国际通用的潘通色卡里找到对应的参数。胡建君指出，中国色的独特性其实更在于色彩观念承载的文化内涵。只有置身于文化史上，中国色彩艺术方能获得

48、完整的意义。原来，有别于西方三原色的分类法，中国古色遵循的是“五色观”。这种色彩观念结合“阴阳五行说”等要素逐渐整合发展而来，并非独立静观的存在，可对应天地、阴阳、方位、季节、声音，关乎内心的声色与动静。小到个人生活习惯与喜好，大到国家典礼仪式，古人都提倡在不同时节用不同颜色来顺应天地万物之气象。“中国色”网站收录的中国色多达526种，丰富程度远超人们的想象。其中很多颜色颇为微妙，呈现出含蓄而清雅的高级感。文化学者郭浩、李健明在中国传统色：故宫里的色彩美学一书中揭秘了384种中国古色的由来。例如，“苍莨”是春天竹子出生时的青绿，“月白”是月光洒下的一片青白，“窃蓝”是立秋之起色、秋天晴空的一点蓝，“海天霞”是海霞灿烂里云朵和天空被染上的那层浅红。由此可见，中国色均从天地万物的造化中衍生而来，让人不禁佩服古人的感知力与