2022届高考语文一轮复习滚动AB卷(一)论述类文本阅读-A卷-基础练.doc

1、（一）论述类文本阅读A卷 基础练一.阅读下面的文字，完成13题。利用传统街区发展经济，早已经成为我国许多城市趋之若鹜的举措，大家热衷于把这些街区“打造”成一个地方的“名片”，以增加城市的影响力，招徕商家和顾客(特别是游客)。充分利用好历史资源，让文化遗产活起来，本无可厚非。但是在对传统街区新意迭出的“打造”中，也产生了形形色色的问题，甚至导致传统街区面目全非、名存实亡的悲剧，令人痛心。究其原因，主要在于没有弄清传统街区本身的性质，以及该如何保护和利用。所以，传统街区要慎言“打造”。传统街区的价值就在于其“传统”，在于其所承载的历史文化。几乎稍有名气的传统街区，其形成的过程都比较漫长，少则数十年

2、，多则数百年，比如西安的西羊市，元朝时即已出现。传统街区产生于人民群众的长期创造和积累，其住宅区、崇祀区、商业区、公共活动区等的构成，都体现着人民的生活理想与生存智慧，体现着社会的伦理道德关系，也体现着鲜明的地城特色，街区的灵魂即维系于此。传统街区蕴含着丰富的历史信息、人文信息，是物质文化遗产与非物质文化遗产的和谐统一体。以此观之，传统街区最值得关注的地方绝不仅仅在于那些年代不一、外形各异的房屋建筑，更在于这些建筑所承载的生存方式、风土人情。因此，保护和利用传统街区，必须明白它自身的社会意义，明白它是否存在问题、我们需要做什么。把原住民大量迁走，对街区进行彻底的改造和招商，是饮鸩止渴的短期行为

3、。因为，若没有对街区历史和现实的尊重，街区的文化特色将逐渐失去，其内涵必然会受到重创，所谓的招商引资能否产生长久效益十分令人怀疑。十年前的北京前门大街改造就是前车之鉴：迁走了老住户，推倒了旧房屋，建成了气派的新街道，招来80多个京城老字号以及许多国际连锁品牌店，后来却难以达到预想的效果，本地居民及游客均不买账，有数十家店铺又陆续撤走。当前对待传统街区还普遍存在一种现象，就是号称将其打造回清朝或民国的某个阶段，似乎回归的年代越早越好。此举就如同要把百岁的老人整回童年，也是妄自菲薄的无知行为。你把蕴含丰富历史信息的街区压缩至某一年，把它搞成往昔特定时期的模样，那么之后的这几十年、上百年算不算历史、

4、算不算是街区的生命历程呢?况且，即使真有街区百年前的照片或资料可资参照。但没有了那时的人、技艺、材料、社会环境，你能把它不走样地整回到过去的年代吗?整回去之后又希望什么年代的人来生活?这么整的结果，必然是把真的整没了，搞出个不伦不类、缺乏生命力的假古董，哪怕看着再奢华，也不过是基因突变的怪胎，甚至是僵尸。街区房屋的整治，最好的办法或许是采取逐步维修与更新的方式，对不得不修缮的才采取适当措施，对违章违法的私搭乱建行为坚决予以纠正和制止。(摘编自马奔腾传统街区要慎言“打造”）1. 下列关于原文内容的理解与分析，正确的一项是（ ）A. 传统街区蕴含了厚重的历史文化，可成为地方的名片，可以增加城市的影

5、响力，也是城市发展旅游业的核心竞争力。B. 历史文化是传统街区的价值所在，历史文化的形成需要几代人的努力，传统街区的形成比历史文化的形成更为漫长。C. 充分利用好历史资源，让文化遗产成为发展地方经济的动力，需要先弄清楚传统街区本身的性质，并以保护为前提。D. 那些年代不一、外形各异的房屋建筑是传统街区的灵魂，它反映了地城特色和人民的生活理想、生存智慧及社会的伦理道德关系。2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A. 文章第一段直言当前不少城市“打造”传统街区出现了不少问题，然后探析原因，提出了慎言“打造”的论点。B. 文章讲述了十年前北京前门大街改造失败的案例，这为论述保护和利用传

6、统街区需尊重传统街区的内涵提供了例证。C. 文章从传统街区的价值所在、保护和利用传统街区时出现的问题两个方面，论证改造和利用传统街区要谨慎的观点。D. 文章第四段连续使用了三个问句，鲜明地表达了反对改造传统街区的态度，然后提出了传统街区整治的办法。3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 在传统街区改造的过程中，只有充分发掘出传统街区蕴含的历史、人文信息，因势利导，才能做到古为今用，古今融合。B. 缺乏准确的定位，怀着急功近利的心理粗暴改造，既会破坏传统街区原有的格局，也难以建立新的有可持续性的文化生态。C. 迁走原住居民，彻底改造旧城区，以此招商引资，这并不能长久促进城市的发展，

7、反而会破坏传统街区的文化特色和内涵。D. 对于传统街区，我们要怀有敬畏之心，要认真地去认识它，了解它，尊重它，顺其自然，而不是轻率地将其打造成返古名城。二.阅读下面的文字，完成13题。相比于过去较为宏大严肃的政治用语，“不忘初心”的说法给人耳目一新的感觉，并且亦透出深厚的历史文化意蕴。对于这个词的词源出处，目前尚没有一致的看法。有的学者认为出自佛教的文献典籍，并列举佛经中经常出现的“初心”一词为证。然而，对“不忘初心”的词源追溯却不能止于佛教文献。因为，其一，此四字亦出现在儒家类的文献之中，南宋王柏答叶都仓书“尚赖恵顾前好，不忘初心，以大公至正，成始成终之，是犹有余望也。”此文献时间虽较晚，但

8、足见“不忘初心”一词非佛教所专用。其二，佛教到汉代才传入中国，绝大部分佛经都是自外文翻译而来。当时翻译佛经，用词常依托中文经典中的成语典故。所以，“不忘初心”可能有更早的汉语文献词源。第三，佛教语境中的初心，虽然在某种意义上也是一种志向，但是佛学语境中的志向更强调一种对世俗世界的出离心，并不强调对历史使命的担当和现实伦理义务的责任。故从语义上说，作为当今政治话语的“不忘初心”，与佛教文献中的所指亦相去甚远。从语境和语义判断，“不忘初心”较早的出处应该是孟子中“不忘其初”一语。尽心下记载：“孔子在陈曰：盍归乎来！吾党之小子狂简，进取，不忘其初。”“不忘初心”和“不忘其初”实际上是一语之转。传统注

9、疏中对“不忘其初”一语的理解存在模糊之处。礼记礼器篇亦有此四字，然语境有别：“礼也者，反本修古，不忘其初者也。”根据前人注解，这里所谓“初”，即礼之最初的依据，一方面是人之本真的性情，一方面是历史文化的传统。两者缺一不可，没有人之真实情感，礼即是虚文；若任情妄为，而不求之于有历史传统的礼文表达情感，礼即丧失其文化内涵和历史感，所以也不能构成礼。这两者自然融合而统一于礼，这好比说：人以其真实的内心情感而融入了某一历史文化的传统，或者说在某一历史文化的传统之中回归于其内心的真实。总而言之，这里的“初”，一方面是对人本真性情与历史文化传统的觉悟，一方面又是基于此觉悟而升起的学习的动机和志向。把握住这

10、个初，才能很好的去学习和理解礼。虽然很难确定孟子与礼器篇时间先后关系，但两篇文献中“不忘其初”一词，实有相通之处。要而言之，孟子中“不忘其初”应该是“不忘其本来志向或动机”的意思，当然这种志向之确立乃是基于对某种历史文化使命之真实理解和体验。孔子这句话的意思，是在称赞“吾党之小子”，欣赏他们不忘最初从学的体验和志向。孔子生于春秋末年，礼坏乐崩，社会秩序大乱，孔子少慕周公之德业，孜孜不倦，以期拨乱反正，复兴周文，在鲁国未申其志，故周游列国，本欲得君行道，但历经坎坷，未能得偿所愿。后知自己的政治抱负、文化复兴志业恐怕不能行于当世，故而有思归传道之念。孔子之思归，并非因仕途不利而生消极失落情绪，而是

11、想到了家乡的年轻人而充满希望。孔子评价这些年轻人说“不忘其初”，就是强调这些年轻人有真诚而远大的志向，其不辜负自己理想信念的品质和气魄最为可贵，这足以担负文化传承的使命，故有“盍归乎来”之感叹。显然，这里的“不忘其初”四字更接近于现在“不忘初心”的含义。从后人对“不忘其初”的化用和注解来说，此语义的同源性则更为清楚。现存北宋“古灵四先生”之一陈襄与陈砥秀才书一文，该信函主要是勉人立志，开篇说“士而其志不胜先王礼义之任，则可谓士欤？”结尾处劝勉向学，“庶几成就其学不忘其初之志 ”。明代程敏政嘉兴县东塔寺四进士题名记记载，四位书生早年都曾隐居于嘉兴东塔寺读书，甘受清贫寂寞，后来四人先后举进士第，为

12、纪念出身故地，故请求作者写“题名记”一篇以为纪念，该文中提到“惟士必有坚定之志，然后可与有为”“（四人）不忘其藏修游息之故地，其不忘初志从可知矣 ”。显然“不忘其初”一转而为“不忘初志”。清人所作日讲四书讲义第二十六在解释尽心下中这句话时，则直接将“不忘其初”解为“不肯改变其初心”：“盖吾党后学之士，其志极大而阔略于事为，充其志直欲进，而取法古人，终身以为向往，不肯改变其初心，其狂如此，足副我传道之望。此我所以有感而思归也。”由此可以确定，“不忘初心”的词源显然是孟子书中“不忘其初”一语。总而言之，历史上各学派之间思想逐步融合，话语体系相互渗透，不同学派使用同一词汇是常有之事，但传统儒学语境中

13、的“不忘其初”一语更强调对理想信念、历史使命的责任感和担当精神。这显然更接近于今天政治话语中“不忘初心”一词。由上可知，无论从语义上还是从文献上，都可以判断孟子书中的“不忘其初”才是“不忘初心”一词的较早汉语辞源。“不忘初心”进入今天中国的核心政治话语，具有重要的时代意义和学术文化意义。政治思想发挥其指导和宣传作用，需要时代话语的更新，需要更具亲和力和号召力、同时又能体现中国文化内涵的话语。具有浓厚传统文化底蕴的词汇成为核心政治话语之一，同时又被赋予了新的含义，这标志着“中国话语体系”开始形成。同时，也为传统文化经由创新性发展和创造性转化而融入当代中国思想文化建设开拓了广阔思路。（摘编自董卫国

14、“不忘初心”的词源语境与文化意蕴）1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A过去的政治用语都显得宏大严肃，而“不忘初心”的说法令人耳目一新，历史文化意蕴深厚。B先秦儒家认为，礼记中“不忘其初”的“初”，既指人之本真的性情，又指历史文化的传统。C孔子的“不忘其初”称赞家乡的年轻人具有真诚而远大的志向，与现在“不忘初心”内涵一样。D“不忘初心”既有深厚传统文化底蕴又有亲和力号召力，被赋予新的含义，更新了时代话语。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A文章主要从语境和语义的角度，论证了孟子书中的“不忘其初”是“不忘初心”一词的较早汉语辞源的观点。B文章第二段引用礼记中有关“不忘

15、其初”的表述，是为了论证其与孟子中“不忘其初”的语境不同。C文章第三段通过对孔子所言“不忘其初”的因果分析，论证了“初”含有“远大志向”“不负信念”的意思。D文章采用了“总分总”结构，最后一段总结全文，强调了“不忘初心”一词具有重要的时代意义和学术文化意义。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A人的真实情感与历史文化传统自然融合而统一于礼，亦即历史文化传统回归于内心的真实。B孔子本欲得君行道，但历经坎坷未尝如愿，发出“盍归乎来”之感叹，因为其仕途不利而生消极情绪。C传统儒学的“不忘其初”具有责任感和担当精神，与当今政治话语中的“不忘初心”含义更接近。D“不忘初心”能够在政治思想上发挥其

16、指导和宣传作用，与其浓厚的传统文化底蕴密切相关。三.阅读下面的文字，完成13题。在悲剧心理学的开头，朱光潜提到了这样的一番对话：波斯王泽克西斯在看到自己浩浩荡荡的大军向希腊进攻时，向自己的叔父说：“当我想到人生的短暂，想到再过一百年后，这支浩荡的大军中没有一个人还能活在世间，便感到一阵突然的悲哀。”他的叔父回答：“然而人生中还有比这更可悲的事情。人生固然短暂，但无论在这大军之中或在别的地方，都找不出一个人真正幸福得从来不会感到，而且是不止一次地感到，活着还不如死去。灾难会降临到我们头上，疾病会时时困扰我们，使短暂的生命似乎也漫长难挨了。”这段让人心灰意冷的对话揭示了人类面临的两个普遍性的问题：

17、人生短暂和生活的没有意义。就前一个问题而言，庄子“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已”，陈子昂登幽州台歌“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”，表达了和波斯王同样的感慨。 红楼梦中，贾宝玉听了葬花吟，不觉恸倒在山坡上，“试想林黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时，宁不心碎肠断!即黛玉终归无可寻觅时，推之于他人，如宝钗、香菱、袭人等，亦可以到无可寻觅之时矣。宝钗等终归无可寻觅之时，则自己又安在哉?且自身尚不知何在何往，则斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓矣!因此一而二、二而三，反复推求了去，真不知此时此际，如何解释这段悲伤。正是：花影不离人左右，鸟声只在耳东西。”读来似乎更加

18、刻骨铭心。 但如果这短暂的人生充满意义，总算是一个有益的弥补，让人们觉得值得度过。因此，泼斯王叔父所表达的人生的缺乏意义，让生命的悲剧性更加彻底。鲁迅曾说：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。”有意义的人生一定建立在对某些价值的相信之上，正因为如此，价值的毁灭才构成真正的悲剧。 以金陵十二钗为例，李纨相信理，秦可卿沉醉于情，王熙凤痴迷于权力和财富，薛宝钗关心的是仕途经济，史湘云想把握当下的美好，妙玉则是身在曹营心在汉，林黛玉执着于纯粹的情感。她们认同不同的价值，选择不同的生活，但所有的这些价值最后都无一例外落空。红楼梦描述的毁灭，针对的不是某一种价值或人生，而是几乎所有的价值和人生。不是某一个

19、人的毁灭，而是大观园的灰飞烟灭。当然，毁灭之后，作者仍然提供了一个出口，这个出口就是空门。在某种意义上，这个被视为觉悟的出口不过是另一种毁灭。红楼梦被视为中国历史上最伟大的悲剧作品，原因正在于这种彻底的毁灭。 构成悲剧的诸要素中，不幸和死亡一定是不可或缺的。在欧洲，最早的古希腊悲剧表现了命运的不可抗拒，无论是弑父娶母的俄狄浦斯，还是杀死一双儿女的美狄亚，基于神的意志和人的性格，无奈或者悲惨的结局都无法避免。同时，其中蕴含着人对于自由、正义和伦理的追求，与命运的冲突和抗争，让悲剧充满了崇高的意味。而在莎士比亚的悲剧中，人间世里内在于人性和社会的矛盾，无一例外把罗密欧、朱丽叶、奥赛罗和安东尼等主人

20、公带入死亡。比较起来，红楼梦似乎更接近于莎士比亚的作品。(摘编自王博红楼梦的悲剧让美好的东西获得根基)1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )A.朱光潜在文中引用波斯王泽克西斯的话阐述了自己对人生无常的深刻认识。B.庄子认为人生短暂，陈子昂则认为人生充满孤寂，作者对此也是区别对待。C.充满意义是对人生有益的弥补，尽管十分短暂，也会让人们觉得值得度过。D.红楼梦与欧洲最早的古希腊悲剧有所差别，但与莎士比亚的作品相同。2.下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是( )A.文章引用红楼梦宝玉听葬花吟并恸倒在山坡上后的一段话，主要是诠释生命流逝、人生短暂带来的悲凉。B.文章以金陵十二钗为

21、例，论证红楼梦描述的毁灭，不是某一种价值或人生的毁灭，而是几乎所有的价值和人生的毁灭。C.本文在论证过程中采用了引用论证、举例论证、正反论证等多种论证法，论证具有逻辑性，很好地阐述了自己的观点。D.文章末尾一段进一步指出，不幸和死亡是构成悲剧的不可或缺的要素，而最早的古希腊悲剧则充满了崇高的意味。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )A.人生虽然短暂，但无论在哪个地方、任何一个人，如果感觉不到人生的意义，那么即使短暂的生命也可能漫长难挨。B.鲁迅认为有意义的人生一定要建立在对某些价值的相信之上，因为只有如此，价值的毁灭才能构成真正的悲剧。C.红楼梦中的金陵十二钗认同的价值不同，选择的生

22、活不同，但她们每个人所追求的价值和生活最后尽都落空。D.红楼梦中的毁灭，在某种意义上是彻底的毁灭，因此红楼梦被视为中国历史上最伟大的悲剧作品。四.阅读下面的文字，完成13题。古诗词篇幅短小而魅力无穷，正如钱锺书先生所说：“是文艺欣赏里的闪电战，平均不过二三分钟。”篇幅不长、字数不多的古诗词，曾备受读者喜爱，被读者视如珍宝。林语堂说过，有一个漫长的年代“中国诗在中国代替了宗教的任务”，意谓那时候笃信基督教或天主教的西方人依靠宗教信仰帮助自己去恶从善，而中国人则依靠诗歌教化帮助自己去恶从善。西方人主张人生的最高境界是进入神圣的状态，而中国人竭力追求的却是诗意的生活。在中国人的人生理想中，诗意的人生

23、比庸俗的、铜臭的人生，甚至比遁入空门的人生更加高尚。曾经西方人从小背诵圣经，中国人则从小背诵唐诗。在很多中国人的心目中，诗教确实曾经类似宗教，或者说具有宗教般的力量。尤其值得注意的是，在中国，诗歌的教化作用通常不必借助强制的力量来实现，人们大都情不自禁地被诗歌的魅力吸引，自觉去运用记诵的诗句来指导自己方方面面的生活。古诗词的魅力主要源自其精辟的内容，它实际上成了历朝历代许许多多具有高超智慧的人体察到的人生哲理。老一辈人读古诗词，首先会被作品开诚相见的态度吸引，他们读着“生年不满百，常怀千岁忧”（古诗十九首），“举头望明月，低头思故乡”（李白静夜思）以及“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”（王维送

24、元二使安西）等等，对这些内心的剖白，总是反复咀嚼，长久难忘，他们被作者的真情实感打动，如同听到知心朋友说话，即使对方彻夜长谈，依然听得津津有味。大量优秀的古诗词作品不但跟人们推心置腹地说话，而且拥有高超的艺术技巧，善于凭借生动的形象去表情达意，让人爱不忍释，终致潜移默化。有的是通过典型细节达到形象生动的。如“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”（刘禹锡乌衣巷），作者仅仅借助一只飞入人家的燕子，去反映世事盛衰的变化，深沉的感慨便寄寓在景物描写之中。景物寻常，语言浅显，却蕴含着沧海桑田的感慨。有的是通过贴切比喻达到形象生动的。如采桑子（恨君不似江楼月）的作者渴望与妻相伴

25、，所以埋怨“人不似月”随己闯荡；作者不愿与妻分别，所以恼恨“人竟似月”不能长圆。爱得深，于是“似”也恨，“不似”也恨，比喻出人意料，又都合乎情理。有的是通过巧妙拟人达到形象生动的。如“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故”（陆游卜算子咏梅），读者从卜算子咏梅中看到的虽饱受摧残，仍孤芳自赏、变粉犹香的梅花，正是陆游自身的写照。捕捉典型细节，运用比喻、拟人，都需要善于联想，需要很强的想象力，而古诗词中不少艺术形象更是发挥不同寻常的想象力创造出来的。（摘编自古诗词的魅力）1.下列关于文本内容的理解和分析，正确的一项是( )A.在中国人

26、的心目中，诗教确实曾经类似宗教，具有宗教般的力量，所以中国人从小背唐诗，西方人则从小背诵圣经。B.大量优秀的古诗词作品让人爱不忍释，终致潜移默化，因为它们拥有高超的艺术技巧，善于凭借生动的形象去表情达意。C.“笃信基督教或天主教的西方人依靠宗教信仰帮助自己去恶从善”“中国人则依靠诗歌教化帮助自己去恶从善”，这仅是林语堂的看法，不代表作者的观点。D.中国人与西方人在人生理想的追求方面是不同的，西方人主张人生的最高境界是进入神圣状态，而中国人则崇尚诗意生活。2.下列对文本论证的相关分析，不正确的一项是( )A.文章引述钱锺书谈中国古诗词的话，形象地揭示了古诗词魅力无穷，被读者视如珍宝的特点。B.文

27、章的论述脉络清晰，提出主要观点后，从不同角度展开论证，各角度之间是并列关系。C.文章先采用对比论证的方法，通过中西对比，突出了古诗词在中国人生活教化中的重要作用。D.作者举静夜思送元二使安西的例子，是为了证明这些古诗词精辟的内容含有高超的智慧和人生哲理。3.根据文本内容，下列说法不正确的一项是( )A.老一辈人读古诗词，首先会被作品开诚布公的态度吸引，之后又会被作者的真情实感打动，从中体察到人生的哲理。B.西方宗教和中国诗歌都可以帮助人们去恶从善，在中国人的人生理想中，诗意的人生比遁入空门的人生更加高尚。C.许多古诗词善于借助生动的形象来表情达意，如细节典型的卜算子咏梅，如拟人巧妙的乌衣巷，都

28、让人爱不忍释。D.古代诗人们通过捕捉细节，运用比喻、拟人等高超的艺术技巧，发挥不同寻常的想象力，创造出大量生动的形象。五.阅读下面的文字，完成13题。中国绘画传统这一体系，以笔墨为其最核心的成就。中国绘画传统有别于西方美术传统，笔墨就是最大的结构性差异所在，这也是整个东方视觉艺术传统最有价值的地方。对笔墨的分析与理解，重在把笔墨典范视作人格理想的表征系统。所谓“笔墨典范”，强调的是历史上的大家作品所具有的典范性。在这里，笔墨绝不仅仅是用笔和墨在宣纸上画出笔道，渗化墨象，而是比这种工具材料组合运用复杂得多的文化表征系统。它在结构上具有一个表层、一个里层和一个核心。表层是“可视之迹”，也就是中国画

29、的画面痕迹；里层是“可感之心”，也就是通过画面痕迹可以感受到的画家的情绪、状态和心境；核心则是“可信之道”，指向痕迹、心境之后的人格理想，是隐藏在表层、里层之下的理想性的人生。中国传统文化中的人格理想是在历史演进中形成的，是历代文人学士、士大夫的精神理想，这一精神理想具有群体性，不是一人、一时、一地的观念与情绪，而是代代积累的公认方向与共同诉求。中国士人画的最高境界是借山川自然之形，运用笔墨语言来书写自己、图绘自己，尤其写出自己对天地万物的体悟，以此塑造、更新自己。而这个“自己”，一定是走在追慕典范人格理想的自修之路上，是希贤希圣、法道法自然的践行者，因而不可能局限于小我。这样的人、这样的作品

30、，才真正具有典范意义。这种人格理想的表征系统通过动作性的心理同构把表层、里层和核心相互关联起来，这一心理运作机制是一种想象中的内摹仿。中国古人习书有“力透纸背”之说，这当然不仅是字面意思说的笔锋穿透纸面，更是以这种笔力贯注的意象来比喻难以传达的内心感受，这是一种带有动作性的肌体感受。以内摹仿作为生命修炼的有效手段与操作过程，可以更好地体会、领悟理想人格的深度与广度，同时也就有助于自身人格的丰富与完善。在此意义上，锻炼笔墨就成为人格磨砺、境界参悟的过程，笔墨与心性通过不断琢磨、锻炼，构成互动互证的关系。这样一种卓有成效的修为，在历史上已为无数典范所反复验证。基于动作性同构的内摹仿，关系到审美，也

31、关系到求真与致善。中国文艺自古以来所追求的，正是以文艺作品来唤起人的内摹仿能力，经由长时间的气质变化、生命修炼，完成自我塑造、自我实现，一步步趋近于典范的理想人格。以艺树人，是中国文艺的宗旨。更进一步说，中国画的笔墨不仅在将来仍能提供独一无二的审美愉悦，仍然具有必不可少的文化价值，而且以其对于人格理想、人格信仰的重要作用，还有可能参与未来社会精神价值的重树，从而产生重大、深远的社会意义。 (摘编自潘公凯论笔墨典范：人格理想的一种表征系统)1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()A.可视之迹、可感之心、可信之道，共同构成中国绘画笔墨典范的文化表征系统。B.中国传统文化中人格理想的群体

32、性，使中国画家及其绘画作品具有了典范意义。C.内摹仿是一种心理运作机制，通过动作性的心理同构使得笔墨与心性互动互证。D.笔墨典范对人格理想和信仰具有重要的作用，有助于未来社会精神价值的重树。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A.文章先强调笔墨的价值，再具体阐释笔墨典范及其实现的路径，将论证推向深入。B.文章以士人画的最高境界对应笔墨典范作为文化表征系统的三层结构，行文缜密。C.文章援引古人“力透纸背”之说，旨在解说笔墨典范的内摹仿这一心理运作机制。D.文章以中西绘画比较为立论前提，论述笔墨与人格养成、笔墨与社会精神的关系。3.根据原文内容，下列说法正确的一项是()A.欣赏中国绘画

33、的笔道墨象，就能感受画家的心境，进而体会画家所追求的人格理想。B.中国绘画历史上的笔墨典范，都是作者在自修的过程中追求大我、希贤希圣的产物。C.内摹仿可以丰富完善画家的人格，所以成为中国画家提升自身人格境界的唯一选择。D.中国画的笔墨如果给人提供独一无二的审美愉悦，就能够产生重大、深远的社会意义。答案以及解析一.答案：1.C； 2.D； 3.D解析：1.A项，“是城市发展旅游业的核心竞争力”不正确，根据原文第一段可知，传统街区可以招揽商家和顾客，特别是游客，但不能据此认为传统街区就是城市发展旅游业的核心竞争力； B项，“传统街区的形成比历史文化的形成更为漫长”不合文意，根据第二段内容可知，街区

34、蕴含着某种历史文化，此街区因而成为某种文化的街区，不能认为传统街区的形成比历史文化的形成更为漫长；D项，“那些年代不一、外形各异的房屋建筑是传统街区的灵魂”不正确，根据原文第二段中“体现着人民的生活理想与生存智慧，体现着社会的伦理道德关系，也体现着鲜明的地城特色，街区的灵魂即维系于此”可知，传统街区的灵魂应是那些建筑所体现的人民的生活理想与生存智慧等。故选C。2.D项，“鲜明地表达了反对改造传统街区的态度”不合文意，根据文章第四段“号称将其打造回清朝或民国的某个阶段，似乎回归的年代越早越好。此举就如同要把百岁的老人整回童年，也是妄自菲薄的无知行为。你把蕴含丰富历史信息的街区压缩至某一年，把它搞

35、成往昔特定时期的模样”可知，连续使用三个问句，不是反对改造传统街区，而是反对将传统街区打造成某个历史时期的模样。故选D。3.本题D项，“顺其自然”不正确，根据原文第三段“因此，保护和利用传统街区，必须明白它自身的社会意义，明白它是否存在问题、我们需要做什么”以及第四段中“街区房屋的整治，最好的办法或许是采取逐步维修与更新的方式，对不得不修缮的才采取适当措施，对违章违法的私搭乱建行为坚决予以纠正和制止”可知，文章明确提出，对传统街区要加以保护和利用，不能“顺其自然”，“顺其自然”也是不负责任的态度。 故选D。二.答案：1.D； 2.B； 3.B解析：1.本题考查对原文内容的理解和分析能力。A.“

36、过去的政治用语都显得宏大严肃”说法错误，原文是“相比于过去较为宏大严肃的政治用语”；B.“先秦儒家认为”错误，原文是“根据前人注解”；C.“与现在不忘初心内涵一样”错误，原文是“这里的不忘其初四字更接近于现在“不忘初心”的含义”。2.本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。B.“是为了论证其与孟子中不忘其初的语境不同”错误。文章第二段引用礼记中有关“不忘其初”的表述，是为了论证“两篇文献中不忘其初一词，实有相通之处”。3.本题考查对原文内容的概括和分析能力。B.“因为其仕途不利而生消极情绪”错误，原文是“孔子之思归，并非因仕途不利而生消极失落情绪”。三.答案：1.C； 2.C； 3.B解析：1

37、.A 项， “阐述了自己对人生无常的深刻认识错，引用波斯王泽克西斯的话是引出作者要论证的观点，即引出作者讨论人生短暂的认识。B 项， “陈子昂则认为人生充满孤寂”错，陈子昂的认识与庄子相同。D 项，“但与莎士比亚的作品相同”曲解文意，原文最后一段为“似乎更接近于莎士比亚的作品”。2.文中并没有运用“正反论证”。3.根据原文第四段可知， “有意义的人生一定要建立在对某些价值的相信之上，因为只有如此，价值的毁灭才能构成真正的悲剧”是作者的观点。 四.答案：1.D；2.A；3.C；解析：1.本题考查分析文章内容的能力。A项，“所以中国人从小背唐诗，西方人则从小背诵圣经”错误，由原文第4段“曾经西方人

38、从小背诵圣经，中国人则从小背诵唐诗。在很多中国人的心目中，诗教确实曾经类似宗教，或者说具有宗教般的力量”可知，选项因果逻辑错误，文中无因果关系。B项，“因为它们拥有高超的艺术技巧，善于凭借生动的形象去表情达意”错误，由原文第6段“大量优秀的古诗词作品不但跟人们推心置腹地说话，而且拥有高超的艺术技巧，善于凭借生动的形象去表情达意，让人爱不忍释，终致潜移默化”可知，选项原因提取不全，还包括“跟人们推心置腹地说话”。C项，“这仅是林语堂的看法，不代表作者的观点”错误，原文第3段中说的是“西方人主张人生的最高境界是进入神圣的状态甚至比遁入空门的人生更加高尚”。作者借助林语堂的话来表达自己的观点，以增强

39、可信度，后文也是在谈中国诗词对中国人的影响，可见作者也认同林语堂这一观点。故选D。2.本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。A项，“揭示了古诗词魅力无穷，被读者视如珍宝的特点”错误。由“篇幅不长、字数不多的古诗词，曾备受读者喜爱，被读者视如珍宝”可知，其揭示了古诗词短小的特点。3.本题考查筛选并整合文中信息的能力。C项，“如细节典型的卜算子咏梅，如拟人巧妙的乌衣巷，都让人爱不忍释”错误。根据原文第7，9两段内容可知，细节典型的是乌衣巷，拟人的巧妙是卜算子咏梅。五.答案：1.B； 2.D； 3.B解析：1.本题考查理解文意，筛选并整合文中的信息的能力。答题时要找出词语相关的信息，然后与选项比较

40、。本题B项，“中国传统文化中人格理想的群体性，使中国画家及其绘画作品具有了典范意义”推论错误，原文第三段为“这一精神理想具有群体性，不是一人、一时、一地的观念与情绪，而是代代积累的公认方向与共同诉求。中国士人画的最高境界是借山川自然之形，运用笔墨语言来书写自己、图绘自己，尤其写出自己对天地万物的体悟，以此塑造、更新自己。而这个“自己”，一定是走在追慕典范人格理想的自修之路上，是希贤希圣、法道法自然的践行者，因而不可能局限于小我。这样的人、这样的作品，才真正具有典范意义”，据此可知“中国传统文化中人格理想的群体性”不一定能使“中国画家及其绘画作品具有了典范意义”故本题选B。2.本题考查分析论点、

41、论据和论证方法的能力。作答时注意把握文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法等。本题D项，“文章以中西绘画比较为立论前提”不合文意，这不是文章立论的前提，文章仅仅在第一段提到“中国绘画传统有别于西方美术传统，笔墨就是最大的结构性差异所在”，突出“笔墨的价值”。作者观点的提出是在对“笔墨典范”等的具体分析中得出的。故本题选D。3.本题考查分析概括作者在文中观点态度的能力。答题时要注意选项的内容是否能在原文中找到依据。本题A项，“就能”表述绝对化，原文第二段为“也就是通过画面痕迹可以感受到的画家的情绪、状态和心境”；C项，强加因果，原文第四段为“以内摹仿作为生命修炼的有效手段与操作过程，可以更好地体会、领悟理想人格的深度与广度，同时也就有助于自身人格的丰富与完善”；D项，原文最后一段为“以艺树人，是中国文艺的宗旨。更进一步说，中国画的笔墨不仅在将来仍能提供独一无二的审美愉悦，仍然具有必不可少的文化价值，而且以其对于人格理想、人格信仰的重要作用，还有可能参与未来社会精神价值的重树，从而产生重大、深远的社会意义”。故本题选B。