语文版-高中语文-论语选读-敬鬼神而远之课件.ppt

1、十五 敬鬼神而远之执教：福州第十八中学 陈彦论语论语选读选读政治：政治：1 14 4课课 修身：修身：5 59 9课课 学习与教育：学习与教育：10101313课课哲学：哲学：14141515课课一、领会编者意图，梳理课文脉络 鬼神（鬼神（1 15 5章）章）天命（天命（6 61010章）章）有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。（生。（）也者，其为仁之本与！）也者，其为仁之本与！”（1-21-2）（二二 克己复礼克己复礼）子曰：子曰：“弟子，入则

2、（弟子，入则（），出则（），出则（），谨而），谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（1-1-6 6）（五五 仁者爱人仁者爱人）孝弟孝弟孝孝弟弟 樊迟请学稼。子曰：吾不如老农。请樊迟请学稼。子曰：吾不如老农。请学为圃。曰：吾不如老圃。樊迟出。学为圃。曰：吾不如老圃。樊迟出。子曰：小人哉，樊须也！上好礼，则民子曰：小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？（民襁负其子而至矣，焉用稼？（13-4）

3、十十 学以致其道学以致其道小结：小结：孔子对待孔子对待“鬼神鬼神”问题存而不论，问题存而不论，消解了其宗教色彩；却重视消解了其宗教色彩；却重视“人人”、“生生”，体现其，体现其“民本民本”取向。说明了取向。说明了活在当世应当重视活在当世应当重视“礼礼”、修习、修习“仁仁”的必要性。的必要性。孔子延续并发扬了从殷商时代尊神孔子延续并发扬了从殷商时代尊神事鬼的巫觋（事鬼的巫觋（x x）精神向周代的尊礼敬）精神向周代的尊礼敬德的宗法精神的转化。这无疑是一大进德的宗法精神的转化。这无疑是一大进步。步。这些这些“天天”有区别吗？有区别吗？1.“1.“死生有命，富贵在死生有命，富贵在天天”；2.“2.“不

4、怨不怨天天，不尤人，下学而上达，知我者，不尤人，下学而上达，知我者其其天天乎！乎！”；3.“3.“天天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？言哉？”；4.“4.“予所否者，予所否者，天天厌之，厌之，天天厌之！厌之！”；5.“5.“夫子之不可及也，犹夫子之不可及也，犹天天之不可阶而升之不可阶而升也也”。论语论语中的中的“天天”主要有两大类。一个是主要有两大类。一个是“自然的天自然的天”；另一个是；另一个是“人格化人格化”的的“义理之天义理之天”。“义理义理”即所谓爱人、知人，仁、义、礼、即所谓爱人、知人，仁、义、礼、智、信等。智、信等。“义理之天义理之天”不在鬼神

5、处，而在人间，就在不在鬼神处，而在人间，就在人的心中。因此，它不具有宗教性，而是指人的心中。因此，它不具有宗教性，而是指向理想的社会和人的社会性。向理想的社会和人的社会性。子曰：子曰：“君子道者三，我无能焉：君子道者三，我无能焉：仁者不仁者不忧，知者不惑，勇者不惧忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：子贡曰：“夫子自道也。夫子自道也。”（14-2814-28）（六六 君子之风君子之风）孔子曰：孔子曰：“不知命，无以为君子不知命，无以为君子；不知礼，；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。无以立也；不知言，无以知人也。”（尧曰篇尧曰篇）我的理解我的理解 孔子孔子不言性与天道，却已说明性与天道。不言性

6、与天道，却已说明性与天道。阳货阳货篇中子曰：篇中子曰：“天何言哉？四时行焉，百物天何言哉？四时行焉，百物生焉。生焉。”天什么时候说过话呢？天并没有说我是天天什么时候说过话呢？天并没有说我是天道，可是春夏秋冬四季更迭，万物自然生死。道，可是春夏秋冬四季更迭，万物自然生死。所以孔子不谈天道，却已经告诉你何谓天道：把生所以孔子不谈天道，却已经告诉你何谓天道：把生活过好，这就是天道。活过好，这就是天道。在家做好儿女，在学校做好学生，在单位做好在家做好儿女，在学校做好学生，在单位做好同事，把个人的生活安排好。孔子并不抽象地谈天同事，把个人的生活安排好。孔子并不抽象地谈天道，他教你切实地安排好具体的生活。

7、道，他教你切实地安排好具体的生活。又如又如八佾八佾篇有篇有“子入太庙，每事问子入太庙，每事问”，孔子在，孔子在宗庙里遇到什么都去问，表面上看好像他不懂得礼，宗庙里遇到什么都去问，表面上看好像他不懂得礼，其实他所行的就是礼。一样的道理，孔子不说天道，其实他所行的就是礼。一样的道理，孔子不说天道，因为天道不是靠说的，而是要践行的。因为天道不是靠说的，而是要践行的。总总 结结 孔子哲学立足于当世，指导人生，而非孔子哲学立足于当世，指导人生，而非抽象谈玄。抽象谈玄。正是恪守着这种正是恪守着这种“务实务实”的哲学精神，的哲学精神，孔子在现实生活中体现出对孔子在现实生活中体现出对“礼礼”、对、对“仁仁”的

8、不遗余力的追求！的不遗余力的追求！而我们，往往在而我们，往往在“务虚务虚”中谈论研究着中谈论研究着孔子的伟大思想的时候，忽视了孔子思孔子的伟大思想的时候，忽视了孔子思想中的精髓想中的精髓-“-“务实务实”！二、课堂拓展，探究表达二、课堂拓展，探究表达 省质检结束后，我听到两位高三的同学在年段省质检结束后，我听到两位高三的同学在年段办公室门口聊天说：反正离高考不远了，再怎么努办公室门口聊天说：反正离高考不远了，再怎么努力也差不多，比上不足比下有余，随缘吧！力也差不多，比上不足比下有余，随缘吧！在生活中，我们也时常能听到许多这样在生活中，我们也时常能听到许多这样“随缘随缘”的叹息声的叹息声 请结合

9、今天所学的内容，谈谈你对请结合今天所学的内容，谈谈你对“随随缘缘”的理解。（的理解。（150150字左右）字左右）要求：要求：明确亮出观点；明确亮出观点；分析论证观分析论证观点；点；联系实际；联系实际；总结观点。总结观点。我的理解我的理解 我认为真正的我认为真正的“随缘随缘”是一种积极的人生是一种积极的人生态度。真正的态度。真正的“随缘随缘”应该包含两层含义：应该包含两层含义：不要挣扎、停留于过去，把握目前与当不要挣扎、停留于过去，把握目前与当下；下；随着因缘的流变而适时调整心态，随着因缘的流变而适时调整心态，积极进取，不断向前。因此，我们不能拿积极进取，不断向前。因此，我们不能拿“随缘随缘”当作自我懈怠的幌子，而要摆正当作自我懈怠的幌子，而要摆正心态，积极从当下做起，从细节做起。用心态，积极从当下做起，从细节做起。用“务实务实”的精神推动事态发展才是真正的的精神推动事态发展才是真正的“随缘随缘”。三、作业三、作业 1.1.登陆班级登陆班级QQQQ群阅读三篇文章：群阅读三篇文章：孔子孔子为什么敬鬼神而远之为什么敬鬼神而远之；论语论语中中“天天”的概念和儒家的天道观；的概念和儒家的天道观；简析简析先秦诸子的鬼神观先秦诸子的鬼神观 2.2.随笔：随笔：我的我的 启示录启示录