语文-《毛诗序》讲疏课件.ppt

1、毛诗序毛诗序讲疏讲疏1.何谓“经传注疏”？注：对经书字句的注解，又称传、笺、解、章句等；疏：对注的注解，又称义疏、正义、疏义等。注、疏内容关乎经籍中文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辞，以及名物、典制、史实等。经作传、为传作注、为注作疏 2.“三家诗”与“毛诗”1）秦焚书后，汉兴而有三家诗，齐人辕固传齐诗，鲁人申培公传鲁诗，燕人韩婴传韩诗。三个解说诗经含义的学派，同属今文学派。西汉时曾为三家设学官(博士)。现均已亡佚，仅存韩诗外传。2）毛亨、毛苌传毛诗，一起构成四家诗，毛诗属于古文经学派。3.今文经与古文经 所谓今古文的“文”，是指记载经典所使用的字。今文指的是汉代通行的隶书，古文则指秦始皇

2、统一中国以前的古文字(“蝌蚪文”)，即大篆。可是，经过秦朝“焚书”的浩劫，儒家经典遭到毁灭性的破坏。西汉流行的儒学经典多无旧典文本，而是靠幸存的经师口授相传，由从习经生们记录下来。他们记录所用的文字便是西汉通行的隶书，属当时代的“今文”，故而这类经书被称之为今文经。秦朝焚书之时，一些儒生冒死将一些儒学书籍藏在墙壁的夹层里。这些经书到了汉代陆续有所发现。汉武帝末年，鲁恭王拆孔子旧宅以广其宫室，在孔府旧宅的墙壁夹层中发现包括尚书在内的大批藏书。这些藏书都是用六国时代的蝌蚪文书写的，所以称为古文经。v西汉时，今文经盛行。v东汉至唐，基本上是古文经占据优势。毛亨（西汉）传郑玄（东汉）笺：郑笺出而三家诗

3、微孔颖达（唐）:毛诗正义，简称孔疏毛诗序 毛诗于古诗三百篇均有小序，而首篇关雎题下的小序后，另有一段较长文字，世称诗大序，又称毛诗序。看来很像是一篇总序。0v关雎，后妃之德也，v而美后妃之德者，以夫妇之性，人伦之重，故夫妇正则父子亲，父子亲则君臣敬，是以诗者歌其性情。阴阳为重，所以诗之为体，多序男女之事。v关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。v风之始，此风谓十五国风。正义曰：言文王之化，始于其妻，故用此以为风教之始，所以风化天下之民，而使之皆正夫妇焉。周公制礼作乐，用之乡人焉，令乡大夫以之教其民也；又用之邦国焉，令天下

4、诸侯以之教其臣也。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。正义：诗者，人志意之所之适也；虽有所适，犹为发口，蕴藏在心，谓之为志；发见于言，乃名为诗。言作诗者，所以舒心志愤懑，而卒成于歌咏，故谓之“诗言志”。v情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。v正义：情谓哀乐之情，哀乐之情动于心志之中，出口而形见于言。初言之时，直平言之耳。平言之而意不足，嫌其言未申志，故咨嗟叹息以和续之。嗟叹之犹嫌之不足，故长引声而歌之。长歌之犹嫌不足，忽然不知手之舞之，足之蹈之，如是而后得舒心腹之愤，故为诗必长歌也。情发于声，声成文谓之音。正义：情发于声，谓人哀乐

5、之情发见于言语之声，于时虽言哀乐之事，未有宫、商之调，唯是声耳。至于作诗之时，则次序清浊，节奏高下，使五声为曲，似五色成文。据成文之响，谓之音。文：由宫、商.五音组成的曲调。v治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。v正通政。v湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归。小雅.湛露v浓浓的夜露呀，不见朝阳决不蒸发。和乐的夜饮呀，不到大醉决不回家!v习习谷风，维山崔巍。无草不死，无木不萎。忘我大德，思我小怨。小雅.谷风v 苕之华 v苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣。v苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生。v1）苕（tio）：植物

6、名，即凌霄花。藤本植物，蔓生，花盛为黄色。v黄：蔫黄。比喻人生潦倒。v（2）其叶青青：指花落，叶盛。比喻好景不长。先王是以经夫妇、成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。经：常也。夫妇之道有常，男位正乎外，女位正乎内。教民使常。孝敬：孝以事亲，可移为君；敬以事长，可移于贵。美教化：美谓使人服之而无厌也。v故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。v周礼春官大师云：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”六诗在毛诗序中又作六义。其中，风、雅、颂，是指体例分类来说的；赋、比、兴，是就表现手法而言。“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词

7、也。”朱熹诗集传卫风.氓v氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。魏风.硕鼠v硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。v 硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。v硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？v召南草虫：v喓喓草虫,趯趯阜螽,未见君子,忧心忡忡。v亦既见止,亦既觏止,我心则降。v鄘风鹑之奔奔：v鹑之奔奔,鹊之强强。人之无良,我以为兄。鹊之强强,鹑之奔奔。人之无良,我以为君。v兴而比：桑之未落，其叶沃若，吁

8、嗟鸠兮，无食桑葚，吁嗟女兮,勿与士耽.士之耽兮,犹可说也.女之耽兮,不可说也。赋而比：手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴（qiuqi 囚齐），齿如瓠犀（hu互），螓（qin秦）首蛾眉。卫风硕人。v上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。v风，风化，风刺，皆谓譬喻，不直言也。v主文，其作诗也，本心主意，使合于宫商相应之文。v不直言君之过失，故言之者无罪，闻之者足以自戒。v诗皆人臣作之以谏君，然后人君用之以化下。v至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。v至于王道衰，礼义废而不行，政教施之失所，故使国国异政，家家殊俗。诗人见善则美，见恶则刺之，而变风、变

9、雅作矣。v王道既衰，政出诸侯，善恶在于己身，不由天子之命，恶则民怨，善则民喜，故各其国，有美刺之变风也。v正风：周南、召南v正小雅：鹿鸣十六篇v正大雅：文王十八篇v成诗于西周的盛世：文武成康国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏性情，以风其上。国史：国家的史官。言国之史官，皆博闻强识之士，明晓于人君得失善恶之迹，礼义废则人伦乱，政教失则法令酷，国史伤此人伦之废弃，哀此刑政之苛虐，哀伤之志郁积于内，乃吟咏己之性情，已风其上。v达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。v正义：作诗者皆晓达于世事之变异，而私怀其旧时之风俗。故变风之诗，皆发于民情，

10、止于礼义。v是以一国之事，系一人之本，谓之风。v言天下事，形四方之风，谓之雅。v雅者，正也，言王政之所由兴废也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。v雅：正。尔雅近正。v颂者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。成功：民安业就。v是谓四始，诗之至也。始者，王道兴衰之所由。v然则关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。鹊巢驺虞（zu y）之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。麟趾v 麟趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮。v1.麟：麒麟，传说动物。它有蹄不踏，有额不抵，有角不触，被古人看作至高至美的野兽，因而把它比作公子、公姓、公族的

11、所谓仁厚、诚实。趾：足，指麒麟的蹄。2.振振（zhn真）：诚实仁厚的样子。公子：与公姓、公族皆指贵族子孙。3.于（x虚）：通吁，叹词。于嗟：叹美声。4.定：通颠，额。鹊巢维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。御：迎 方：有 将：送盈：满 成：成全。驺虞 v彼茁者葭，壹发五豝，于嗟乎驺虞！v彼茁者蓬，壹发五豵，于嗟乎驺虞！v茁（zhu浊）：草初生出地貌。葭（ji家）：初生的芦苇。v壹：发语词。发：发矢。一说壹同“一”，射满十二箭为一发。五：虚数，表示多。豝（b巴）：小母猪。v于嗟乎：感叹词，表示惊异、赞美。驺虞（z

12、u y邹于）：一说猎人，一说义兽，一说古牧猎官。v蓬（png朋）：草名，蒿也。v豵（zng宗）：小猪。一岁曰豵。v周南召南，正始之道，王化之基。是以关雎乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎之义也。v 关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。v 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。v 情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，

13、动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。v 故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”作矣。v国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者

14、也。是谓四始，诗之至也。v然则关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。鹊巢驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。周南召南，正始之道，王化之基。是以关雎乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎之义也。v一，诗的特征情志合一与诗乐舞三位一体 毛诗序继承了先秦“诗言志”的观点，进一步阐述了诗歌抒情言志的特征。早在先秦，伪古文尚书尧典就提出“诗言志”之说，成为我国诗论的“开山的纲领”（朱自清），此后，左传昭公二十五年有“诗以言志”、庄子天下篇有“诗以道志”、荀子儒效篇有“诗言是其志也”之说，都继承发挥了“诗言志”之说。虽然在先秦“志”中包含

15、“情”，如唐代孔颖达左传正义所说“在已为情，情动为志，情志一也”，但“情”在“诗言志”说中并不占主要地位。而毛诗序则突出强调了“情”与“志”的统一性，更为清楚地说明了诗歌抒情言志的特征，从“诗者志之所之也”和“情动于中而形于言”两段论述来看，毛诗序认为“情”与“志”是二而一的东西。v毛诗序还揭示了中国古代艺术诗、乐、舞三位一体的表现形态，并认为所有艺术形态都是人的思想感情的表现。尚书尧典曾指出“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，显示出诗与乐的一致性，礼记乐记指出：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐”

16、，强调了乐与舞的一致性，而荀子儒效篇则指出“诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也”，对诗乐舞三位一体的特征有所论述。毛诗序总结了以上这些论述，指出“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也，”从抒情言志的特征论述了诗、乐、舞在艺术上的统一性。v二，诗与社会的关系及诗的社会作用诗政相通与“诗教”毛诗序论述了诗乐与社会政治状况的密切联系，指出：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其民困；亡国之音哀以思，其政乖”，即认为政治状况是文学艺术的最直接的影响因素，不同时代的不同的政治状况、民情风俗都直接影响到这一

17、时期产生的文学艺术的风貌，也都可以通过这个时代产生的诗乐的内容和艺术风格反映和表现出来。同时，毛诗序还进一步指出社会政治、民情风俗的兴衰成败之变化也会直接影响到艺术创作，导致诗乐在内容和风格上的变化，它说：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣”，这里有社会政治、民情风俗的变化是艺术内容、风格变化的原因的意思。v从诗乐与政治的关系出发，毛诗序重视诗乐的社会作用，认为诗歌的一个重要功能就是“风”，所谓“风”就是诗歌的艺术感动作用。通过发挥这种审美功能，诗歌可以产生积极的社会作用，即“风，风也，教也。风以动之，教以化之”，而这种社会作用又表现在两个方面：“上以风化下，下以风

18、刺上”。在上的统治者可以发挥诗的感动作用教化百姓，培养良好美德，改变社会风俗。即所谓“先王以是经夫妇，成教敬，厚人伦，美教化，移风俗。”在下者可以“吟咏情性，以风其上”，通过诗的感动作用“以风剌上”，从而使“闻之者足以戒”，并进而“正得失”。这是在理论上肯定了中国古代诗歌干预现实、批判现实的优良传统。不过，毛诗序无疑更重视“上以风化下”的“诗教”功能，它把先秦以来儒家的诗乐教化思想理论化、系统化了。v三，诗的创作原则与方法“发乎情，止乎礼义”与“主文而谲谏”毛诗序指出了诗歌“吟咏情性”即“发乎情”的基本特征，并且强调诗歌表现人的思想感情是人的本性的必然要求，“发乎情，民之性也”。但它同时也对诗

19、所表现的情感予以一定的限制，要求“发乎情，止乎礼义”。所谓“止乎礼义”即要求诗所表现的情感不超过、不违背社会政治、伦理规范，要保持在“礼义”所许可的范围之内。这是毛诗序所提出的诗歌创作的基本原则。这一原则一方面对诗歌表现情感的内容、性质、范围有所限制，体现了儒家文艺思想维护封建等级制度和政治伦理规范的保守性，但另一方面，又使诗歌与一般的情感表现区别开来。它实际上要求诗歌虽然表现的是作诗者个人一已之情感，但这种情感又必须具有社会性和理性特征，这是有积极意义的。v由于强调诗歌要遵循“发乎情，止乎礼义”的创作原则，毛诗序在创作方法和创作风格上主张“主文而谲谏”。所谓“主文而谲谏”即肯定诗歌对社会现实

20、的讽刺和批判，但这种讽刺、批判同样要“止乎礼义”，因而在创作方法上要尽量避免直陈，而是采取托物喻志的表现手法，进行含蓄、委婉的讽刺、批判。毛诗序的这种观点对中国古代艺术创作有非常重要的影响，中国古代诗歌的含蓄风格主要就是在这种观点影响下形成的。v四，诗歌的体裁和表现手法“六义”说 毛诗序有“六义”说，即风、赋、比、兴、雅、颂，涉及到诗歌体裁上的分类和艺术表现手法的问题。早在先秦，周礼春官就提出“六诗”说，内容与毛诗序的“六义”说一致，但周礼没有对“六诗”作具体论述。毛诗序对风、雅、颂有所论述，没有谈赋、比、兴，但从中可以看出，毛诗序是把“风、雅、颂”看作“六义”中与“赋、比、兴”相区别的一组。

21、毛诗序对“风、雅、颂”的论述：“以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也。政有小大，故有大雅焉，有小雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”，可以看出是将它们视为诗经的内容的不同类 v型，也就是诗歌的体裁问题。后来唐代孔颖达毛诗正义指出：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。”“赋、比、兴是诗之用，风、雅、颂是诗之成体。用彼三事，成此三事，是故同称为义，”更明确地将毛诗序“六义”说所涉及到的诗歌体裁与表现手法问题揭示出来。现在看来，“风”是产生于各诸侯国的地方诗歌，也就是民歌；“雅”是产生于周王朝中央统治区域内的诗歌，与社会政治直接相

22、关；“颂”也就是颂诗，主要用于宗教祭祀和歌颂、赞美祖先、表扬功德。这种对诗歌的分类不仅大体符合诗三百篇的实际，也是中国古代诗论关于诗歌分类的开始。v汉代经学家郑众说：“比者，比方于物也”，“兴者，托事于物”。郑玄指出：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶”，“比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之”，“兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之”。从他们的论述来看，赋、比、兴主要是指诗歌的艺术表达方法。赋的特点是直叙铺陈也就是一种直接叙事、直接描写的表达方法；比的特点是打比方，也就是通常所说的比喻，接近于“明喻”；兴也是一种“比”，不过它是一种“暗喻”或“隐喻”。此后，南北朝时的刘勰、钟嵘，宋代的朱熹、清代的李仲蒙等都对赋、比、兴的内涵、特点进行过细致论述，使赋、比、兴成为中国古代诗歌创作的主要艺术表现方法。