高三历史《明清之际活跃的儒家思想》课件新必修3.ppt

1、第第4 4课课 明清之际明清之际活跃活跃的儒家思想的儒家思想明清之际是诸种矛盾交织、发生天翻地覆明清之际是诸种矛盾交织、发生天翻地覆巨变的时代。一方面专制集权高度膨胀，礼教巨变的时代。一方面专制集权高度膨胀，礼教纲常愈趋苛严；另一方面统治阶级极端腐败，纲常愈趋苛严；另一方面统治阶级极端腐败，纲纪凌夷，政教失控，危机四伏，正统礼教的纲纪凌夷，政教失控，危机四伏，正统礼教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。特别是明末农民腐朽黑暗面暴露得更加充分。特别是明末农民战争战争“武器的批判武器的批判”带动了批判的武器，极大带动了批判的武器，极大地解放了人们的思想，促进了对专制统治和纲地解放了人们的思想，促进了对专制

2、统治和纲常礼教的怀疑批判。明中后期资本主义生产关常礼教的怀疑批判。明中后期资本主义生产关系萌芽的出现和系萌芽的出现和“西学东渐西学东渐”近代科学的传入近代科学的传入,也大大地开阔了人们的视野，为思想界注入了也大大地开阔了人们的视野，为思想界注入了崭新的时代气息。一些先进知识分子崭新的时代气息。一些先进知识分子明清之际出现批判思想的历史背景明清之际出现批判思想的历史背景李贽的离经叛道 黄宗羲对君主专制的抨击 顾炎武倡导经世致用 王夫之的唯物思想 明清之际儒家思想活跃的表现：夫天生一人，自有一人之用，不待取夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必取待足于孔子，给于孔子而后足也，若必取

3、待足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？则千古以前无孔子，终不得为人乎？余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所谓矮子观场，随人不知孔子何以可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已。说妍，和声而已。如何理解材料中的思想主张？如何理解材料中的思想主张？夫天生一人，自有一人之用，不待取夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必取待足于孔子，给于孔子而后足也，若必取待足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？则千古以前无孔子，终不得为人乎？余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所谓矮子观场，随人不知

4、孔子何以可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已。说妍，和声而已。“万物皆生于两万物皆生于两”，源于矛盾着的阴，源于矛盾着的阴阳二气，而阳二气，而“不生于一不生于一”，并非生自，并非生自“三三纲五常纲五常”的天理。的天理。如何理解材料中的思想主张？如何理解材料中的思想主张？“异端异端”思想：否认孔孟学说的思想：否认孔孟学说的地位，反对绝对的思想权威，人人都地位，反对绝对的思想权威，人人都有权做出自己的判断有权做出自己的判断.李贽宣称李贽宣称“有好女子便立家，何必男儿有好女子便立家，何必男儿”,赞扬汉代卓文君私奔再嫁司马相如是赞扬汉代卓文君私奔再嫁司马相如是“正获身正获身,非失身非失身”，“当大喜

5、，何耻为当大喜，何耻为”。李贽也招收。李贽也招收女弟子。女弟子。材料材料反映哪些主张？反映哪些主张？“穿衣吃饭，即是人伦物理穿衣吃饭，即是人伦物理”。“夫私者，夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。则无心欤。”追求物质享受乃是追求物质享受乃是“秉赋之自秉赋之自然然”，“各从所好，各驰所长各从所好，各驰所长”。李贽宣称李贽宣称“有好女子便立家，何必男儿有好女子便立家，何必男儿”,赞扬汉代卓文君私奔再嫁司马相如是赞扬汉代卓文君私奔再嫁司马相如是“正获身正获身,非失身非失身”，“当大喜，何耻为当大喜，何耻为”。李贽也招收。李贽也招收女弟

6、子。女弟子。材料材料反映哪些思想主张？反映哪些思想主张？“穿衣吃饭，即是人伦物理穿衣吃饭，即是人伦物理”。“夫私者，夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。则无心欤。”追求物质享受乃是追求物质享受乃是“秉赋之自秉赋之自然然”，“各从所好，各驰所长各从所好，各驰所长”。“异端异端”思想：批判程朱理学，认为思想：批判程朱理学，认为“理理”应该用于关注民生，人必有私，个性自由和应该用于关注民生，人必有私，个性自由和个人幸福是人的自然权利。男女应该平等。个人幸福是人的自然权利。男女应该平等。“万物皆生于两万物皆生于两”，源于矛盾着的阴，源于

7、矛盾着的阴阳二气，而阳二气，而“不生于一不生于一”，并非生自，并非生自“三三纲五常纲五常”的天理。的天理。“异端”思想：从哲学的角度否定“天理”的存在及对人类社会发展的决定性作用。材料：“其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女；其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉为一人之淫乐。”引自黄宗羲明夷待访录天下不能一人而治天下不能一人而治应置宰相一人，凡国家大政，宰相有权与天子同议可否。宰相设政事堂，下设吏、枢机、兵、户、邢礼五房，分曹以举众务。学校不仅是培养人才的场所，而且是参与国家政治的机构，定期听取宰相的政务报告，并有权对皇帝和大臣进行监督和批评。（1）观点：抨

8、击君主专制，揭露君主专）观点：抨击君主专制，揭露君主专制是天下之大害，提出制是天下之大害，提出“天下为主，君为客天下为主，君为客”的民主思想，以的民主思想，以“天下之法天下之法”限制君权、保限制君权、保证人民的基本权利。证人民的基本权利。（2）作品：）作品：明夷待访录明夷待访录（3）评价：抨击封建君主专制制度，有）评价：抨击封建君主专制制度，有极其重要的意义，对以后反专制斗争起了积极其重要的意义，对以后反专制斗争起了积极的推动作用。极的推动作用。黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲对君主专制的抨击引自顾炎武引自顾炎武日知录日知录以天下之权，寄天下之人以天下之权，寄天下之人自公卿大自公卿大夫至于百里之宰

9、，一命之官，莫不分享天子夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事。之权，以各治其事。易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。率兽食人，人将相食，谓之亡天下。保保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！夫之贱与有责焉耳矣！（1）观点：重视对社会实际情况的了）观点：重视对社会实际情况的了解，倡导经世致用。主张到实践中求真知，解，倡导经世致用。主张到实践中求真知，解决国计民生的现实问题。解决国计民生的现实问题。（2）作品：）作品：天下郡国利病书天下郡国利病书日日知录知录（

10、3）评价：以他崇实致用的学风和锲）评价：以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河.顾炎武倡导经世致用顾炎武倡导经世致用形、神、物相遇知觉乃发。形、神、物相遇知觉乃发。以天下论者，必循天下之公。天下非一姓以天下论者，必循天下之公。天下非一姓之私也之私也（1）观点：）观点：A.世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体；世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体；物质是不断变化的，其发展变化有规律可循物质是不断变化的，其发展变化有规律可循.B.静止是相对的，运动是绝对的。静止是相对的，运动是绝对的。C.认识论方面：形认识论方面：形、神、物相遇知

11、觉乃发。、神、物相遇知觉乃发。认认为主观的认识是由客观对象引起的，一切事物通为主观的认识是由客观对象引起的，一切事物通过考察研究都是可以认识的。过考察研究都是可以认识的。（2）作品：）作品：周易外传周易外传读通鉴论读通鉴论（后汇（后汇编为编为船山遗书船山遗书）（3）评价：）评价：王夫之的唯物思想，启示了近代人王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。们的思维方法，具有划时代的意义。王夫之的唯物思想王夫之的唯物思想阅读下列材料：阅读下列材料：材料一：世儒不察，以工商为末，妄议抑之。材料一：世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。夫工固

12、圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。-黄宗羲黄宗羲明夷待访录明夷待访录财计三财计三材料二、顾炎武提出要因地制宜，振兴工商业。主张在雁材料二、顾炎武提出要因地制宜，振兴工商业。主张在雁南、雁北发展纺织业；在西北山泽地区开矿产；在东南南、雁北发展纺织业；在西北山泽地区开矿产；在东南 沿海通市舶，发展海外贸易沿海通市舶，发展海外贸易 材料三、大贾富民也，国之司命也。材料三、大贾富民也，国之司命也。-王夫之王夫之黄书黄书请回答：以上材料的共同主张是什么？这种思想的请回答：以上材料的共同主张是什么？这种思想的提出与当时社会的哪些发展因素有关？提出与当时社会的哪些发展因素有关？成于康熙二年的成于康

13、熙二年的明夷待访录明夷待访录，批判封，批判封建君主专制及其所产生的一系列社会经济、政建君主专制及其所产生的一系列社会经济、政治弊端，提出治弊端，提出“有治法，而后有治人有治法，而后有治人”的卓越的卓越见解见解自二十七岁起，断然弃绝科举帖括之学，自二十七岁起，断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史乘，郡县志书，以及文集、秦章之遍览历代史乘，郡县志书，以及文集、秦章之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记录，兼以地理沿革的材料，开始撰写记录，兼以地理沿革的材料，开始撰写天下天下郡国利病书郡国利病书课堂练习课堂练习下列资料叙述的是哪一位思想家的？下列资料叙述的是

14、哪一位思想家的？黄宗羲黄宗羲课堂练习课堂练习下列资料叙述的是哪一位思想家的？下列资料叙述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的成于康熙二年的明夷待访录明夷待访录，批判封，批判封建君主专制及其所产生的一系列社会经济、政建君主专制及其所产生的一系列社会经济、政治弊端，提出治弊端，提出“有治法，而后有治人有治法，而后有治人”的卓越的卓越见解见解自二十七岁起，断然弃绝科举帖括之学，自二十七岁起，断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史乘，郡县志书，以及文集、秦章之遍览历代史乘，郡县志书，以及文集、秦章之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记录，兼以地理沿革的材料，开始撰

15、写记录，兼以地理沿革的材料，开始撰写天下天下郡国利病书郡国利病书成于康熙二年的成于康熙二年的明夷待访录明夷待访录，批判封，批判封建君主专制及其所产生的一系列社会经济、政建君主专制及其所产生的一系列社会经济、政治弊端，提出治弊端，提出“有治法，而后有治人有治法，而后有治人”的卓越的卓越见解见解自二十七岁起，断然弃绝科举帖括之学，自二十七岁起，断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史乘，郡县志书，以及文集、秦章之遍览历代史乘，郡县志书，以及文集、秦章之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记录，兼以地理沿革的材料，开始撰写记录，兼以地理沿革的材料，开始撰写天下天下

16、郡国利病书郡国利病书顾炎武顾炎武黄宗羲黄宗羲课堂练习课堂练习下列资料叙述的是哪一位思想家的？下列资料叙述的是哪一位思想家的？他公开以他公开以“异端异端”自居，毕生反对礼教、自居，毕生反对礼教、抨击道学为已任。抨击道学为已任。反对反对“咸以孔子是非咸以孔子是非为是非为是非”，提出天理、人欲没有区别的见，提出天理、人欲没有区别的见解解反对豪强兼并土地，提出反对豪强兼并土地，提出“平天下者，平天下者，均天下而已均天下而已”的主张。的主张。晚年所指撰晚年所指撰读读通鉴论通鉴论宋论宋论，荟萃平生治史心得，为，荟萃平生治史心得，为探讨其史学思想的重要依据。探讨其史学思想的重要依据。课堂练习课堂练习下列资料

17、叙述的是哪一位思想家的？下列资料叙述的是哪一位思想家的？他公开以他公开以“异端异端”自居，毕生反对礼教、自居，毕生反对礼教、抨击道学为已任。抨击道学为已任。反对反对“咸以孔子是非咸以孔子是非为是非为是非”，提出天理、人欲没有区别的见，提出天理、人欲没有区别的见解解反对豪强兼并土地，提出反对豪强兼并土地，提出“平天下者，平天下者，均天下而已均天下而已”的主张。的主张。晚年所指撰晚年所指撰读读通鉴论通鉴论宋论宋论，荟萃平生治史心得，为，荟萃平生治史心得，为探讨其史学思想的重要依据。探讨其史学思想的重要依据。李贽李贽课堂练习课堂练习下列资料叙述的是哪一位思想家的？下列资料叙述的是哪一位思想家的？他公

18、开以他公开以“异端异端”自居，毕生反对礼教、自居，毕生反对礼教、抨击道学为已任。抨击道学为已任。反对反对“咸以孔子是非咸以孔子是非为是非为是非”，提出天理、人欲没有区别的见，提出天理、人欲没有区别的见解解反对豪强兼并土地，提出反对豪强兼并土地，提出“平天下者，平天下者，均天下而已均天下而已”的主张。的主张。晚年所指撰晚年所指撰读读通鉴论通鉴论宋论宋论，荟萃平生治史心得，为，荟萃平生治史心得，为探讨其史学思想的重要依据。探讨其史学思想的重要依据。李贽李贽王夫之王夫之课堂练习课堂练习下列资料叙述的是哪一位思想家的？下列资料叙述的是哪一位思想家的？自主探究：对明清儒学的评价自主探究：对明清儒学的评价

19、明清儒学是对传统儒学的批判继承，明清儒学是对传统儒学的批判继承，晚明的李贽是以异端的姿态而发端，对儒家思想猛烈批判，毫不妥协；而三大思想家因其时代的不同，影响力更大一些，其思想中更多的民主启蒙成份，对社会政治、经济及思想的批判更全面，对后世影响更大。明清之际的进步思想一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想、冲击封建专制的进步作用。但没有提出新的社会制度，也未能形成完整的思想体系，没有动摇封建统治的理论基础。1 1、资本主义萌芽较为脆弱，缺乏强有、资本主义萌芽较为脆弱，缺乏强有力的物质基础。力的物质基础。2 2、中国传统文化的束缚和影响。、中国传统文化的束缚和影响。3 3、高度强化

20、的专制中央集权制度的压制、高度强化的专制中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。使早期民主思想未能形成完整的体系。为何中国明末清初的进步思想没有形成为何中国明末清初的进步思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？儒家思想的发展演变儒家思想的发展演变春秋时期春秋时期战国时期战国时期西汉时期西汉时期宋明时期宋明时期明清之际明清之际儒家思想的发展演变儒家思想的发展演变春秋时期春秋时期战国时期战国时期西汉时期西汉时期宋明时期宋明时期明清之际明清之际孔子奠定基础，学派创立孔子奠定基础，学派创立孟子荀子发展，蔚然大宗孟子荀子发展，蔚然大宗董仲舒糅合道、法及阴阳五董

21、仲舒糅合道、法及阴阳五行，新体系形成行，新体系形成儒学的新阶段儒学的新阶段理学形成理学形成周敦颐、程颐、程颢、朱熹周敦颐、程颐、程颢、朱熹陆九渊、王守仁陆九渊、王守仁发展和批判发展和批判李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之十三经是部儒家经典，乃是尚书、易经、诗经、周礼、仪礼、礼记、左传、公羊传、谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子这十三部经书的总称。汉朝：五经；汉朝：五经；隋唐：九经，用于分科取士；隋唐：九经，用于分科取士；南宋：十三经。南宋：十三经。时期时期项项目目内内容容两宋两宋西汉西汉秦朝秦朝明清明清春秋春秋战国战国维新维新变法变法时期时期新文化新文化运动运动时期时期原原因

22、因历史历史地位地位儒家思想在不同时期的历史地位及其原因儒家思想在不同时期的历史地位及其原因时期时期项项目目内内容容两宋两宋西汉西汉秦朝秦朝明清明清春秋春秋战国战国维新维新变法变法时期时期新文化新文化运动运动时期时期不受不受重视重视原原因因历史历史地位地位儒家思想在不同时期的历史地位及其原因儒家思想在不同时期的历史地位及其原因时期时期项项目目内内容容两宋两宋西汉西汉秦朝秦朝明清明清春秋春秋战国战国维新维新变法变法时期时期新文化新文化运动运动时期时期不受不受重视重视原原因因历史历史地位地位儒家思想在不同时期的历史地位及其原因儒家思想在不同时期的历史地位及其原因压制压制时期时期项项目目内内容容两宋两

23、宋西汉西汉秦朝秦朝明清明清春秋春秋战国战国维新维新变法变法时期时期新文化新文化运动运动时期时期不受不受重视重视原原因因历史历史地位地位儒家思想在不同时期的历史地位及其原因儒家思想在不同时期的历史地位及其原因压制压制 独尊独尊时期时期项项目目内内容容两宋两宋西汉西汉秦朝秦朝明清明清春秋春秋战国战国维新维新变法变法时期时期新文化新文化运动运动时期时期不受不受重视重视压制压制 独尊独尊官方官方哲学哲学原原因因历史历史地位地位儒家思想在不同时期的历史地位及其原因儒家思想在不同时期的历史地位及其原因时期时期项项目目内内容容两宋两宋西汉西汉秦朝秦朝明清明清春秋春秋战国战国维新维新变法变法时期时期新文化新文

24、化运动运动时期时期不受不受重视重视官方官方哲学哲学受到受到挑战挑战原原因因历史历史地位地位儒家思想在不同时期的历史地位及其原因儒家思想在不同时期的历史地位及其原因压制压制 独尊独尊时期时期项项目目内内容容两宋两宋西汉西汉秦朝秦朝明清明清春秋春秋战国战国维新维新变法变法时期时期新文化新文化运动运动时期时期不受不受重视重视官方官方哲学哲学受到受到挑战挑战原原因因历史历史地位地位（居于统治地位）（居于统治地位）儒家思想在不同时期的历史地位及其原因儒家思想在不同时期的历史地位及其原因压制压制 独尊独尊时期时期项项目目内内容容两宋两宋西汉西汉秦朝秦朝明清明清春秋春秋战国战国维新维新变法变法时期时期新文化

25、新文化运动运动时期时期不受不受重视重视官方官方哲学哲学受到受到挑战挑战利用利用原原因因历史历史地位地位（居于统治地位）（居于统治地位）儒家思想在不同时期的历史地位及其原因儒家思想在不同时期的历史地位及其原因压制压制 独尊独尊时期时期项项目目内内容容两宋两宋西汉西汉秦朝秦朝明清明清春秋春秋战国战国维新维新变法变法时期时期新文化新文化运动运动时期时期不受不受重视重视官方官方哲学哲学（南宋）（南宋）受到受到挑战挑战利用利用全盘全盘否定否定原原因因历史历史地位地位（居于统治地位）（居于统治地位）儒家思想在不同时期的历史地位及其原因儒家思想在不同时期的历史地位及其原因压制压制 独尊独尊时期时期项项目目内

26、内容容两宋两宋西汉西汉秦朝秦朝明清明清春秋春秋战国战国维新维新变法变法时期时期新文化新文化运动运动时期时期不受不受重视重视官方官方哲学哲学受到受到挑战挑战利用利用全盘全盘否定否定原原因因历史历史地位地位（居于统治地位）（居于统治地位）是否顺应了时代发展及统治者是否顺应了时代发展及统治者加强君主专制，巩固统治的需要加强君主专制，巩固统治的需要儒家思想在不同时期的历史地位及其原因儒家思想在不同时期的历史地位及其原因压制压制 独尊独尊1、董仲舒在深察名号中认为、董仲舒在深察名号中认为“天生天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之,此天意也此天意也”。以下对

27、这一思想理解最准确的是。以下对这一思想理解最准确的是A主张主张“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”。B感叹人性本恶，呼唤王道感叹人性本恶，呼唤王道。C建议以礼入法，以礼入俗建议以礼入法，以礼入俗。D主张民性本善，君权神授主张民性本善，君权神授。1、董仲舒在深察名号中认为、董仲舒在深察名号中认为“天生天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之,此天意也此天意也”。以下对这一思想理解最准确的是。以下对这一思想理解最准确的是A主张主张“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”。B感叹人性本恶，呼唤王道感叹人性本恶，呼唤王道。C建议以礼入法，以礼入俗建议以礼

28、入法，以礼入俗。D主张民性本善，君权神授主张民性本善，君权神授。2、据统计朱熹一生著书、据统计朱熹一生著书209卷，编纂书卷，编纂书籍籍210卷，注释卷，注释38卷，校勘卷，校勘 72卷。而陆九渊卷。而陆九渊没有专书留下，只是后人为他编纂了文集。没有专书留下，只是后人为他编纂了文集。请从二人的思想主张的角度思考为什么会有请从二人的思想主张的角度思考为什么会有如此之大的差异？如此之大的差异？2、据统计朱熹一生著书、据统计朱熹一生著书209卷，编纂书卷，编纂书籍籍210卷，注释卷，注释38卷，校勘卷，校勘 72卷。而陆九渊卷。而陆九渊没有专书留下，只是后人为他编纂了文集。没有专书留下，只是后人为他

29、编纂了文集。请从二人的思想主张的角度思考为什么会有请从二人的思想主张的角度思考为什么会有如此之大的差异？如此之大的差异？朱熹：格物致知，读书明理；朱熹：格物致知，读书明理；陆九渊：发明本心，求理就是进行内心陆九渊：发明本心，求理就是进行内心的反省。的反省。3、“自哲学家朱熹的时代以来，自哲学家朱熹的时代以来，”明朝明朝一位学者说，一位学者说，“真理已明白地显示于世界。我真理已明白地显示于世界。我们不再需要什么著作，要做的只是实践。们不再需要什么著作，要做的只是实践。”下下列哪句话能为这位学者提供依据列哪句话能为这位学者提供依据A.实践是检验真理的唯一标准实践是检验真理的唯一标准B.“发明本心发

30、明本心”C.“格物致知格物致知”D.“致良知致良知”3、“自哲学家朱熹的时代以来，自哲学家朱熹的时代以来，”明朝明朝一位学者说，一位学者说，“真理已明白地显示于世界。我真理已明白地显示于世界。我们不再需要什么著作，要做的只是实践。们不再需要什么著作，要做的只是实践。”下下列哪句话能为这位学者提供依据列哪句话能为这位学者提供依据A.实践是检验真理的唯一标准实践是检验真理的唯一标准 B.“发明本心发明本心”C.“格物致知格物致知”D.“致良知致良知”4、下列说法不符合程朱理学的一句是、下列说法不符合程朱理学的一句是A、“今日格一件，明日格一件，积习既今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯

31、通处多，然后脱然自有贯通处。”B、“一事不穷，则阙了一事道理；一物一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理不格，则阙了一物道理。”C、“万物皆备于我，昔之圣贤先得我心万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。之所同然者耳。”D、“饿死事极小，失节事极大饿死事极小，失节事极大。”4、下列说法不符合程朱理学的一句是、下列说法不符合程朱理学的一句是A、“今日格一件，明日格一件，积习既今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处多，然后脱然自有贯通处。”B、“一事不穷，则阙了一事道理；一物一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理不格，则阙了一物道理。”C、“万物皆备于我，

32、昔之圣贤先得我心万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。之所同然者耳。”D、“饿死事极小，失节事极大饿死事极小，失节事极大。”5中国传统文化蕴含着丰富的和谐思想。中国传统文化蕴含着丰富的和谐思想。包括人与自然的和谐、人与人的和谐、人与自身包括人与自然的和谐、人与人的和谐、人与自身和谐等。下列语句表达人与自身和谐思想的是和谐等。下列语句表达人与自身和谐思想的是A.天时不如地利，地利不如人和天时不如地利，地利不如人和B.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和谓之和C.天人边际，合而为一天人边际，合而为一D.君子和而不同，小人同而不和君子和而不同，小人同而

33、不和5中国传统文化蕴含着丰富的和谐思想。中国传统文化蕴含着丰富的和谐思想。包括人与自然的和谐、人与人的和谐、人与自身包括人与自然的和谐、人与人的和谐、人与自身和谐等。下列语句表达人与自身和谐思想的是和谐等。下列语句表达人与自身和谐思想的是A.天时不如地利，地利不如人和天时不如地利，地利不如人和B.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和谓之和C.天人边际，合而为一天人边际，合而为一D.君子和而不同，小人同而不和君子和而不同，小人同而不和6、古人曰：、古人曰：“故圣人之为衣服，适身体，故圣人之为衣服，适身体，和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。和肌肤而足矣，非

34、荣耳目而观愚民也。”这句这句话体现的思想主张是话体现的思想主张是A.革新革新B.仁爱仁爱C.齐物齐物D.节用节用6、阅读下列材料：、阅读下列材料：6、古人曰：、古人曰：“故圣人之为衣服，适身体，故圣人之为衣服，适身体，和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。”这句这句话体现的思想主张是话体现的思想主张是A.革新革新B.仁爱仁爱C.齐物齐物D.节用节用6、阅读下列材料：、阅读下列材料：7、（、（10年广东卷年广东卷 15.）“人人自有定盘人人自有定盘针，针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。枝叶叶外头寻。”这首诗反映了这

35、首诗反映了 A.孟子的孟子的“仁政仁政”B.董仲舒的董仲舒的“独尊儒术独尊儒术”C.王阳明的王阳明的“心学心学”D.顾炎武的顾炎武的“经世致用经世致用”7、（、（10年广东卷年广东卷 15.）“人人自有定盘人人自有定盘针，针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。枝叶叶外头寻。”这首诗反映了这首诗反映了 A.孟子的孟子的“仁政仁政”B.董仲舒的董仲舒的“独尊儒术独尊儒术”C.王阳明的王阳明的“心学心学”D.顾炎武的顾炎武的“经世致用经世致用”8王安石提出王安石提出“形者，有生之本形者，有生之本”。与与之相对立的观点是之相对立的观点是 A“心外无物心外

36、无物”B“天地为万物之本天地为万物之本”C“夫形于天地之间也，物也夫形于天地之间也，物也”D“舍天地则无以为道舍天地则无以为道”8王安石提出王安石提出“形者，有生之本形者，有生之本”。与与之相对立的观点是之相对立的观点是 A“心外无物心外无物”B“天地为万物之本天地为万物之本”C“夫形于天地之间也，物也夫形于天地之间也，物也”D“舍天地则无以为道舍天地则无以为道”9.宋代，儒学家们开始从一个新的角度宋代，儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。这个新角度是来思考人世间的伦理纲常。这个新角度是 A.从矛盾对立转换出发从矛盾对立转换出发 B从天人感应出发从天人感应出发 C.从万事万物本源

37、出发从万事万物本源出发 D从人的本性出发从人的本性出发9.宋代，儒学家们开始从一个新的角度宋代，儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。这个新角度是来思考人世间的伦理纲常。这个新角度是 A.从矛盾对立转换出发从矛盾对立转换出发 B从天人感应出发从天人感应出发 C.从万事万物本源出发从万事万物本源出发 D从人的本性出发从人的本性出发10.春秋战国时代，诸子百家讲政治时大春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替天下百姓打算；唯有一家多站在民众一边，替天下百姓打算；唯有一家与其他各家不同，为君主作参谋，专替君主打与其他各家不同，为君主作参谋，专替君主打算。这一家是算。这一家是 A

38、儒家儒家 B法家法家 C道家道家 D墨家墨家10.春秋战国时代，诸子百家讲政治时大春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替天下百姓打算；唯有一家多站在民众一边，替天下百姓打算；唯有一家与其他各家不同，为君主作参谋，专替君主打与其他各家不同，为君主作参谋，专替君主打算。这一家是算。这一家是 A儒家儒家 B法家法家 C道家道家 D墨家墨家11.中国古代学术史上曾发生过一次著名中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问的理学家辩论，甲方批评乙方做学问“支离支离”,乙方批评甲方做学问乙方批评甲方做学问“太简太简”。下列各项中，。下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点的

39、是属于当时甲方代表人物主要观点的是 A.格物致知格物致知 B.发明本心发明本心 C.知行合一知行合一 D.万物皆只是一个天理万物皆只是一个天理11.中国古代学术史上曾发生过一次著名中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问的理学家辩论，甲方批评乙方做学问“支离支离”,乙方批评甲方做学问乙方批评甲方做学问“太简太简”。下列各项中，。下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点的是属于当时甲方代表人物主要观点的是 A.格物致知格物致知 B.发明本心发明本心 C.知行合一知行合一 D.万物皆只是一个天理万物皆只是一个天理12.（10年浙江卷）儒道思想犹如中国古年浙江卷）儒道思想犹如

40、中国古代思想的双璧。下列言论中，最能体现道家代思想的双璧。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是因循自然、崇尚无为思想的是 A不以人助天不以人助天 B制天命而用之制天命而用之 C天地不仁，以万物为刍狗天地不仁，以万物为刍狗 D天行有常，不为尧存，不为桀亡天行有常，不为尧存，不为桀亡12.（10年浙江卷）儒道思想犹如中国古代年浙江卷）儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最能体现道家因循思想的双璧。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是自然、崇尚无为思想的是 A不以人助天不以人助天 B制天命而用之制天命而用之 C天地不仁，以万物为刍狗天地不仁，以万物为刍狗 D天行有

41、常，不为尧存，不为桀亡天行有常，不为尧存，不为桀亡13.（10年山东卷）年山东卷）“视人之国视人之国,若视其若视其国；视人之家，国；视人之家，若视其家；视人之身若视其家；视人之身，若视若视其身。其身。”这一主张属于这一主张属于 A.儒家儒家“仁爱仁爱”思想思想 B.墨家墨家“兼爱兼爱”思想思想 C.儒家儒家“礼治礼治”思想思想 D.墨家墨家“非攻非攻”思想思想13.（10年山东卷）年山东卷）“视人之国视人之国,若视其若视其国；视人之家，国；视人之家，若视其家；视人之身若视其家；视人之身，若视若视其身。其身。”这一主张属于这一主张属于 A.儒家儒家“仁爱仁爱”思想思想 B.墨家墨家“兼爱兼爱”思想思想 C.儒家儒家“礼治礼治”思想思想 D.墨家墨家“非攻非攻”思想思想14.“圣人不责人之必能圣人不责人之必能，是以人人皆是以人人皆可以为圣。可以为圣。”这句话最符合下列哪位思想这句话最符合下列哪位思想家的主张？家的主张？A.朱熹朱熹B.李贽李贽 C.陆九渊陆九渊D.黄宗羲黄宗羲14.“圣人不责人之必能圣人不责人之必能，是以人人皆是以人人皆可以为圣。可以为圣。”这句话最符合下列哪位思想这句话最符合下列哪位思想家的主张？家的主张？A.朱熹朱熹B.李贽李贽 C.陆九渊陆九渊D.黄宗羲黄宗羲