高考历史二轮专题：秦汉时期的思想课件.pptx

1、春晖学校春晖学校20182018届届高三历史高三历史组组二二轮轮复习课件复习课件制作人：崔庆 秦汉时期的思想秦汉时期的思想一、构建知识体系一、构建知识体系1 1、学习方式：合作探究学习方式：合作探究2 2、重点解决的几个问题重点解决的几个问题（1 1）构建本专题的知识网络构建本专题的知识网络（2 2）梳理出该专题的知识线索梳理出该专题的知识线索（3 3）总结出该专题知识演变的趋势与规律总结出该专题知识演变的趋势与规律知识网络知识网络秦汉时期的思想秦朝焚书坑儒、以法为教初期罢黜百家、独尊儒术黄老无为西汉中期末期佛教传入东汉道教产生，道家结合阴阳、神仙方术唯物思想产生：王充论衡儒道佛三足鼎立道家为

2、基础，兼法、儒、阴阳、墨法家外儒内法剂之以道前期后期今文经学和古文经学之争 材料二材料二 深入考察秦汉文化的基本形态和递婵轨迹深入考察秦汉文化的基本形态和递婵轨迹,我们我们可以发现可以发现,它演进的方向和动因、它价值的取向和判它演进的方向和动因、它价值的取向和判断、它属性的稳定和完善断、它属性的稳定和完善,都依从和听命于一种都依从和听命于一种文化文化理性精神的规范与指导。这种文化理性精神理性精神的规范与指导。这种文化理性精神,在政治在政治文化文化上体现为上体现为“大一统大一统”理念贯穿于当时文化递婵理念贯穿于当时文化递婵的始终的始终,在在哲学架构哲学架构上体现为上体现为阴阳五行观阴阳五行观对思

3、想文化对思想文化各个层面的联系与沟通各个层面的联系与沟通,在学术形态上体现为在学术形态上体现为兼容博兼容博采、融会贯通。采、融会贯通。论秦汉文化的时代精神论秦汉文化的时代精神 黄朴民黄朴民材料一材料一 吏有五善吏有五善:一曰中一曰中(忠忠)信敬上，二曰精信敬上，二曰精(清清)廉毋谤，廉毋谤，三曰举事审当，四曰喜为三曰举事审当，四曰喜为善善行，五曰龚行，五曰龚(恭恭)敬多让。敬多让。五者毕至，必有大赏。五者毕至，必有大赏。云梦秦简云梦秦简专题线索线索一：治国思想的流变：法家线索一：治国思想的流变：法家 道家道家 儒家儒家专题线索线索一：治国思想的流变：法家线索一：治国思想的流变：法家 道家道家

4、儒家儒家线索二：学术思想呈现兼容并包的趋势线索二：学术思想呈现兼容并包的趋势线索三：儒家思想的演进：受挫线索三：儒家思想的演进：受挫 独尊独尊 受冲击受冲击线索四：从学术大一统（思想专制）到思想多元线索四：从学术大一统（思想专制）到思想多元并立并立专题线索线索一：治国思想的流变：法家线索一：治国思想的流变：法家 道家道家 儒家儒家线索二：学术思想呈现兼容并包的趋势线索二：学术思想呈现兼容并包的趋势线索三：儒家思想的演进：受挫线索三：儒家思想的演进：受挫 独尊独尊 受冲击受冲击线索四：从学术大一统（思想专制）到思想多元并线索四：从学术大一统（思想专制）到思想多元并立立某种思想要成为主流，通常受思

5、想自身的变化更新、某种思想要成为主流，通常受思想自身的变化更新、社会政治经济形势的变化、统治者的需要和扶植等社会政治经济形势的变化、统治者的需要和扶植等因素制约因素制约一家思想不足以支撑政权一家思想不足以支撑政权文化成为政治权力的附庸文化成为政治权力的附庸政治环境决定学术格局政治环境决定学术格局演变的趋势和规律一、一、某种思想要成为主流，通常受思想某种思想要成为主流，通常受思想自身的变化更新、社会政治经济形势的自身的变化更新、社会政治经济形势的变化、统治者的需要和扶植等因素制约变化、统治者的需要和扶植等因素制约二、二、一家思想不足以支撑政权一家思想不足以支撑政权三、文化成为政治权力的附庸三、文

6、化成为政治权力的附庸四、四、政治环境决定学术格局政治环境决定学术格局知识网络知识网络秦汉时期的思想秦朝焚书坑儒、以法为教初期罢黜百家、独尊儒术黄老无为西汉中期末期佛教传入东汉道教产生，道家结合阴阳、神仙方术唯物思想产生：王充论衡儒道佛三足鼎立道家为基础，兼法、儒、阴阳、墨法家外儒内法剂之以道前期后期文化成为政治的附庸文化成为政治的附庸政治环境决定学术格局政治环境决定学术格局一家思想不足以支撑政权一家思想不足以支撑政权成为主流思想的制约因素：思想自身、政治经济、统治者需要今文经学和古文经学之争二、主干知识排查二、主干知识排查1 1、焚书坑儒（背景、概况、评价）焚书坑儒（背景、概况、评价）2 2、

7、黄老无为思想（背景、内容、评价、由盛而黄老无为思想（背景、内容、评价、由盛而衰的原因）衰的原因）3 3、罢黜百家独尊儒术（背景、主张、措施、特、罢黜百家独尊儒术（背景、主张、措施、特点、评价）点、评价）4 4、佛教传入、道教产生对中国社会的影响。、佛教传入、道教产生对中国社会的影响。三、课标考点深化三、课标考点深化课标：课标：知道汉代儒学成为正统思想的史实知道汉代儒学成为正统思想的史实考纲：考纲：汉代儒学成为正统思想汉代儒学成为正统思想 秦始皇的统一思想是不要人秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读汉武帝的统一思想是要人

8、民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。结果，始皇失败了，武帝成功了。顾颉刚顾颉刚 问问题一：你知道焚书坑儒和罢黜百家独尊儒术的异题一：你知道焚书坑儒和罢黜百家独尊儒术的异同点吗同点吗？列项焚书坑儒罢黜百家不同点原因原因手段手段对儒对儒家的家的影响影响相同点目的目的实质实质影响影响列项焚书坑儒罢黜百家不同点原因原因秦统一天下，儒士攻秦统一天下，儒士攻击统治政策击统治政策国力强盛；董仲舒新儒学国力强盛；董仲舒新儒学适应了统治者的需要；面适应了统治者的需要；面临四大社会问题临四大社会问题手段手段简单粗暴，排斥、打简单粗暴，排斥、打击儒学击儒学

9、倡导、劝勉、教化，尊崇倡导、劝勉、教化，尊崇儒学儒学对儒对儒家的家的影响影响儒学发展进入低谷儒学发展进入低谷确立了儒学的正统地位确立了儒学的正统地位相同点目的目的巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一治统一实质实质文化专制，思想控制文化专制，思想控制影响影响有利于国家统一，但钳制了人们的思想，不利于有利于国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想的自由发展学术思想的自由发展 直至汉武帝宣示直至汉武帝宣示“独尊儒术独尊儒术”150150多年以后的东汉白虎多年以后的东汉白虎观会议，才标志着儒学的核心价值观通过制度化而得以确观会议，才标志着儒学的

10、核心价值观通过制度化而得以确立。从西汉到东汉，汉儒的重要工作是致力于礼仪建设，立。从西汉到东汉，汉儒的重要工作是致力于礼仪建设，从汉初的陆贾、贾谊、公孙弘等，到董仲舒、王莽，再到从汉初的陆贾、贾谊、公孙弘等，到董仲舒、王莽，再到戴德、戴圣和刘向、刘歆，儒学完成了思想学说到制度体戴德、戴圣和刘向、刘歆，儒学完成了思想学说到制度体系的跨越。在汉代文献中，可以看到不少地方官员以礼仪系的跨越。在汉代文献中，可以看到不少地方官员以礼仪建设使得儒家价值观成为制度化存在的记载。儒学价值观建设使得儒家价值观成为制度化存在的记载。儒学价值观由礼仪而成为制度化的存在，使得价值观因此而落细落小由礼仪而成为制度化的存

11、在，使得价值观因此而落细落小落实。所谓落细，是因为礼仪渗透于日常生活细节中；所落实。所谓落细，是因为礼仪渗透于日常生活细节中；所谓落小，是因为礼仪覆盖了每个社会成员和每个社会角色谓落小，是因为礼仪覆盖了每个社会成员和每个社会角色；所谓落实，是因为礼仪具有规范人们行为的操作性。；所谓落实，是因为礼仪具有规范人们行为的操作性。陈寅恪陈寅恪 儒儒学的正统地位的含义是覆盖学的正统地位的含义是覆盖了了个个社会成员社会成员和每个社会角色，具有规范人们日常行为的和每个社会角色，具有规范人们日常行为的约束性约束性问题二：儒学正统地位什么时候真正确立？依据？问题二：儒学正统地位什么时候真正确立？依据？材料一：汉

12、武帝建元五年置材料一：汉武帝建元五年置“五经博士五经博士”诗诗书书、礼礼、易易、春秋春秋正式被定为正式被定为“法法典典”。儒生是最为熟悉古代礼仪规范的，而中国古代的。儒生是最为熟悉古代礼仪规范的，而中国古代的法律和礼仪是互为依存的，法律和礼仪是互为依存的，“礼之所去，刑之所取，失礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也礼则入刑，相为表里者也”，因此，儒家不但是礼仪的，因此，儒家不但是礼仪的整理者，而且是法令的制定者。瞿同祖先生指出：整理者，而且是法令的制定者。瞿同祖先生指出：“除除秦律外，历代的法典都出于儒者的手笔，这些人虽然不秦律外，历代的法典都出于儒者的手笔，这些人虽然不再反对法治，但

13、究是奉儒家为正统的，所以儒家的思想再反对法治，但究是奉儒家为正统的，所以儒家的思想支配了古代法典，这是中国法系的一大特色。支配了古代法典，这是中国法系的一大特色。”儒学与儒学与法律的结合使儒学具有了强大的统治力量。法律的结合使儒学具有了强大的统治力量。儒儒学法学法制制化化问题三：根据以下材料概括董仲舒以后的儒学与先问题三：根据以下材料概括董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同？秦儒学有何不同？材料二：材料二：春秋繁露春秋繁露为人者天为人者天说：为生不能为人，说：为生不能为人，为人者，天也为人者，天也 人之形体，化天数而成；人之血气，人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；

14、人之好恶，化天化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时。人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也时。人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也 天之副天之副在乎人，人之情性有由天者矣，故曰受，由天之号也。在乎人，人之情性有由天者矣，故曰受，由天之号也。为人主也，道莫明省身之天，如天出之也，使其出也，为人主也，道莫明省身之天，如天出之也，使其出也，答天之出四时，而必忠其受也，则尧舜之治无以加，是答天之出四时，而必忠其受也，则尧舜之治无以加，是可生可杀而不可使为乱，故可生可杀而不可使为乱，故曰曰：非道不行，

15、非法不言。：非道不行，非法不言。此之谓也。传此之谓也。传曰曰：唯天子受命于天，天下受命于天子，：唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。一国则受命于君。儒学的神秘化儒学的神秘化 材料三材料三：汉初，在吸收诸子思想基础上，儒家顺汉初，在吸收诸子思想基础上，儒家顺应应“一一”的精神潮流，极力纠正和匡扶儒学的倾向性，的精神潮流，极力纠正和匡扶儒学的倾向性，使儒家的思想原则更合乎社会实际的需要，并不断发使儒家的思想原则更合乎社会实际的需要，并不断发扬和完善，赋予其极强的事功、外王的色彩。传统儒扬和完善，赋予其极强的事功、外王的色彩。传统儒家提出了新秩序的构想，并以伦理道德作为社会蓝图家提出了新

16、秩序的构想，并以伦理道德作为社会蓝图的框架。一方面儒家积极宣扬伦理为行为的根本原则，的框架。一方面儒家积极宣扬伦理为行为的根本原则，教导人民顺应天意，另一方面大力总结社会统治技巧，教导人民顺应天意，另一方面大力总结社会统治技巧，宣扬宣扬“凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也见，而礼之所为生难知也”。其主张君王采用礼治天。其主张君王采用礼治天下，实现长治久安，深切迎合了现实需要，颇受上层下，实现长治久安，深切迎合了现实需要，颇受上层统治者和

17、人民的欢迎，诚如统治者和人民的欢迎，诚如史记史记陆贾传陆贾传中描述：中描述：“每奏一篇，高帝未觉不善，左右呼万岁每奏一篇，高帝未觉不善，左右呼万岁。儒学的政治儒学的政治化化 材料四：儒学理智的材料四：儒学理智的“仁仁”被宗教化了，被宗教化了，成了世俗观念中的神圣力量。另外，向外君成了世俗观念中的神圣力量。另外，向外君主可以建立理想秩序，他还强调：主可以建立理想秩序，他还强调：“人主之人主之大，天地之参也。大，天地之参也。”“”“人之超然万物之上，人之超然万物之上，而最为天下贵也。而最为天下贵也。”这激励了人们奋发有为这激励了人们奋发有为的心理，这些不再让人们觉得事不关己，能的心理，这些不再让人

18、们觉得事不关己，能够真正联系到人民。够真正联系到人民。儒儒学走向世俗学走向世俗化化新儒学：新儒学：儒学的法制化儒学的法制化儒学的神秘化儒学的神秘化儒学的政治化儒学的政治化儒学走向世俗化儒学走向世俗化问题三：根据以下材料概括董仲舒以后的儒学与先问题三：根据以下材料概括董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同？秦儒学有何不同？先秦儒学先秦儒学儒学的具体化儒学的具体化儒学的理想化儒学的理想化儒学受冷遇儒学受冷遇四、考点达标训练四、考点达标训练课标：课标：知道汉代儒学成为正统思想的史实知道汉代儒学成为正统思想的史实考纲：考纲：汉代儒学成为正统思想汉代儒学成为正统思想阅读材料，完成下列要求。阅读材料，完成下列

19、要求。(12(12分分)材料一材料一 西赛罗西赛罗 (公元前公元前106106前前4343年年)，古罗马著名的法学家，古罗马著名的法学家。其其“自然法自然法”思想对西方罗马法系形成起了重要作用。他认为思想对西方罗马法系形成起了重要作用。他认为自然定律是最高的理性。这种理性在人类心智中的凝化和充分自然定律是最高的理性。这种理性在人类心智中的凝化和充分发展就体现为法律。正义的源头就是法律发展就体现为法律。正义的源头就是法律若是真正的法，若是真正的法，就不会在罗马一个样而在雅典另一个样；或者明日之法与今日就不会在罗马一个样而在雅典另一个样；或者明日之法与今日之法有所不同。之法有所不同。摘编自摘编自(

20、爱尔兰爱尔兰)凯利凯利西方法律思想简史西方法律思想简史 材料二材料二 董仲舒董仲舒(公元前公元前198198前前106106年年)，西汉广川郡人。他是西，西汉广川郡人。他是西汉时代最重要的政治法学家，其汉时代最重要的政治法学家，其“以礼入法以礼入法”思想对中华法系思想对中华法系的形成起了重要作用。他据此的相关断狱案例在两汉的司法实的形成起了重要作用。他据此的相关断狱案例在两汉的司法实践中被经常引用。例如：甲没有儿子，拣了个弃婴，作为养子践中被经常引用。例如：甲没有儿子，拣了个弃婴，作为养子乙。乙长大后杀了人，甲把乙藏起来。按照当时法律，藏匿犯乙。乙长大后杀了人，甲把乙藏起来。按照当时法律，藏匿

21、犯人要受重刑。但人要受重刑。但春秋春秋上提倡父子一方犯罪后可以互相隐藏。上提倡父子一方犯罪后可以互相隐藏。董仲舒认为他们是父子关系，所以甲不能判罪。后来，唐律明董仲舒认为他们是父子关系，所以甲不能判罪。后来，唐律明确规定了父子相互隐匿不属犯罪。确规定了父子相互隐匿不属犯罪。摘编自马勇摘编自马勇帝国设计师：董仲舒传帝国设计师：董仲舒传等等 从材料中提取相互关联的中外历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐从材料中提取相互关联的中外历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：写明论题，中外关联，史论结合。）述。（要求：写明论题，中外关联，史论结合。）阅读材料，完成下列要求。阅读材料，完成下

22、列要求。(12(12分分)材料一材料一 西赛罗西赛罗 (公元前公元前106106前前4343年年)，古罗马，古罗马著名的法学家著名的法学家。其。其“自然法自然法”思想对西方罗马思想对西方罗马法系形成起了重要作用。他认为自然定律是最法系形成起了重要作用。他认为自然定律是最高的理性。这种理性在人类心智中的凝化和充高的理性。这种理性在人类心智中的凝化和充分发展就体现为法律。正义的源头就是法分发展就体现为法律。正义的源头就是法律律若是真正的法，就不会在罗马一个样而若是真正的法，就不会在罗马一个样而在雅典另一个样；或者明日之法与今日之法有在雅典另一个样；或者明日之法与今日之法有所不同。所不同。摘编自摘编

23、自(爱尔兰爱尔兰)凯利凯利西方西方法律思想简史法律思想简史 材料二材料二 董仲舒董仲舒(公元前公元前198198前前106106年年)，西汉广川郡人。，西汉广川郡人。他是西汉时代最重要的政治法学家，其他是西汉时代最重要的政治法学家，其“以礼入法以礼入法”思思想对中华法系的形成起了重要作用。他据此的相关断狱想对中华法系的形成起了重要作用。他据此的相关断狱案例在两汉的司法实践中被经常引用。例如：甲没有儿案例在两汉的司法实践中被经常引用。例如：甲没有儿子，拣了个弃婴，作为养子乙。乙长大后杀了人，甲把子，拣了个弃婴，作为养子乙。乙长大后杀了人，甲把乙藏起来。按照当时法律，藏匿犯人要受重刑。但乙藏起来。

24、按照当时法律，藏匿犯人要受重刑。但春春秋秋上提倡父子一方犯罪后可以互相隐藏。董仲舒认为上提倡父子一方犯罪后可以互相隐藏。董仲舒认为他们是父子关系，所以甲不能判罪。后来，唐律明确规他们是父子关系，所以甲不能判罪。后来，唐律明确规定了父子相互隐匿不属犯罪。定了父子相互隐匿不属犯罪。摘编自马勇摘编自马勇帝国设计师：董仲舒传帝国设计师：董仲舒传等等 从材料中提取相互关联的中外历史信息，自拟论题，从材料中提取相互关联的中外历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：写明论题，中外并结合所学知识予以阐述。（要求：写明论题，中外关联，史论结合。）关联，史论结合。）示例示例论题论题：汉代中国和古罗马的

25、法制思想形成不同的特点。：汉代中国和古罗马的法制思想形成不同的特点。（2 2分）分）阐述：阐述：汉代汉代中国形成了以礼入法，强调等级的法制观。中国形成了以礼入法，强调等级的法制观。古罗马法制思想体现了自然法精神，认为自然法是最高古罗马法制思想体现了自然法精神，认为自然法是最高原则，法即正义。成因：董仲舒：汉朝大一统的形势；原则，法即正义。成因：董仲舒：汉朝大一统的形势；儒学本身的发展；对周秦历史的反思。儒学本身的发展；对周秦历史的反思。西塞罗：罗马的西塞罗：罗马的扩张；扩张；奴隶制工商业经济的发展；奴隶制工商业经济的发展；人文主义及斯多亚学人文主义及斯多亚学派的影响。派的影响。（8 8分）分）

26、小结：小结：社会环境决定了法制思想的特点，制定法律要与社会环境决定了法制思想的特点，制定法律要与本国国情相适应。（本国国情相适应。（2 2分）分）知识网络知识网络秦汉时期的思想秦朝焚书坑儒、以法为教初期罢黜百家、独尊儒术黄老无为西汉中期末期佛教传入东汉道教产生，道家结合阴阳、神仙方术唯物思想产生：王充论衡儒道佛三足鼎立道家为基础，兼法、儒、阴阳、墨法家外儒内法剂之以道前期后期文化成为政治的附庸文化成为政治的附庸政治环境决定学术格局政治环境决定学术格局一家思想不足以支撑政权一家思想不足以支撑政权成为主流思想的制约因素：思想自身、政治经济、统治者需要今文经学和古文经学之争(2018安徽亳州高三上学

27、期期末质量检测题26)(12分)阅读材料，完成下列要求。材料 几几千年来，人类文化是不断发展，不断演变千年来，人类文化是不断发展，不断演变的。没有任何一个文化系统自古以来就是现在这的。没有任何一个文化系统自古以来就是现在这个形象的。发展演变，一般是两条腿走路，个形象的。发展演变，一般是两条腿走路，一是一是自身的演进，二是从外界吸收接受自身的演进，二是从外界吸收接受。文化发展，。文化发展，就好像一条河流，自源头一路往下滚流，沿途条就好像一条河流，自源头一路往下滚流，沿途条条小水前来汇合，然后成为滔滔滚滚的大江。条小水前来汇合，然后成为滔滔滚滚的大江。摘编自何兹全摘编自何兹全中国文化六讲中国文化六

28、讲 结合材料与所学相关历史知识，围绕结合材料与所学相关历史知识，围绕“人类文化的发展与人类文化的发展与演变演变”这一主题加以论述。这一主题加以论述。(要求：观点明确，史论结合要求：观点明确，史论结合)。【答案】示例：人类文化往往是通过自身演进和从外界吸收这两种途径不断发展的。以儒家思想文化为例。自孔予创立儒学之后，一方面，以孟子、苟子、董仲舒，二程、朱熹等为代表的儒家学者，不断继承和发展前代儒家学者的思想完善自身，使儒家思想日益适应社会发展的需要；另一方面，儒家学者也在不断吸收外界思想，包括法家、道家、阴阳五行家，以及外来的佛教思想，构建了适应社会发展需要的新儒学体系。儒家思想由此成为了历代统治者推崇的正统思想和中华传统文化的主流。再以近代欧洲为例。一方面，西方近代资产阶级借助古希腊罗马文化使人文主义得以复兴，并通过宗教改革和启蒙运动推动了人文主义思想的广泛传播，为欧洲社会转型创造了条件；另一方面，西方崛起也吸收了亚非拉美的传统文明成果，尤其是中国古代的四大发明，促进了欧洲的文化发展、思想解放和社会进步。由此可见，文化的发展既要对自身的传统文化加以传承和创新，也要大胆地吸收和借鉴外来的优秀文明成果，方能推动社会不断向前发展。