赤壁赋课件优质课公开课.ppt

1、1 1了解作品了解作品“以文为赋以文为赋”，骈散结合的形式特点，鉴赏品味，骈散结合的形式特点，鉴赏品味课文精美的语言。课文精美的语言。2 2了解作者运用的主客问答这一赋体的传统手法，体会课文了解作者运用的主客问答这一赋体的传统手法，体会课文景、情、理交融的特点。景、情、理交融的特点。3 3理解作者乐观旷达的情怀，了解其宇宙观、人生观中辩证、理解作者乐观旷达的情怀，了解其宇宙观、人生观中辩证、达观成分的积极意义。达观成分的积极意义。学习目标学习目标“乌台诗案乌台诗案”。“乌台乌台”即即“御史台御史台”，因，因“御史台御史台”府衙府衙庭院内善种柏树因而又被称为庭院内善种柏树因而又被称为“柏台柏台”

2、，柏树上常有乌鸦栖，柏树上常有乌鸦栖息，因此又把息，因此又把“御史台御史台”称为乌台。元丰二年（称为乌台。元丰二年（10791079）三月，）三月，苏东坡由徐州调任太湖滨的湖州。他作湖州谢上表，其苏东坡由徐州调任太湖滨的湖州。他作湖州谢上表，其实只是例行公事，略叙为臣过去无政绩可言，再叙皇恩浩荡，实只是例行公事，略叙为臣过去无政绩可言，再叙皇恩浩荡，但他在后又夹上几句牢骚话：但他在后又夹上几句牢骚话：“陛下知其愚不适时，难以追陛下知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民。陪新进；察其老不生事，或能牧养小民。”因其政治立场问因其政治立场问题，被别有用心之人罗织罪名下狱。题，被别有用

3、心之人罗织罪名下狱。写作背景写作背景1 1、赤壁：东坡赤壁亦称赤鼻矶。位于黄冈市城西门外。宋代、赤壁：东坡赤壁亦称赤鼻矶。位于黄冈市城西门外。宋代诗人苏轼贬居黄州时，常游此地，有前、诗人苏轼贬居黄州时，常游此地，有前、后赤壁赋和后赤壁赋和念奴娇念奴娇赤壁怀古等名篇，清朝康熙年间重修时定名为赤壁怀古等名篇，清朝康熙年间重修时定名为“东坡赤壁东坡赤壁”。2 2、赋是介于韵文和散文之间的一、赋是介于韵文和散文之间的一 种文体，它从先秦诗歌派种文体，它从先秦诗歌派生出来，到汉代形成了一种特定的体制，讲究文采、韵律，生出来，到汉代形成了一种特定的体制，讲究文采、韵律，兼有散文与诗歌的性质。其常采用主客问

4、答的手法来展开描兼有散文与诗歌的性质。其常采用主客问答的手法来展开描写。写。解题解题 苏轼一度下狱，三度贬官。命运多舛（苏轼一度下狱，三度贬官。命运多舛（chunchun），生活坎），生活坎坷。但他既没有像贾谊那样坷。但他既没有像贾谊那样“抑郁而终抑郁而终”，也没有像陶潜那，也没有像陶潜那样样“归隐田园归隐田园”。他复杂思想：。他复杂思想：儒：积极入世，忧国忧民，平生倾慕贾谊儒：积极入世，忧国忧民，平生倾慕贾谊佛：精通佛理，不计得失，常与僧人来往佛：精通佛理，不计得失，常与僧人来往道：好学老庄，齐万物，一死生，追求内心调和道：好学老庄，齐万物，一死生，追求内心调和小结：儒家的积极入世态度与佛道

5、的超然物外，与世无争的小结：儒家的积极入世态度与佛道的超然物外，与世无争的态度是矛盾的，但又奇妙地统一在苏轼身上。当儒家思想遭态度是矛盾的，但又奇妙地统一在苏轼身上。当儒家思想遭遇挫折时，苏轼却能峰回路转，在佛道二家思想中找到精神遇挫折时，苏轼却能峰回路转，在佛道二家思想中找到精神归宿。归宿。了解苏东坡了解苏东坡整体感知整体感知属（属（zhzh）客）客 桂棹（桂棹（zhozho）嫠嫠(l)(l)妇妇 愀愀(qio)(qio)然然 舳舳(zh)(zh)舻舻(l)(l)槊槊(shu)(shu)匏匏(po)(po)酾酾(sh)(sh)酒酒扁扁(pin)(pin)舟舟 理清思路理清思路1 1段：写赤壁

6、夜游之乐。段：写赤壁夜游之乐。2 2段：写饮酒放歌之乐引出客人悲凉的箫声。段：写饮酒放歌之乐引出客人悲凉的箫声。3 3段：主客回答引出人生短暂之感。段：主客回答引出人生短暂之感。4 4段：苏子超然于世的情怀。段：苏子超然于世的情怀。5 5段：客转悲为喜，主客畅饮。段：客转悲为喜，主客畅饮。整体感知整体感知要求：要求：1.1.学生自读，结合注释，查阅工具书，梳理文中文言知识。学生自读，结合注释，查阅工具书，梳理文中文言知识。2.2.疑难问题学生交流教师指导。疑难问题学生交流教师指导。合作探究合作探究乐乐 悲悲 喜喜 良辰（既望，月圆之夜），美景（清风徐来，月徘徊，白露良辰（既望，月圆之夜），美景

7、（清风徐来，月徘徊，白露横江，水光接天），乐事（诵诗，唱歌，饮酒属客），飘逸横江，水光接天），乐事（诵诗，唱歌，饮酒属客），飘逸洒脱的豪情（纵，凌，凭虚御风，遗世独立，羽化登仙）。洒脱的豪情（纵，凌，凭虚御风，遗世独立，羽化登仙）。合作探究合作探究诵明月之诗，古代诵明月的诗文很多，参考客的回答，引导学诵明月之诗，古代诵明月的诗文很多，参考客的回答，引导学生明确苏子所诵应是曹孟德的短歌行，所唱之歌为窈窕生明确苏子所诵应是曹孟德的短歌行，所唱之歌为窈窕之章以及之章以及“对美人的思慕对美人的思慕”，联系苏轼经历乌台诗案被贬黄，联系苏轼经历乌台诗案被贬黄州的处境，引导学生理解苏轼内心对圣主贤臣和美好理

8、想的渴州的处境，引导学生理解苏轼内心对圣主贤臣和美好理想的渴望，以及对望，以及对“人与人友爱感情的渴望人与人友爱感情的渴望”。这就能读出苏轼的忧。这就能读出苏轼的忧闷和孤独，所以闷和孤独，所以“饮酒乐甚饮酒乐甚”，并非真的，并非真的“乐乐”，而是，而是“乐乐”中藏中藏“忧忧”，也就可以推测诗、歌是为了抒发内心的愁郁，饮，也就可以推测诗、歌是为了抒发内心的愁郁，饮酒是为了解愁。酒是为了解愁。合作探究合作探究 客以洞箫客以洞箫“倚歌而和之倚歌而和之”。萧声之悲凉：呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。可见客也许听出萧声之悲凉：呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。可见客也许听出了苏轼的忧愁，但客的内心之悲却比苏轼深沉

9、的多，所以苏轼了苏轼的忧愁，但客的内心之悲却比苏轼深沉的多，所以苏轼才才“愀然愀然”，才，才“正襟危坐正襟危坐”而问到：而问到：“何为其然也何为其然也”。合作探究合作探究 悲岁月无情，英雄不在；悲凡夫俗子，渺小卑微；悲人生悲岁月无情，英雄不在；悲凡夫俗子，渺小卑微；悲人生短暂，自然永恒；悲超然不得，理想难就。短暂，自然永恒；悲超然不得，理想难就。合作探究合作探究用用“水与月水与月”变与不变的哲理来劝慰客人。变与不变的哲理来劝慰客人。自其变者而观之自其变者而观之”，则世间万物都不会永恒；，则世间万物都不会永恒；“自其不变者而自其不变者而观之观之”，则物与我都是永恒长存的。客的悲是因为，则物与我都

10、是永恒长存的。客的悲是因为“他看到了他看到了自然的不变，永恒而高大；看到了自己的变，短暂而渺小自然的不变，永恒而高大；看到了自己的变，短暂而渺小”。若他同时用若他同时用“变变”的眼光来看待万物，万物都不会永恒；若同的眼光来看待万物，万物都不会永恒；若同时用时用“不变不变”角度来看待万物，则万物都会永恒，那又有什么角度来看待万物，则万物都会永恒，那又有什么可羡慕的呢？苏轼纠正了客看问题的角度。可羡慕的呢？苏轼纠正了客看问题的角度。合作探究合作探究用用“取与莫取取与莫取”这个辩证角度来劝慰客人这个辩证角度来劝慰客人。且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取且夫天地之间，物各有主，苟非吾之

11、所有，虽一毫而莫取”，但江上清风，山，但江上清风，山间明月，是间明月，是“造物者之无尽藏造物者之无尽藏”，而，而“吾与子之所共适吾与子之所共适”。不是属于你的就不。不是属于你的就不要随意去取，也不可能得到，这是自然规律，何必强求？可上天无尽的宝藏却要随意去取，也不可能得到，这是自然规律，何必强求？可上天无尽的宝藏却毫无保留地任你享受，且毫无保留地任你享受，且“取之无禁，用之不竭取之无禁，用之不竭”，这不是很好的弥补吗？何，这不是很好的弥补吗？何苦庸人自扰，还是好好享受现有的美景佳酿吧。同时也要细品这个苦庸人自扰，还是好好享受现有的美景佳酿吧。同时也要细品这个“取取”字，字，作者未用作者未用“得

12、得”而用而用“取取”，就是体现人的主观行为，仕途功业，若不再属于，就是体现人的主观行为，仕途功业，若不再属于你，就不要刻意去追求，去争取，还是去撷取属于我们的自然天地的馈赠吧。你，就不要刻意去追求，去争取，还是去撷取属于我们的自然天地的馈赠吧。再联系看万物的角度，我们得到或得不到，谁都不会永恒，仕途是顺还是不顺，再联系看万物的角度，我们得到或得不到，谁都不会永恒，仕途是顺还是不顺，都会最终消失，万物若永恒，我们也是代代相传，永不磨灭的，有什么可忧伤都会最终消失，万物若永恒，我们也是代代相传，永不磨灭的，有什么可忧伤的呢？这些哲理虽包含了一些消极待世的思想，但却是一种抉择中的积极。的呢？这些哲理

13、虽包含了一些消极待世的思想，但却是一种抉择中的积极。通过这些哲理的开导，客释然了，通过这些哲理的开导，客释然了，“喜而笑喜而笑”了，这份了，这份“喜喜”是主客同喜，是是主客同喜，是身心俱喜，是超然之喜，竟不知身心俱喜，是超然之喜，竟不知“东方之既白东方之既白”。合作探究合作探究苏轼也在劝慰自己。赋的特点就是善于用主客对话形式。这个苏轼也在劝慰自己。赋的特点就是善于用主客对话形式。这个客很有可能并非真有其人，写前后赤壁赋的时候，是苏轼最困客很有可能并非真有其人，写前后赤壁赋的时候，是苏轼最困苦的时候，他当时被贬为黄州团练副使，相当于变相软禁，当苦的时候，他当时被贬为黄州团练副使，相当于变相软禁，

14、当时他在黄州只有寥寥几个知交，更别说会有客来拜访他，也许时他在黄州只有寥寥几个知交，更别说会有客来拜访他，也许是苏轼虚构了一个是苏轼虚构了一个“客客”来与自己对话，来展现自我思想的矛来与自己对话，来展现自我思想的矛盾。盾。合作探究合作探究儒：儒教的最重要的理论就是儒：儒教的最重要的理论就是“修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下”。佛和道：在修行上，佛家和道家的方式都是向内去克制自己的佛和道：在修行上，佛家和道家的方式都是向内去克制自己的各种心念。遇到事物时，他们不会去要求别人如何做，而是去各种心念。遇到事物时，他们不会去要求别人如何做，而是去仔细思考这件事情存在的目的以及原因。从自

15、身遇到的各种细仔细思考这件事情存在的目的以及原因。从自身遇到的各种细小的事情中，去发现事物的运行规则，也就是宇宙的规则在细小的事情中，去发现事物的运行规则，也就是宇宙的规则在细小的事物中的体现方式。道家和佛家是讲究如何让人去掉人的小的事物中的体现方式。道家和佛家是讲究如何让人去掉人的情，从而让自己明白生命的终极意义。情，从而让自己明白生命的终极意义。合作探究合作探究儒：积极入世，忧国忧民，被贬而诵明月之诗，歌窈窕之章，儒：积极入世，忧国忧民，被贬而诵明月之诗，歌窈窕之章，念一方美人，乐中有忧；理想取而不得，又人生短暂，卑微渺念一方美人，乐中有忧；理想取而不得，又人生短暂，卑微渺小，乐中有悲，这

16、其实是他儒家思想的体现。小，乐中有悲，这其实是他儒家思想的体现。佛和道：天地有恒，又无恒，人类有限又无限，得失全在一念佛和道：天地有恒，又无恒，人类有限又无限，得失全在一念间，齐万物，一死生，追求内心的调和；不取则自取，不求则间，齐万物，一死生，追求内心的调和；不取则自取，不求则自来，不计得失，超然物外，逍遥自在自来，不计得失，超然物外，逍遥自在“羽化而登仙羽化而登仙”，不也，不也是精神的归宿，何不欢喜对待眼前所有？这便是苏轼的佛和道是精神的归宿，何不欢喜对待眼前所有？这便是苏轼的佛和道思想的体现。思想的体现。合作探究合作探究1.1.赤壁的秀美可以抚慰灵魂。赤壁的秀美可以抚慰灵魂。2.2.寻求

17、人生的平衡点。也就是所说的寻求人生的平衡点。也就是所说的“达则兼济天下，穷则独善达则兼济天下，穷则独善其身其身”。3.3.寄托自己对英雄业绩的向往和惆怅。寄托自己对英雄业绩的向往和惆怅。4.4.气度的宽宏，曹操虽败仍不失英雄风范，苏轼虽处境艰难仍心气度的宽宏，曹操虽败仍不失英雄风范，苏轼虽处境艰难仍心怀壮志。怀壮志。永恒的赤壁，永远的苏轼永恒的赤壁，永远的苏轼赤壁的灵秀抚慰着苏轼那颗伤痕累累的心，也孕育了他伟大的思想和灵魂。在灵赤壁的灵秀抚慰着苏轼那颗伤痕累累的心，也孕育了他伟大的思想和灵魂。在灵魂和自然融合的一刹那，我们理解了苏轼的幸福和不幸。魂和自然融合的一刹那，我们理解了苏轼的幸福和不幸

18、。赤壁因苏轼而留下千古华章，苏轼因赤壁而屹立千古。感谢苏轼给我们带来的精赤壁因苏轼而留下千古华章，苏轼因赤壁而屹立千古。感谢苏轼给我们带来的精神食粮。苏轼若有知也应感谢我们对他的理解神食粮。苏轼若有知也应感谢我们对他的理解。迁移拓展迁移拓展据说苏轼泛舟赤壁果有一乐师相陪，但有可能主客问答是虚拟的，据说苏轼泛舟赤壁果有一乐师相陪，但有可能主客问答是虚拟的，是苏轼被贬后思想的两个方面。主客问答是赋的一种传统表现手是苏轼被贬后思想的两个方面。主客问答是赋的一种传统表现手法，苏轼借此抒怀，有无真正的客人并不重要，客的苦闷就是苏法，苏轼借此抒怀，有无真正的客人并不重要，客的苦闷就是苏轼的苦闷，文中的轼的

19、苦闷，文中的“客客”和和“我我”的对话是从前的苏轼和现在的的对话是从前的苏轼和现在的苏轼进行的一场超时空的链接。问答的过程其实就是苏轼自身思苏轼进行的一场超时空的链接。问答的过程其实就是苏轼自身思考、排遣的过程，苏子解决了自己的矛盾痛苦，最终升华到乐观考、排遣的过程，苏子解决了自己的矛盾痛苦，最终升华到乐观旷达的精神状态。旷达的精神状态。艺术鉴赏艺术鉴赏全文不论抒情还是议论，始终不离江上风光和赤壁故事。这就全文不论抒情还是议论，始终不离江上风光和赤壁故事。这就创造出一种情、景、理的融合，充满诗情画意而又蕴涵着人生创造出一种情、景、理的融合，充满诗情画意而又蕴涵着人生哲理的艺术境界。第段重在写景

20、，与作者超然旷达的心境相哲理的艺术境界。第段重在写景，与作者超然旷达的心境相映成趣，也为下文的抒情、议论奠定了基础。第四段虽然重在映成趣，也为下文的抒情、议论奠定了基础。第四段虽然重在说理，却借追述历史陈迹、抒怀历史人物而显示人生与天地说理，却借追述历史陈迹、抒怀历史人物而显示人生与天地“变变”与与“不变不变的哲理。的哲理。艺术鉴赏艺术鉴赏本文既保留了传统赋体那种诗的特质和情韵，同时又吸收了散本文既保留了传统赋体那种诗的特质和情韵，同时又吸收了散文的笔调和手法，打破了赋在句式、声韵和对锅等方面的束缚，文的笔调和手法，打破了赋在句式、声韵和对锅等方面的束缚，更多的是散文的成分，使文章兼具诗歌的深

21、致情韵，又有散文更多的是散文的成分，使文章兼具诗歌的深致情韵，又有散文的透辟理意。散文的笔势笔调，使全篇文情勃郁顿挫，如的透辟理意。散文的笔势笔调，使全篇文情勃郁顿挫，如“万万科泉源科泉源”，喷薄而出。与赋的讲究整齐对仍不同，它的书写更，喷薄而出。与赋的讲究整齐对仍不同，它的书写更为自由。如开头一段为自由。如开头一段“壬成之秋，七月既望，苏子与客泛舟游壬成之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下于赤壁之下”，全是散句，参差疏落之中却有整饬之致；以下，全是散句，参差疏落之中却有整饬之致；以下直至将末，虽都押韵，但换的较快，而且换的处往往就是文义直至将末，虽都押韵，但换的较快，而且换的处往往就是文

22、义的一个段落，这就使本文特别立于诵读，极富声韵之美，体现的一个段落，这就使本文特别立于诵读，极富声韵之美，体现出韵文文学的长处。出韵文文学的长处。艺术鉴赏艺术鉴赏如描写好声的幽咽哀婉：如描写好声的幽咽哀婉：“其声鸣鸣然，如想如幕，如泣如诉，其声鸣鸣然，如想如幕，如泣如诉，余音禁袅，不绝如缕。舞的区之游故，泣抓舟之合妇。余音禁袅，不绝如缕。舞的区之游故，泣抓舟之合妇。”将抽将抽象而不易捉摸的声、情，写得具体可感，诉诸读者的视觉和听象而不易捉摸的声、情，写得具体可感，诉诸读者的视觉和听觉。觉。延伸拓展延伸拓展 古往今来，许多文人面对宇宙和历史时都感到短暂悲哀古往今来，许多文人面对宇宙和历史时都感到

23、短暂悲哀:曹曹 操：对酒当歌，人生几何！操：对酒当歌，人生几何！陈子昂：念天地之悠悠，独怆然而涕下。陈子昂：念天地之悠悠，独怆然而涕下。许许 浑：英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中。浑：英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中。杨杨 慎：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。慎：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。他们在寂寞和悲哀中都做出了正确的选择，表现出了积极的人生态度。苏他们在寂寞和悲哀中都做出了正确的选择，表现出了积极的人生态度。苏轼更是如此，可以说，寂寞让苏轼如此美丽，寂寞让苏轼如此成熟。与其轼更是如此，可以说，寂寞让苏轼如此美丽，寂寞让苏轼如此成熟。与其说是苏轼成全了赤壁，不如说是赤壁成全了苏轼。从苏轼面对人

24、生挫折的说是苏轼成全了赤壁，不如说是赤壁成全了苏轼。从苏轼面对人生挫折的态度中，你获得了什么启示？态度中，你获得了什么启示？启示启示1 1：面对逆境，要把眼光放长远一些，胸怀放宽广一些。：面对逆境，要把眼光放长远一些，胸怀放宽广一些。启示启示2 2：对同一事物，不同的人可能有不同的看法：对同一事物，不同的人可能有不同的看法,要学会辩证地看要学会辩证地看待事物。待事物。课堂小结课堂小结 这篇赋通过主客问答，山与水的比喻，探讨人生与宇宙的这篇赋通过主客问答，山与水的比喻，探讨人生与宇宙的哲理，表现了作者在贬谪生活中的复杂矛盾的心理。赤壁赋哲理，表现了作者在贬谪生活中的复杂矛盾的心理。赤壁赋让我们看

25、到了苏轼的精神在水月之间自由，也让我们看到了苏让我们看到了苏轼的精神在水月之间自由，也让我们看到了苏轼坦然接受坎坷逆境的达观意识，同时也看到以心性旷达从容轼坦然接受坎坷逆境的达观意识，同时也看到以心性旷达从容面对沉浮人生的士大夫精神。苏轼将儒家思想与道家思想圆融面对沉浮人生的士大夫精神。苏轼将儒家思想与道家思想圆融在自己的内心，既不抛却儒家的进取之志而寄身江海，也不抛在自己的内心，既不抛却儒家的进取之志而寄身江海，也不抛弃道家给予的天地智慧而染垢世尘，进退得宜，令人激赏。弃道家给予的天地智慧而染垢世尘，进退得宜，令人激赏。布置作业布置作业1 1、完成课后练习。、完成课后练习。2 2、背诵全文、背诵全文 3 3、课外阅读作家余秋雨散文苏东坡突围，分析、课外阅读作家余秋雨散文苏东坡突围，分析“东坡境东坡境界界”。