4明清之际活跃的儒家思想(公开课课件.ppt

1、应运而生应运而生蔚然大宗蔚然大宗春秋春秋魏晋南北朝魏晋南北朝正统思想正统思想遭到打击遭到打击西汉武帝西汉武帝秦朝秦朝战国战国宋明宋明面临挑战面临挑战隋唐隋唐新发展新发展明清之际明清之际新体系新体系理学理学批判继承，构建起具有时代特色的新批判继承，构建起具有时代特色的新思想体系思想体系第第4 4课课 明清之际活跃的儒家思想明清之际活跃的儒家思想 列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。了解明清时期儒学思想的发展。1 1、背景、背景（1 1）经济因素）经济因素：商品经济发展商品经济发展,资本主义萌芽产生与发展资本主义萌芽产生与

2、发展（2 2）政治因素：）政治因素：专制统治专制统治空前空前强化强化，阶级矛盾尖锐，封建制度衰落，阶级矛盾尖锐，封建制度衰落。（3 3）阶级基础：）阶级基础：市民工商业者成为重要力量市民工商业者成为重要力量（4 4）思想因素：）思想因素：封建传统礼教的禁锢（道学家）；封建传统礼教的禁锢（道学家）；“西学东渐西学东渐”，西方的科技、思想传入中国。西方的科技、思想传入中国。一、李贽一、李贽(（1527-16021527-1602）明朝中期）明朝中期)的离经叛道的离经叛道宋明理学日益僵化，宋明理学日益僵化，文化专制文化专制，八股取士，三纲五常扼杀，八股取士，三纲五常扼杀人的天性，摧残人的思想，启蒙思

3、想家要求挣脱思想束缚，人的天性，摧残人的思想，启蒙思想家要求挣脱思想束缚，实现个性的自由发展。实现个性的自由发展。一、李贽一、李贽(（1527-16021527-1602）明朝中期）明朝中期)的离经叛道的离经叛道2.2.主要观点主要观点(1)(1)对理学的看法：对理学的看法：天不生仲尼，万古长如夜天不生仲尼，万古长如夜”-朱熹朱熹 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？乎？焚书焚书答耿中丞书答耿中丞书 千百余年，而独无是非者，岂其人无是非

4、哉？千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳子之是非为是非，故未尝有是非耳。虽使夫子复生于虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也。今，又不知作如何非是也。无以孔子之定本行赏无以孔子之定本行赏罚。罚。藏书藏书卅纪列传总目前论卅纪列传总目前论一、李贽一、李贽(（1527-16021527-1602）明朝中期）明朝中期)的离经叛道的离经叛道2.2.主要观点主要观点(1)(1)对理学的看法：对理学的看法：挑战孔子及其儒家思想的正统地位，挑战孔子及其儒家思想的正统地位，反对理学空谈反对理学空谈反对绝对思想权威反对绝对思想权威 孔子不是天生的圣人，儒家经典也不是神圣

5、不可侵犯的理论孔子不是天生的圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论 是非标准：不以孔子的是非为标准，而是依照时代变化而变化是非标准：不以孔子的是非为标准，而是依照时代变化而变化批判批判“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”的虚假学教，强调人的正当私的虚假学教，强调人的正当私欲欲“穿衣吃饭，即是人伦物理穿衣吃饭，即是人伦物理”人不能脱离基本的物人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德质生活去空谈仁义道德 认为认为“理理”，就在百姓的日常生活当中，对正统思想提，就在百姓的日常生活当中，对正统思想提出了挑战。出了挑战。（2 2）对道学家的态度：揭露道学家的丑恶面目，指）对道学家的态度：揭露道学家的丑恶面目，

6、指出他们都是伪君子出他们都是伪君子“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”续焚书续焚书三教归儒说三教归儒说（3 3）政治观点：）政治观点：“天之立君，本以为民天之立君，本以为民”“致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言贵，在侯致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱王可言贱”李氏丛书李氏丛书老子解下篇老子解下篇“夫妇人不出阃域，而男子则桑弧蓬矢以射四方，见有长夫妇人不出阃域，而男子则桑弧蓬矢以射四方，见有长短，不待言也。短，不待言也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见

7、尽短，乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？又岂可乎？”焚书焚书 答以女人学道为见短书答以女人学道为见短书不满专制皇权不满专制皇权提倡平等提倡平等反对封建礼教反对封建礼教反对歧视妇女反对歧视妇女主张婚姻自由主张婚姻自由热情歌颂卓文君和司马相如恋爱的故事热情歌颂卓文君和司马相如恋爱的故事 李贽主张宇宙的万物是由天地（最终是阴阳二气）所生，否定程朱理学理能生气、一能生二的客观唯心主义论断。李贽还认为，人们的道德、精神等现象存在于人们的物质生活中，“穿衣吃饭，即人伦物理，就是他提出的著名理论，这是带有朴素唯物主义的思想。童心、初心，最初一念之本心，即不受外界影响的“我”的心。它

8、们是主宰一切，产生诸相的本源，可称作“清净本源”，万事万物、山河大地就在一念之中，只是真心的显现物，是真心的因素和成分，如同水泡和大海中的海水的关系。这种观点，与陆王学派的与陆王学派的“吾心吾心便是宇宙，宇宙便是吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”、禅宗的“万法尽在自心”是一脉相承的是一脉相承的。李贽哲学思想的形成经历了从唯物主义到主观唯心主义转化的过程（4 4）哲学观点：）哲学观点：一、李贽一、李贽(（1527-16021527-1602）明朝中期）明朝中期)的离经叛道的离经叛道3.3.评价评价 具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的

9、要求，在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求，带有民主色彩带有民主色彩二、明末清初三大进步思想家二、明末清初三大进步思想家黄宗羲（黄宗羲（16101695）顾炎武（顾炎武（16131682）王夫之（王夫之（16191692）1 1、背景、背景（1 1）经济因素）经济因素：商品经济发展商品经济发展,资本主义萌芽产生与发展资本主义萌芽产生与发展（2 2）政治因素：）政治因素：专制统治专制统治空前空前强化强化，阶级矛盾尖锐，封建制度衰落，阶级矛盾尖锐，封建制度衰落。对明亡和封建君主专制制度反思对明亡和封建君主专制制度反思（3 3）阶级基础：）阶级基础：市民工商业者成为重要力量市民工商业者成为重要力

10、量（4 4）思想因素）思想因素：封建传统礼教的禁锢（道学家）；封建传统礼教的禁锢（道学家）；“西学东渐西学东渐”，西方的科技、思想传入中国。西方的科技、思想传入中国。二、明末清初三大进步思想家二、明末清初三大进步思想家二、明末清初三大进步思想家二、明末清初三大进步思想家2.2.黄宗羲的主要观点（1 1）政治：）政治：其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。君而已矣。明夷待访录原君明夷待访录原君 夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱

11、许。君与臣，夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。共曳木之人也。明夷待访录原君明夷待访录原君“藏天下于天下藏天下于天下”“必使治天下之具皆出于学校必使治天下之具皆出于学校”，“公其非是于学校公其非是于学校”。“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”“天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工”2.2.黄宗羲的主要观点君主专制是天下大害君主专制是天下大害（君为民害）（君为民害）（1 1）政治：）政治：抨击君主专制抨击君主专制提出提出“天下为主，君为客天下为主，君为客”（民主君客）民主

12、君客）的民主思想的民主思想提出提出限制君权限制君权的主张，的主张，学校学校是决定是非的最高机构是决定是非的最高机构提出提出君臣平等君臣平等思想思想“万民忧乐万民忧乐”“”“天下之治乱，不在一姓之兴亡，天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐而在万民之忧乐”公法取代私法公法取代私法“天下之（公）法天下之（公）法”取代君主取代君主“一家之（私）法一家之（私）法”世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。明夷待访录明夷待访录.财计三财计三2.2.黄宗羲的主要观点君主专制是天下大

13、害君主专制是天下大害（君为民害）（君为民害）（1 1）政治：）政治：抨击君主专制抨击君主专制提出提出“天下为主，君为客天下为主，君为客”（民主君客）民主君客）的民主思想的民主思想提出提出限制君权限制君权的主张，的主张，学校学校是决定是非的最高机构是决定是非的最高机构提出提出君臣平等君臣平等思想思想“万民忧乐万民忧乐”“”“天下之治乱，不在一姓之兴亡，天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐而在万民之忧乐”公法取代私法公法取代私法“天下之（公）法天下之（公）法”取代君主取代君主“一家之（私）法一家之（私）法”（2 2）经济：）经济：反对反对传统的传统的重农抑商重农抑商思想思想,认为认为工商皆本

14、工商皆本评价评价 抨击了君主专制制度，对以后反专制斗争起了抨击了君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极的作用积极的作用3.3.顾炎武的主要观点（1）批判理学）批判理学 “古有好学，不闻好心。心学二字，六经、孔、孟所古有好学，不闻好心。心学二字，六经、孔、孟所不道。不道。”今之清谈今之清谈 不习六艺之文，不考百王之典，不综当不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学、论政之大端一切不问，而曰一贯，代之务，举夫子论学、论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言，以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰曰无言，以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，瓜牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘

15、墟。而万事荒，瓜牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”心学空谈误国心学空谈误国心学与孔孟学说不符心学与孔孟学说不符 是故性也、命也、天也，夫子只所罕言，而今君子之是故性也、命也、天也，夫子只所罕言，而今君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辩，孔子、孟子所所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辩，孔子、孟子所恒言，而今君子所罕言也。恒言，而今君子所罕言也。”与友人论学书与友人论学书“君子之为学也，以明道也，以救世也。君子之为学也，以明道也，以救世也。”（2）倡导）倡导经世致用经世致用，注重实学，注重实学 顾炎武的一生真正做到了顾炎武的一生真正做到了“读万卷书，行万里路读万卷书，行万里路”。他的。他

16、的日日知录知录、营平二州史事营平二州史事、昌平山水记昌平山水记、山东考古录山东考古录、京东考古录京东考古录等著作都是实地考察和书本知识相互参证，认真分等著作都是实地考察和书本知识相互参证，认真分析研究以后写成的。析研究以后写成的。顾炎武把写书比作顾炎武把写书比作“铸钱铸钱”，他鄙弃抄袭古书，改铸古人的旧，他鄙弃抄袭古书，改铸古人的旧钱，他认为正确的方法是自己去钱，他认为正确的方法是自己去“采山之铜采山之铜”。顾炎武重视典章文。顾炎武重视典章文物、天文地理、古音文字、民风土俗的考核。凡立一说，必广求证物、天文地理、古音文字、民风土俗的考核。凡立一说，必广求证据，反复辨析，常用归纳法得出正确的结论

17、。据，反复辨析，常用归纳法得出正确的结论。这对于清代朴学方法的形成起了开风气的作用。这对于清代朴学方法的形成起了开风气的作用。何谓何谓“经世致用经世致用”指的是一种治学思潮，要求将经书研究指的是一种治学思潮，要求将经书研究与社会现实问题联系起来，以解决实际问题。又称经世致与社会现实问题联系起来，以解决实际问题。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。社会改革。方式：到实践中求真知方式：到实践中求真知目的：解决国计民生

18、的现实问题目的：解决国计民生的现实问题 礼义廉耻，是谓四维。四维不张，国乃灭亡礼义廉耻，是谓四维。四维不张，国乃灭亡然然而四者之中，耻为尤要。人之不廉而至于悖礼犯义，其原而四者之中，耻为尤要。人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，谓之国耻。皆生于无耻也。故士大夫之无耻，谓之国耻。日知录卷七廉耻日知录卷七廉耻 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食。改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食。谓之亡天下。谓之亡天下。保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天保国者，其君其臣，肉

19、食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。日知录卷七正始日知录卷七正始 强调了强调了“耻耻”的重要性，顾炎武强调的重要性，顾炎武强调“廉耻廉耻”以弥补心学之不足。以弥补心学之不足。（3）重视道德修养）重视道德修养 以天下之权，寄天下之人以天下之权，寄天下之人自公卿大夫至于百里之自公卿大夫至于百里之宰，一 命 之 官，莫 不 分 天 子 之 权，以 各 治 其 事。宰，一 命 之 官，莫 不 分 天 子 之 权，以 各 治 其 事。顾炎武顾炎武日知录日知录 （4 4）批判君主专制批判君主专制，提出了，提出了“众治众治”的主张的主张 今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足

20、也，人人今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之，科条文簿日多一日，而又设之监司，而疑之，事事而制之，科条文簿日多一日，而又设之监司，设之督抚，以为如此，守令不得以残害其民矣。不知有司设之督抚，以为如此，守令不得以残害其民矣。不知有司之官，凛凛焉救过之不给，以得代为幸，而无肯为其民兴之官，凛凛焉救过之不给，以得代为幸，而无肯为其民兴一日之利者，民焉得而不穷？国焉得而不弱？率此不变，一日之利者，民焉得而不穷？国焉得而不弱？率此不变，虽千百年，而吾知其与乱同事，日甚一日者矣。虽千百年，而吾知其与乱同事，日甚一日者矣。评价评价以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴以他

21、崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河实学风的先河3.3.顾炎武的主要观点（1）批判理学）批判理学（2）倡导）倡导经世致用经世致用，注重实学，注重实学（3）重视道德修养，）重视道德修养，强调了强调了“耻耻”的重要性的重要性（4 4）批判君主专制批判君主专制，提出了，提出了“众治众治”的主张的主张4、王夫之的唯物思想、王夫之的唯物思想“气者理之依也气者理之依也”、“天下惟器天下惟器”(物质第一性物质第一性)“天地之化新天地之化新”世界是物质的世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体，物一切事物都是客观存在的实体，物质是不断变化的，其发展变化有规律可循；质是不断变化的，其发展变化

22、有规律可循；认识论：认识论：主观的认识是由客观对象引起的，一切主观的认识是由客观对象引起的，一切事事物都是可知的物都是可知的；静止是相对的，运动是绝对的，静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的辩证法具有朴素的辩证法思想思想（1）哲学观点：）哲学观点：观点：观点：“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。可私，而抑非一姓之私也。”“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”王夫之王夫之读通鉴论读通鉴论（2 2）政治思想：）政治思想：主旨是主旨是“循天下之公循天下之公”，揭露了帝王把天下当作

23、私揭露了帝王把天下当作私产的作法。批判暴政产的作法。批判暴政对王夫之思想评价对王夫之思想评价 王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。具有划时代的意义。4 4、比较：明清之际三大进步思想家、比较：明清之际三大进步思想家 政治政治经济经济思想思想共同经历共同经历影响影响共共同同思思想想黄黄宗宗羲羲顾顾炎炎武武王王夫夫之之反对君主专反对君主专制独裁、提制独裁、提倡倡“人民为人民为主主”重视手工业重视手工业和商业，提和商业，提倡倡“经世致经世致用用”批判继承儒批判继承儒学学,构筑具时构筑具时代特色的新代特色的新思想体系思想体系激烈批判

24、激烈批判封建专制封建专制制度制度保天下者，保天下者，匹夫之贱，匹夫之贱，与有责焉与有责焉天下土地不能天下土地不能为帝王所得私为帝王所得私有，而应当是有，而应当是耕者有其田耕者有其田“工、商、工、商、皆民生之皆民生之本本”经世致用经世致用经世致用经世致用继承继承“民本民本”思想，批判思想，批判“君为臣纲君为臣纲”反对不切实反对不切实际的学风，提际的学风，提倡实践，求真倡实践，求真反对天命论、反对天命论、天知论，建立天知论，建立唯物主义体系唯物主义体系处 于处 于民 族民 族矛 盾矛 盾和 阶和 阶级 斗级 斗争 激争 激烈 动烈 动荡 的荡 的年代，年代，参 加参 加过 抗过 抗清 斗清 斗争争

25、对传统对传统儒学唯儒学唯心体系心体系的批判的批判继承，继承，使我国使我国传统文传统文化重新化重新焕发了焕发了生机，生机，对后世对后世产生了产生了巨大影巨大影响响5 5、评价（、评价（明末清初三大思想家）明末清初三大思想家）(1)(1)他们提倡立足现实、学以致用的观点为后世提供了他们提倡立足现实、学以致用的观点为后世提供了重要的思想来源。重要的思想来源。(2)(2)批判君主专制制度，提出种种限制君权的理论设想批判君主专制制度，提出种种限制君权的理论设想，对君主专制统治造成了强烈冲击，给后世民众以深刻，对君主专制统治造成了强烈冲击，给后世民众以深刻启迪。启迪。(3)(3)对其所处时代产生的影响是有

26、限的，作为地主阶级对其所处时代产生的影响是有限的，作为地主阶级的儒家代表，仅仅反映了当时社会不公平不合理的现象的儒家代表，仅仅反映了当时社会不公平不合理的现象，并没有解决实际问题。，并没有解决实际问题。（4 4）反映新时代特征，没有突破封建思想的范畴。）反映新时代特征，没有突破封建思想的范畴。拓展延伸拓展延伸1 1：为何中国明末清初的进步思想没有形成为何中国明末清初的进步思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？（1）明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早）明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。期民主思想的产生、发展缺乏强有

27、力的物质基础。（2）中国传统文化的束缚和影响。）中国传统文化的束缚和影响。（3）高度强化的专制中央集权制度的压制使早）高度强化的专制中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。期民主思想未能形成完整的体系。拓展延伸拓展延伸2 2：明清之际的民主思想与欧洲启蒙思想的比较明清之际的民主思想与欧洲启蒙思想的比较1、条件：、条件：(1)政治条件：政治条件：中国封建制度虽然衰落，封建专制却空前强化，封中国封建制度虽然衰落，封建专制却空前强化，封建统治仍十分稳固，还未形成资产阶级力量；建统治仍十分稳固，还未形成资产阶级力量；西欧已进入早期资产阶级革命时代，封建统治风雨西欧已进入早期资产阶级革命时代

28、，封建统治风雨飘摇，资产阶级力量空前壮大。飘摇，资产阶级力量空前壮大。(2)经济条件：经济条件：明清之际资本主义萌芽发展缓慢，受到封建制度的明清之际资本主义萌芽发展缓慢，受到封建制度的严重阻碍；严重阻碍；欧洲资本主义手工工场迅速发展。欧洲资本主义手工工场迅速发展。(3)文化条件：文化条件：中国封建传统文化仍占统治地位；中国封建传统文化仍占统治地位；欧洲的文艺复兴使资产阶级文化迅速传播，为启蒙欧洲的文艺复兴使资产阶级文化迅速传播，为启蒙运动奠定了基础。运动奠定了基础。2、内容：、内容：中国的思想家中国的思想家抨击君主专制抨击君主专制，提倡注重实际，具有提倡注重实际，具有初步的民主色彩，但未明确提

29、出建立新的社会制度，也初步的民主色彩，但未明确提出建立新的社会制度，也未形成完整的理论体系；未形成完整的理论体系；启蒙运动批判封建制度，并为之设立一启蒙运动批判封建制度，并为之设立一套政治方案，套政治方案，形成了完整的理论体系形成了完整的理论体系。3 3、本质：、本质：由于明清之际的资本主义萌芽没有发展成为独立的由于明清之际的资本主义萌芽没有发展成为独立的资本主义经济，这就决定了明清之际的批判思想在本质资本主义经济，这就决定了明清之际的批判思想在本质上上还未跳出传统儒学的范畴还未跳出传统儒学的范畴，在根本上有别于西欧的启在根本上有别于西欧的启蒙思想，不是资产阶级性质的思想；蒙思想，不是资产阶级

30、性质的思想；而西欧启蒙运动时，资产阶级已经作为独立的力而西欧启蒙运动时，资产阶级已经作为独立的力量登上历史舞台，因而其思想主张是纯粹的量登上历史舞台，因而其思想主张是纯粹的资产阶级政资产阶级政治思想治思想。4 4、影响：、影响：明清之际的民主思想对当时的封建专制起了明清之际的民主思想对当时的封建专制起了一定的冲击作用，但无法动摇封建统治的理论基础，一定的冲击作用，但无法动摇封建统治的理论基础，对后来的辛亥革命只起了一定的影响；对后来的辛亥革命只起了一定的影响；启蒙运动则为法国大革命作了充分的思想动启蒙运动则为法国大革命作了充分的思想动员极大地推动了欧美资产阶级革命，对亚洲革命员极大地推动了欧美

31、资产阶级革命，对亚洲革命运动也起了一定作用。运动也起了一定作用。拓展延伸拓展延伸3 3：明末清初时期的思想家是怎样改造和发明末清初时期的思想家是怎样改造和发展儒学思想的？展儒学思想的？他们从儒学思想中吸取了有益的营养，又不拘泥他们从儒学思想中吸取了有益的营养，又不拘泥于传统儒学，构建起具有时代特色的思想体系。具体表于传统儒学，构建起具有时代特色的思想体系。具体表现是：现是：黄宗羲继承了先秦儒家的民本思想，批判旧儒黄宗羲继承了先秦儒家的民本思想，批判旧儒学学“君为臣纲君为臣纲”的封建思想，提出的封建思想，提出“天下为主，君为客天下为主，君为客”的崭新思想命题。的崭新思想命题。顾炎武反对道学空疏浮

32、泛的学风，主张发挥孔子顾炎武反对道学空疏浮泛的学风，主张发挥孔子的的“博学于文，行已有耻博学于文，行已有耻”的积极思想。他踏实钻研学的积极思想。他踏实钻研学问，提倡到实践中求得真知。问，提倡到实践中求得真知。王夫之虽然坚持以儒家六经为自己的治学原则，王夫之虽然坚持以儒家六经为自己的治学原则，但绝不盲从。他反对但绝不盲从。他反对“天命论天命论”和和“生知论生知论”，主张物，主张物质是第一性的，物质不断变化是万物发展的规律，是一质是第一性的，物质不断变化是万物发展的规律，是一位杰出的唯物思想家。位杰出的唯物思想家。一个懂得尊重思想的民族，才会诞一个懂得尊重思想的民族，才会诞生伟大的思想。一个拥有伟大思想的国生伟大的思想。一个拥有伟大思想的国家，才能拥有不断前行的力量。家，才能拥有不断前行的力量。大国崛起大国崛起解说词解说词 从明末清初的思想家身上，我从明末清初的思想家身上，我们能体会哪些精神？们能体会哪些精神？