小升初语文国学经典课件05-孟子(二)-人教部编版.pptx

1、第五讲孟子孟子国学经典孟孟子子与孔子并称“孔孟”战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家儒家学派的代表人物之一尊称为“亚圣”孟子（前372年-前289年），名轲，字子舆。战国时期鲁国人，中国古代著国时期儒家代表人物。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，与孔子并称“孔孟”。有孟子一书，与论语、大学、中庸合在一起称为“四书”。孟子幼年丧父，家庭贫困，曾就学于子思（孔子的孙子）的门下。孟子孟子意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。民为贵，社稷次之，君为轻人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下性善论孟子是记载孟子及其学生言行的一部书。五代后蜀时，孟子开始列入“经书

2、”，南宋朱熹编四书时列入了孟子。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。孟子中有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。意思是爬到没有鱼的树上去找鱼。比喻方向或办法不对，不可能达到目的。意思是即使是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不能生长。比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。意思是只用一半的力气，而收到加倍的功效。形容用力小而收效大。原指言行与不良的习俗、世道相合。后指跟坏人一起干坏事。同流合污壹孟子尽心下：“同乎流俗，合乎污世。”出处原指言行与不良的习俗、世道相合。后指跟坏人一起干坏事。成语故事孟子有一次同他的学生万章谈起：

3、孔子很厌恶那些八面玲拢，惯会奉承讨好的人。这种人虽然在乡里被称作好人，但实际上是言行不符、伪善欺世的伪君子，是道德的破坏分子。万章问道：“慨然人们都称他们是好人，他们自己也处处表现出是个老好人，为什么孔子还要称之为道德败坏者呢？”孟子答道：“这种人同乎流俗，合乎污世（对世俗的不合理现象只会附和），看似好人，实际根本不能起好的作用。”“同乎流俗，合乎污世”简化为“同流合污”。同流合污事半功倍贰孟子公孙丑上：“故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”出处意思是只用一半的力气，而收到加倍的功效。形容用力小而收效大。成语故事孟子和他的学生公孙丑谈论统一天下的问题。他们从周文王谈起，说当时文王以方圆仅一百

4、里的小国为基础，施行仁政，因而创立了丰功伟业；而如今天下老百姓都苦于战乱，以齐国这样一个地广人多的大国，如能推行仁政，要统一天下，与当时周文王所经历的许多困难相比，那就容易得多了。孟子最后说：“今天，像齐国那样的大国，如能施行仁政，天下百姓必定十分喜欢，犹如替他们解除痛苦一般。所以，给百姓的恩惠只及古人的一半，而获得的效果必定能够加倍。现在正是最好的时机呢！”一曝十寒一曝十寒叁孟子告子上：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”出处意思是即使是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不能生长。比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。成语故事孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、

5、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说：“王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，假如把它放在太阳下晒十天，然后再把它放在阴冷的地方冻十天，即使是生命力再强的植物也会死。我见到齐王的机会少之甚少，即使给了他些良好的影响与帮助，我一离开，一些和我主张不同的人，又带给他许多不好影响。我怎么能使齐王的思想、品质好起来呢？”一曝十寒缘木求鱼肆“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”孟子梁惠王章句上出处意思是爬到没有鱼的树上去找鱼。比喻方向或办法不对，不可能达到目的。成语故事缘木求鱼战国时，齐宣王想称霸天下。孟子劝他放弃武力，用仁政征服天下。孟子说：“大王动员全国军队攻打别国，这是为什么？”齐宣王回答说

6、：“为了满足我最大的欲望。”孟子问：“您最大的欲望是什么？”齐宣王却笑了笑，不答。孟子接着问：“是因为好东西不够吃吗？是因为好东西不够穿吗？是因为没有好艺术品看吗？还是因为侍候您的人太少？”齐宣王连忙说：“不，不，我不是为了这些。”孟子说：“那么，我明白了。您是想征服天下，是不是？如果是，我看好比爬树捉鱼，是不能达到您的目的的。”齐宣王说：“会有这样严重吗？”孟子说：“恐怕比这还严重。爬树捉鱼，最多是捉不到，不至于有什么祸害。如果以武力满足自己独霸天下的欲望，不但达不到目的，其后果不堪设想啊！”意思是形容自己甘心落后，不求上进。意思是象孩提时代那样的一颗心。，比喻人心地纯洁善良。形容超出同类，

7、多指人的品德才能。意思为心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。现在形容闭塞的思路，由于得到了某种事物的启发，忽然想通了。茅塞顿开伍孟子尽心下：“山径之蹊间，介然用之而成路；为闲不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣！”出处意思为心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。现在形容闭塞的思路，由于得到了某种事物的启发，忽然想通了。成语故事战国时候,有个人名叫高子,开初他在孟子那里学习,可是过了不久便半途而废到别处学技艺去了.孟子知道这事后,认定高子是做事缺乏恒心,于是他就对高子说：“山间小路经常有人走就成了大道；如果没有人走,则茅塞之矣.今茅塞子之心矣（意思是：你的心已被茅草塞住了）。高子听了有所领悟地

8、说：老师,今后我一定专心致志地学习,决不三心二意的了.孟子笑了一笑说：那好吧,今后就看你的行动了.后来人们就用茅塞子之心比喻心窍不开.如果心窍突然开了,就叫茅塞顿开,并用茅塞顿开形容一下子打开了思路,懂得了某种道理,有了某种知识.茅塞顿开出类拔萃陆孟子公孙丑上：“圣人之於民，亦类也。出於其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛於孔子也。”出处意思是形容超出同类，多指人的品德才能。成语故事有一天，孟子的学生公孙丑问孟子：“老师，古代的伯夷、伊尹同孔子差不多吧？”,孟子说：“孔子的学生有若曾这样说过：凡是同类的都可以相比较，如麒麟同其他走兽比，凤凰同其他飞鸟比，泰山同其他丘陵比，河海同水洼细流比，而前者

9、都远远超过了后者。圣人和其他人也是同类，但圣人已远远超出、高过其他人了（出于其类拔乎其萃）。自有人类以来，没有人比孔子更伟大了。”出类拔萃赤子之心柒孟子离娄下：“大人者，不失其赤子之心者也。”出处意思是象孩提时代那样的一颗心。比喻人心地纯洁善良。成语故事有一次,孟子和齐宣王谈论君臣之间应有怎样的关系,由此而谈到一般正直的人,应有什么样的态度,他说:“所谓大人,就是通达事理的人,和一般人相比,并没有奇特的地方,但有一点是可贵的,就是在任何时候,都没有失掉孩提时代那样的一片真心,他是象小孩子那样的纯朴、真诚、热烈。”赤子之心自暴自弃捌孟子离娄上：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”出处

10、意思是形容自己甘心落后，不求上进。成语故事有一次,战国时著名思想家孟子谈了人不要自暴自弃的话。他说:“自己害自己的人,他们不懂得礼义的重要,任意诋毁它。若是你同他谈礼义,他们是不会听信你的。自己抛弃自己的人,他虽然知道礼义是好的,但由于自甘堕落,上进不了,所以你劝他行善,他必不能勉励自己的。仁爱,它象人得以安居乐业的住宅,礼义,象人走的正道。这班自暴自弃的人,有了好房宅不住,有了正道不走走邪道,这可哀伤呀!”自暴自弃孟子中的名言警句问民为贵壹译文原文孟子说：“百姓最重要，土神谷神次要，君主较轻。因此，得到众百姓之心的做天子，得到天子之心的做诸侯，得到诸侯之心的做大夫。诸侯危害社稷国家，就另外改

11、立。牺牲已经长成，祭物已经洁净，能按时祭祀，但仍发生旱灾涝灾，就另立土神谷神。”孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信贰译文原文人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教育，就和禽兽差不多。圣人又为此而担忧，派契做司徒主管教育，用人与人之间应有的伦常关系和行为准则来教育百姓父子之间有骨 肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，

12、则近于禽兽。圣人有忧之，使契（xi）为司 徒，教以人伦父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。（孟子滕文公上）【注释】契：人名，相传是殷的祖先，姓子，尧帝时任司徒。左右逢源叁译文原文孟子说：“君子遵循正确的方法来加深造诣，是希望自己有所收获。自己有所收获，就能够牢固掌握而不动摇；牢固掌握而不动摇，就能够积累深厚；积累得深厚，就能够取之不尽，左右逢源。所以，君子总是希望自己有所收获。”孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子往其自得之也。”（孟子离娄下）【注释】资：积累。原：同“源”。天将降大任于斯人也肆译文原文“所以

13、，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先苦练他的意志，劳累他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，行事总是不能如意。这样来震动他的心意，坚韧他的性情，增长他的才能。人总是要经常犯错误，然后才能改正；心气困苦，思虑阻塞，然后才能奋发创造；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。由此可以知道，愁灾使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。”“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。然后知生于忧患而死于安乐也。”（孟子告子下）【注释】曾：同“增”。衡：通“横”，指横塞

14、。征：表征，表现。尽信书伍译文原文孟子说：“完全相信书，那还不如没有书。我对于武成一篇，所取不过二三页罢了。仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会使鲜血流得来可以漂起木棒槌呢？”孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵（Ch）也？”（孟子尽心下）【注释】武成：尚书的篇名。现存武成篇是伪古文。策：竹简。古代用竹简书写，一策相当于我们今天说一页。杵：舂米或捶衣的木棒槌。鱼我所欲也陆译文原文鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，

15、正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。鱼，我所欲也；熊掌，亦（1）我所欲（2）也。二者不可得兼（3），舍（4）鱼而取（5）熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。【注释】（1）亦：也。（2）欲：喜爱。（3）得兼：两种东西都得到。（4）舍：舍弃。（5）取：选取。不以规矩，不能成方圆柒译文原文孟子说：“即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形。”“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”孟子离娄上【注释】(1)离娄：相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。(2

16、)公输子：即公输班（“班”也被写成“般”、“盘”），鲁国人，所以又叫 鲁班，古代著名的巧匠。老吾老捌译文原文孟子说：“尊敬我家里的长辈，从而推广到尊敬别人家里的长辈；爱护我家里的儿女，从而推广到爱护别人家里的儿女。（一切政治措施都由这一原则出发）要统一天下就像在手心里转动东西那么容易了。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”出自孟子梁惠王上孟子孟子中的名句中的名句 得道者多助，失道者寡助。天时不如地利，地利不如人和。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。两者不可得兼，舍生而取义者也。尽信书则不如无书。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。民为贵，社稷次之，君为轻。谢谢知之为知之不知为不知是知也爱经典学经典