齐桓晋文之事挖空练习教学提纲(DOC 9页).doc

1、齐桓晋文之事挖空练习学生版桓晋文之事齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻（ ）乎？”孟子对曰：“仲尼之徒（ ）无道（ ）桓文之事者，是以（ ）后世无传焉，臣未之闻也（句式： ）。无以（ ），则王（ ）乎？”曰：“德何如（ ），则可以王（ ）矣？”曰：“保民（ ）而王，莫之能御也（翻译： 句式： ）。”曰：“若（ ）寡人（ ）者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由（句式： ）知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于（ ）堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之（之： 句式： ）？”对曰：“将以衅钟（衅钟： 句式： ）。”王曰：“舍（ ）之！吾不忍其觳觫（ ），若（ ）无罪而就（ ）死地。”

2、对曰：“然则（ ）废衅钟与（ ）？“曰：何可废也？以羊易（ ）之。不识（ ）有诸（ ）？”曰：“有之。”曰：“是（ ）心足以王矣。百姓皆以王为爱（ ）也，臣固（ ）知王之不忍也。”王曰：“然（ ），诚（ ）有百姓者。齐国虽褊小（ ），吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故（ ）以羊易之也。”曰：“王无异（ ）于百姓之以王为爱（句式： ）也。以小（活用类型： ）易大，彼恶（ ）知之？王若（ ）隐（ ）其无罪而就死地，则牛羊何择（ ）焉？”王笑曰：“是诚（ ）何心（ ）哉？我非爱其财而易之以羊也，宜（ ）乎百姓之谓我爱也（解释： 句式： ）。”曰：“无伤（ ）也，是（ ）乃（ ）仁术（ ）也

3、（句式： ），见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以（ ）君子（ ）远庖厨（ 解释： ）也。”王说（ ），曰：“诗云：他人有心，予忖度（ ）之。夫子（ ）之谓也（翻译： 句式： ）。夫我乃（ ）行之，反而求之，不得吾心；（ ）夫子言之，于我心有戚戚（ ）焉。此心之所以（ ）合（ ）于王者，何也？”曰：“有复（ ）于王者曰：吾力足以举百钧（ ），而不足以举一羽；明（解释： 活用类型： ）足以察秋毫之末（ ），而不见舆薪（ ）。则王许（ ）之（ ）乎？”曰：“否。”“今恩足以及（ ）禽兽，而功（ ）不至于（ ）百姓者，独（ ）何与？然则一羽之不举（句式： ），为

4、不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见（ ）保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形（ ），何以异（ ）？”曰：“挟太山以超北海（ ），语（ ）人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝（翻译： 枝： ），语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老（ ）吾老（ ），以及人之老；幼（ ）吾幼（ ），以及人之幼（ ）：天下可运于掌（ ）。诗云：刑（ ） 于寡妻（ ），至于兄弟，以御（ ）于家邦。（ ）言举斯心加诸彼而已（ ）。故推（ ）恩足以保四海，不推恩无以（ ）保妻子（ ）；古之人（ ）所以（ ）大过（ ）

5、人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独（ ）何与？权（ ），然后知轻重；度（ ），然后知长短；物皆然，心为甚。王请度（ ）之！抑（ ）王兴甲兵，危（ ）士臣，构怨（ ）于诸侯，然后快于心（ ）与？”王曰：“否，吾何快于是（解释： 句式： ），将以求吾所大欲（ ）也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘（解释： 活用类型： ）不足于口与？轻暖（解释： 活用类型： ）不足于体与？抑（ ）为采色（ ）不足视于目与？声音（ ）不足听于耳与？便嬖（ ）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为（ ）是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲（

6、 ）可知已（ ）：欲辟（ ）土地，朝（ ）秦楚，莅（ ）中国（ ）而抚（ ）四夷（ ）也。以若（ ）所为，求若所欲，犹缘木而求鱼（ ）也。”王曰：“若是（ ）其（ ）甚（ ）与？”曰：“殆（ ）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌（ ）强。海内之地，方千里者九（ ），齐集（ ）有其一；以一服（ ）八，何以异（ ）于邹敌楚（句式： ）哉？盖（ ）亦反其本（ ）矣（ ）。今王发政施仁（ ），使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王

7、之野，商贾皆欲藏于王之市（ ），行旅皆欲出于王之涂（ ），天下之欲疾（ ）其君者，皆欲赴愬（ ）于王；其（ ）若是（ ），孰能御之？”王曰：“吾惛（ ），不能进于是（ ）矣。愿夫子辅吾志（ ），明以教我。我虽不敏（ ），请尝试（ ）之。”曰：“无恒产（ ）而有恒心（ ）者，惟士（ ）为能。若民（ ），则（ ）无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（ ）辟（ ）邪（ ）侈（ ），无不为已（翻译： ）。及（ ）陷于罪，然后从而刑之（ ），是罔民（ ）也。焉有仁人（ ）在位，罔民而可为也？是故（ ）明君制（ ）民之产，必使仰（ ）足以事父母，俯足以畜（ ）妻子（ ）；乐岁终身饱（ ），凶年（ ）免于死亡；然

8、后驱而之善（ ），故民之从之也轻（ ）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟（ ）救死而恐不赡（ ），奚（ ）暇（ ）治（ ）礼义哉（翻译： ）！王欲行之，则盍反（ ）其本矣：五亩之宅，树之以桑（ ），五十者可以衣（解释： 活用类型： ）帛矣；鸡、豚、狗、彘（ ）之畜（ ），无失其时（ ），七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（ ）其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序（ ）之教，申（ ）之以孝悌（ ）之义，颁（ ）白者不负（ ）戴（ ）于道路矣（ ）。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而（ ）不王（ ）者，未之有（句式： ）也。”齐桓晋文之事齐宣王问曰：“齐桓、晋

9、文之事可得闻（讲给我听）乎？”孟子对曰：“仲尼之徒（这一类人）无道（述说、谈论）桓文之事者，是以（以是、因此）后世无传焉，臣未之闻也（句式：宾语前置）。无以（不得已。“以”通“已”，止），则王（名词用作动词，即王天下，指行王道仁政以统一天下。）乎？”曰：“德何如（如何，怎么样），则可以王矣？”曰：“保民（安民，养民）而王，莫之能御也（翻译：没有人可以抵御他。句式：宾语前置）。”曰：“若（像）寡人（古代诸侯王自称，即“寡德之人”）者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由（由何，宾语前置）知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于（在）堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之（即“之何”，到哪

10、里去。之，动词，往，到。宾语前置句）？”对曰：“将以衅钟（衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫做“衅钟”。“以”后省略“之”，省略句）。”王曰：“舍（释放）之！吾不忍其觳觫（恐惧发抖的样子），若（如此）无罪而就（走向）死地。”对曰：“然则（既然这样，那么）废衅钟与（同“欤”，吗）？“曰：何可废也？以羊易（替换）之。不识（知道）有诸（兼词，相当于“之乎”）？”曰：“有之。”曰：“是（这种）心足以王矣。百姓皆以王为爱（吝啬）也，臣固（本来）知王之不忍也。”王曰：“然（对），诚（的确，确实）有百姓者。齐国虽褊小（狭小），吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故（所以）以羊易之也。”曰：

11、“王无异（对感到奇异，形容词的意动用法）于百姓之以王为爱（句式：状语后置）也。以小（小的东西，形容词活用为名词）易大，彼恶（疑问代词，怎么、哪里）知之？王若（如果）隐（痛惜，哀怜）其无罪而就死地，则牛羊何择（区别）焉？”王笑曰：“是诚（究竟）何心（心理）哉？我非爱其财而易之以羊也，宜（应当，理所当然）乎百姓之谓我爱也（百姓说我吝啬是理所应当的了，主谓倒装 ）。”曰：“无伤（妨碍）也，是（这）乃（是）仁术（仁道，行仁政的方式）也（句式：判断句），见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以（因此）君子（有高尚品德的人）远庖厨（把厨房设在远离自己的地方。远，形容词的使

12、动用法，使远离）也。”王说（同“悦”），曰：“诗云：他人有心，予忖度（揣测）之。夫子（古代对男子的尊称，这里指孟子）之谓也（说的就是你这样的人。宾语前置）。夫我乃（这样）行之，反而求之，不得吾心；（我这样做了，回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法）夫子言之，于我心有戚戚（心动的样子，指有同感）焉。此心之所以（的原因）合（符合）于王者，何也？”曰：“有复（禀报）于王者曰：吾力足以举百钧（古代以30斤为一钧），而不足以举一羽；明（视力，形容词活用为名词）足以察秋毫之末（鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西），而不见舆薪（整车的柴）。则王许（认可）之（代词，指上述说法）乎？”曰：“否。”“今

13、恩足以及（达到）禽兽，而功（功德）不至于（达到）百姓者，独（偏偏、却）何与？然则一羽之不举（不能举起一根羽毛，宾语前置），为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见（表被动，受到）保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形（表现），何以异（区别）？”曰：“挟（夹在腋下）太山（泰山）以超（跳过）北海（泛指齐国北边的大海），语（告诉）人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝（为长者按摩肢体。枝：同“肢”），语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老（敬爱，形容词用作动词）吾老（ 老人，形容词用作名词），以及人之老

14、；幼（爱护，形容词用作动词）吾幼（小孩，形容词用作名词），以及人之幼（敬爱自己的老人，进而推广到敬爱别人家的老人；爱护自己的小孩，进而推广到爱护别人家的小孩）：天下可运于掌（天下可以在手掌上转动，比喻天下很容易治理）。诗云：刑（同“型”典范，榜样，这里是名词用作动词）于寡妻（正妻），至于兄弟，以御（ 治理）于家邦。（给自己的正妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国）言举斯心加诸彼而已（ 这是说拿这样的心加到别人身上罢了）。故推（推广）恩足以保四海，不推恩无以（没有办法）保妻子（妻子儿女）；古之人（古代的明君）所以（的原因）大过（大大超过）人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功

15、不至于百姓者，独何与？权（称重），然后知轻重；度（计量长短），然后知长短；物皆然，心为甚。王请度（思量）之！抑（还是，难道，副词，表反诘）王兴甲兵，危（使受到危害）士臣，构怨（结怨）于诸侯，然后快于心（ 在心里感到快乐）与？”王曰：“否，吾何快于是（对这感到快乐 ，状语后置），将以求吾所大欲（追求我最想要的东西）也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘（肥美香甜的食物，形容词用作名词）不足于口与？轻暖（又轻又暖的衣服，形容词用作名词）不足于体与？抑（ 还是，连词，表选择）为采色（绚丽的服饰，采同“彩”）不足视于目与？声音（指音乐）不足听于耳与？便嬖（君主左右受宠爱的人）不足

16、使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为（因为）是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲（所字结构，最想要的东西）可知已（同“矣”）：欲辟（开辟）土地，朝（使来朝见，使动用法）秦楚，莅（临视，指统治）中国（古代指中原地区）而抚（镇抚）四夷（四方的少数民族）也。以若（如此）所为，求若所欲，犹缘木而求鱼（爬到树上去找鱼。比喻方向、方法不对，一定达不到目的）也。”王曰：“若是（像这样）其甚（厉害）与？”曰：“殆（恐怕，可能）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固

17、不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌（抵御）强。海内之地，方千里者九（纵横各一千里的地方有九块），齐集（集，集聚，这里指总计面积）有其一；以一服（使降服，征服）八，何以异（不同）于邹敌楚（和邹国抵挡楚国有什么不同，状语后置）哉？盖（同“盍”，何不）亦反其本（根本，指仁政王道）矣（为什么不回到根本上来呢？）。今王发政施仁（发布政令，施行仁政），使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市（做生意的人都想把货物储存在大王的市场上），行旅皆欲出于王之涂（同“途” ，道路），天下之欲疾（痛恨）其君者，皆欲赴愬（跑来诉说。愬，同“诉”，诉说）于王；其（如果）若是（像这样），孰能御

18、之？”王曰：“吾惛（不明白，糊涂），不能进于是（达到这一步）矣。愿夫子辅吾志（帮助（实现）我的志愿），明以教我。我虽不敏（聪明），请尝试之。”曰：“无恒产（可以长久维持生活的固定财产）而有恒心（守道不变的善心）者，惟士（有道德操守的读书人）为能。若民（至于普通百姓），则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（放荡）辟（不正）邪侈（过度），无不为已（不遵守礼义法度，无所不为）。及（等到）陷于罪，然后从而刑（处罚）之（接着就加以处罚），是罔民（陷害百姓。罔，同“网”，这里用作动词，张网捕捉、陷害）也。焉有仁人（仁爱的人）在位，罔民而可为也？是故（因此）明君制（规定）民之产，必使仰（向上）足以事父母，俯足以

19、畜（养活）妻子（妻子儿女）；乐岁终身饱（好年成时终年温饱），凶年（荒年）免于死亡；然后驱而之善（驱使他们向善），故民之从之也轻（很容易地跟着国君走。之，指国君。轻，容易）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟（只）救死而恐不赡（足），奚（何）暇（空闲）治（讲求）礼义哉（这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢？）！王欲行之，则盍反（同“返”返回）其本矣：五亩之宅，树之以桑（在四周种上桑树），五十者可以衣（穿，名词活用为动词）帛矣；鸡、豚、狗、彘（猪 ）之畜（这些牲畜），无失其时（季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节），七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（不要耽误）其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序（古代的地方学校，后泛指学校）之教（重视学校教育），申（反复说明）之以孝悌（善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”）之义，颁（同“斑”）白者不负（背着东西）戴（顶着东西）于道路矣（头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西）。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而（这样却）不王者，未之有（宾语前置句）也。”