《中国政治思想史》课件第四讲:道家的政治思想.ppt
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- 中国政治思想史 中国 政治 思想史 课件 第四 道家 政治思想
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1、一、道家政治思想的渊源及其分期一、道家政治思想的渊源及其分期v我们认为,道家政治思想是一种“自然主义政治观”,道家学说的共通思路是体验宇宙变与不变的“道”,然后把这个“道”推衍到社会与人类,这种“推天道以明人事”的方式是以“自然”为根柢的。道家思想所具有的开放性和包容性,是无法用类似的简单概念来进行概括的。政治思想史研究本身需要对界定学派保持一种审慎反思的态度,更多关注文本复杂性和思想传承流变的细微轨迹。道家思想内部在许多根本问题上都没有达成共识,其内在矛盾和驳杂繁芜的程度远远超过其它思想流派。因此,要想对道家政治思想的核心进行总结,就需要对其发展演变的过程进行梳理和阐释,回到道家思想和知识本
2、身,从古籍文本将思想流变的具体过程呈现出来。v道家政治思想的发展大致经历了三个时期,分别是创造期,综合期,因袭期。在春秋战国时期,道家并没有形成像儒家或墨家那样传承脉络明确的流派,只能说当时一批知识的人有大体一致的思考路数和思考兴趣,其间呈现出较大的差异性,这一时期处于创造时期。秦汉延续战国后期黄老之学的综合趋势,黄老道家思想被统治者所采用为国家政治意识形态,道家学说出现了哲理的综合,谓之综合时期。魏晋道家承续汉末道家思想,道家思想由黄老之学转入老庄之学,玄学清谈流行于世,对政治生活产生了消极作用。同时,道家思想结合阴阳方术,在魏晋南北朝形成了独具中国特点的神仙道教,但其思想基本上沿袭自先秦两
3、汉,故谓之因袭期。二、创造期的道家政治思想二、创造期的道家政治思想 v春秋战国时期道家政治思想既有倾向于积极的社会政治思想,又有倾向于消极的个人心灵哲学。这一时期是道家思想的创造期,道家内部的各种学说互相抵牾,导致政治观点差异较大,因此很难将其归为统一。总的来说,先秦时期道家政治思想有三种路向:1、老子之学;2、庄子与杨朱之学;3、黄老之学。(一)老子之学(一)老子之学 v道法自然道法自然v老子政治哲学的基础是“道法自然”。“道”是老子思想体系的最高范畴,居于核心地位。老子更加明确地强调了先天地而存在的“道”的优先地位,把那种本来还与具体现象解释相关的“天道”与“阴阳”变成了富于哲理意味的思想
4、,并以此涵盖一切。老子将天地之本原想象为“道”,“道”是“玄之又玄”的“众妙之门”(老子一章),是“绵绵若存”、永恒的“玄牝之门”(老子六章),是“渊兮”、“湛兮”的幽深状态。“道”是“天地之根”、“万物之母”,宇宙天地就是从这里发生的:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和”(老子四十二章)。“道”又是宇宙的最高法则,“人法地,地法天,天法道,道法自然”(老子二十五章)。v“道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德”(老子五十一章)v
5、老子进一步断定,后起之有应以先存之无为法则,老子称为“复命”。具体来说,“复命”就是“复归于万物”,慎守原始自然之道。v无为而无不为无为而无不为v“无为而治”是老子政治思想的核心,是一种“以无事取天下”的积极的政治社会理论。老子一书是对当时纷纷扰扰的政治斗争、以及在这些频繁斗争中大量氏族邦国灭亡倾覆的历史经验的思考和概括。v“无为”有好几层意思。首先是“无为”的哲学层面含义。老子认为“无”是万物的本原和本性,“有”生于“无”。“有”是暂时的,“天地尚不能长久”,何况区区人事?“为者败之,执者失之”(老子二十九章)v“辅万物之自然,而不敢为”(老子六十四章)v其次是“无为”的政治层面含义。“无为
6、”乃是一种“君道”:君主必须“无为”才能“无不为”,表面不管,实际却无所不管。v韩非子解老所阐释:“凡德者,以无为集,以无欲成,以不思安,以不用固。为之欲之,则德无舍,德无舍则不全”(韩非子解老)。有的学者认为,老子大讲的“大成若缺”、“大盈若冲”、“大直若屈、大巧若拙、大辩若讷”等等,“实质上不外一个装字”(张舜徽:周秦道论发微第12页,中华书局1982年版)v“无为而无不为”(老子三十七章),又说:“为无为,则无不治”(老子三章)v老子说:“以正治国,以奇用兵,以无事取天下”(老子五十七章)v“其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺”(老子五十八章)v老子教导君主说:“圣人无常心,以百姓之
7、心为心:善者,吾善之;不善者,吾亦善之。德善矣!信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信矣”(老子四十九章);“民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上之有为,是以难治;民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死”(老子六十六章)v“是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居,夫唯不居,是以不去”(老子二章);“天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有”(老子五十七章)v再次是“无为”的社会层面含义。老子并不否认社会需要秩序,只是反对矫揉造作的秩序和强加于人的秩序,其所要建立的,是一种更高、更好的秩序,即自然的秩序,且以“
8、无为”为达到自然秩序的方法。v老子曰:“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”(老子五十七章)v“智慧出,有大伪”;“是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲”(老子三章)v“绝圣弃智,民利百倍”(老子十九章),“罪莫大于可欲”(老子四十六章)v反者道之动,弱者道之用反者道之动,弱者道之用v“道可道,非常道”,“道”视之不见、听之不闻、搏之不得,只有“守雌”、“贵柔”、“致虚极、守静笃”才能得“道”v“我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈以战则胜
9、,以守则固。天将救之,以慈卫之”(老子六十七章)v“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善”(老子四十九章)v“民之饥,以其上食税之多,是以饥”,“民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死”(老子七十五章)。他还认为:“兵者,不祥之器,故有道者不处”,如果不得已而用之,要“恬淡为上”(老子三十一章)v“俭,故能广”(老子六十七章)v“治人事天莫如啬。夫唯啬,是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道”(老子五十九章)v“朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗竽。非道也哉”(老子五十三章)v“圣人后其身
10、而身先,外其身而身存”(老子七章)。“以其终不自大,故能成其大”(老子三十四章)v“坚强者死之徒”(老子七十六章),“兵强则不胜,木强则兵”(老子七十六章)v“天下之至柔,驰骋天下之至坚”(老子四十三章),“弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行”(老子七十八章)v“江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争”(老子六十六章);又说:“故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦”(老子六十一章);“大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者
11、宜为下”(老子六十一章),“受国之垢,是为社稷主;受国不祥,是为天下王。”(老子七十八章)v小国寡民小国寡民v老子“小国寡民”的治世理想,是他“无为而治”思想的必然归宿。“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之,使人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”(老子八十章)v“大道废,有仁义。智慧出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣”(老子十八章)(二)庄子与杨朱之学(二)庄子与杨朱之学v史记说庄子“著书十余万言,大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧以诋訾孔子之徒,以明老子之术。然善属书离辞,指事
12、类情,用剽剥儒墨,虽当时宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己,故自王公大王不能器之”。v内篇才是庄子思想的精华所在,如逍遥游、齐物论、养生主、人间世 v孟子曾经说:“圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨,则归墨”(孟子滕文公下)。淮南子泛论训说:“全性保真,不以物累行,杨子之所立也”。v齐物外生v“齐物外生”的学说是庄子有关政治社会秩序思考的哲学基础,它由庄子道论推演而出,集中体现了庄子对老子哲学的发展和创造。v“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和”(老子四十二)v“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以
13、为天下正”(老子三十九)v“天地与我并生,万物与我为一”(庄子齐物论)v“泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜于樊中(庄子养生主)v“独乐其志”、“汪洋态肆以适己”v“古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣。其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所之成”(庄子齐物论)v“以道观之,物无贵贱。以物观之,自贵而相贱。以俗观之,贵贱不在己。以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大,因其所小而小之,则万物莫不小”(庄子秋水)v“自其同者视之,万物皆一也”(庄子德充符)v“无时而非生”之境;“无往而非我”v“周与胡
14、蝶,则必有分矣。此之谓物化”(庄子齐物论)v子綦为子游说三籁,子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁?”子綦曰:“夫吹万不同,而使其自已也,咸其自取,怒者其谁邪?”(庄子齐物论)v“至人无己,神人无功,圣人无名”(庄子逍遥游)v“彼且为婴儿,亦与之为婴儿;彼且为无町畦,亦与之为无町畦;彼且为无崖,亦与之为无崖”(庄子人间世),“无誉无訾,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为。一上一下,以和为量,浮游乎万物之祖”(庄子山木)v在宥天下在宥天下 v“在宥”指的是自在宽容,即包容宽待天下,使天下人能够保持其自然本性。v“闻在宥天下,不闻治天下也。在之也者,恐天下之淫其性也;宥之也者,恐天下之迁
15、其德也。天下不淫其性,不迁其德,有治天下者哉!昔尧之治天下,使天下欣欣焉人乐其性,是不恬也;桀之治天下也,使天下瘁瘁焉人苦其性,是不愉也。夫不恬不愉,非德也。非德也而可长久者,天下无之”(庄子在宥)v“夫有土者,有大物也。有大物者,不可以物;物而不物,故能物物。明乎物物者之非物也,岂独治天下百姓而已哉!出入六合,游乎九州,独往独来,是谓独有。独有之人,是谓至贵”;“故君子不得已而临莅天下,莫若无为。无为也而后安其性命之情。故贵以身于为天下,则可以托天下;爱以身于为天下,则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏,无擢其聪明;尸居而龙见,渊默而雷声,神动而天随,从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉”(
16、庄子在宥)v庄子胠箧说:“田成子一旦杀齐君而盗其国,所盗者岂独其国耶?并与圣知之法而盗之。故田成子有盗贼之名而身处尧舜之安,小国不敢非,大国不敢诛,十二世有齐国。则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎?”v庄子在宥说:“世俗之人,皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之,异于己而不欲者,以出乎众为心也。夫以出乎众为心者,曷常出乎众哉!因众以宁所闻,不如众技众矣。而欲为人之国者,此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥幸也,几何侥幸而不丧人之国乎!其存人之国也,无万分之一;而丧人之国也,一不成而万有馀丧矣。悲夫,有土者之不知也!”v尧问于舜曰:“我欲伐宗、脍、胥敖,南面而不释然。其故
17、何也?”舜曰:“夫三子者,犹存乎蓬艾之间。若不释然,何哉?昔者十日并出,万物皆照,而况德之进乎日者乎”(庄子齐物论)v“安时而处顺,哀乐不能入也”(庄子养生主)v“善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行;天下之善人少而不善人多,则圣人之利天下也少,而害天下也多圣人已死,则大盗不起,天下平而无故矣”(庄子胠篋)v“绝圣弃知,大盗乃止;掷玉毁珠,小盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;掊斗折衡,而民不争;殚残天下之圣法,而民始可与论议。”(庄子胠箧)v至德之世至德之世 v八种喜好“明、聪、仁、义、礼、乐、圣、知”v“说明邪,是淫于色也;说聪邪,是淫于声也;说仁邪,是乱于德也;说义邪,是悖于理也;说礼邪,是
18、相于技也;说乐邪,是相于淫也;说圣邪,是相于艺也;说知邪,是相于疵也。天下将安其性命之情?之八者存可也,亡可也;天下将不安其性命之情,之八者乃始脔卷獊囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜之,甚矣天下之惑也!岂直过也而去之邪!乃斋戒以言之,跪坐以进之,鼓歌以儛之,吾若是何哉”(庄子在宥)v“道隐于小成,言隐于荣华。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,则莫若以明”;“夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不嗛,大勇不忮。道昭而不道,言辩而不及,仁常而不周,廉清而不信,勇忮而不称。五者无弃而几向方矣!故知其所不知,至矣”(庄子齐物论)v庄子马蹄曰:“夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并
19、,恶乎知君子小人哉!同乎无知,其德不离;同乎无欲,是谓素朴;素朴而民性得矣。及至圣人,蹩躠为仁,踶跂为义,而天下始疑矣;澶漫为乐,摘僻为礼,而天下始分矣。故纯朴不残,孰为牺尊!白玉不毁,孰为珪璋!道德不废,安取仁义!性情不离,安用礼乐!五色不乱,孰为文采!五声不乱,孰应六律!夫残朴以为器,工匠之罪也;毁道德以行仁义,圣人之过也”v“其行填填,其视颠颠”(庄子马蹄),“其生可乐,其死可葬”(庄子山木)v“行而无迹,事而无传”(庄子天地)v贵己为我贵己为我 v“天下之言不归杨,则归墨”(孟子滕文公下)v杨朱学说的中心论点就是“不以物累形”,把自己生命看得比一切外物都重要的“为我”观点。v吕氏春秋不
20、二载:“阳生贵己”。孟子曾说:“杨朱取为我,拔一毛而利天下不为也”(孟子尽心上);又说:“杨氏为我是无君也”(孟子滕文公下)。淮南子泛论训则说:“兼爱、尚贤、右鬼、非命,墨子之所立也,而杨子非之;全性保真,不以物累形,杨子之所立也,而孟子非之”。v吕氏春秋重己篇曰:“今吾生之为我有,而利我大矣。论其贵贱,爵为天子,不足以比焉;论其轻重,富有天下,不足以易之;论其安危,一曙失之,终身不复得”。这或可作为杨朱思想的注脚 v列子杨朱曰:“伯成子高不以一毫利物,舍国而隐耕。大禹不以一身自利,一体偏枯。古之人损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也。人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣”;v“夫善治外
21、者,物未必治,而身交苦;善治内者,物未必乱,而性交逸。以若之治外,其法可暂行于一国,未合于人心;以我之治内,可推之于天下,君臣之道息矣”(同上)v“从心而动,不违自然所好”,“从性而游,不逆万物所好”(同上)(三)先秦黄老之学(三)先秦黄老之学v黄老学派因其形成的地域不同而分成南北两个分支。南方黄老学又叫“楚地黄老学”,是指战国时期以楚国为中心所形成的新道家思潮,有一个从长沙马王堆汉墓出土的黄老帛书,到庄子后学中的黄老思想,再到鹖冠子的历程。北方黄老学,又称“稷下黄老学”,是指以战国时期齐国古都临淄为中心所发展起来的黄老道家学派思想,以稷下先生田骈、慎到等为前奏,并形成以管子四篇(内业、白心、
22、心术上、心术下)等为代表的北方黄老道家体系。后又经过吕氏春秋、文子及一些阴阳家、神仙家和其它道家人物的传播,到西汉则涌现出以曹参等为代表的一批懂黄老之术的政治家和以淮南子、司马谈论六家要旨为代表的“黄老”学术著作。v南方道家:黄老帛书南方道家:黄老帛书v1973年,湖南长沙马王堆三号汉墓发掘出土了一批汉代帛书,其中包括老子甲本卷后古佚书,老子乙本卷前古佚书。老子甲本卷后古佚书包括五行、九主、明君、德圣,老子乙本卷前古佚书包括经法、十大经、称、道原。一般认为乙本卷后的四篇就是汉书艺文志所载的黄帝四经 v帛书经法道法说道是“虚无形,其袅冥冥,万物之所丛生”,因而告诫“执道者之观于天下也,无执也,无
23、处也,无为也,无私也”v黄老帛书批评“劳君”说,认为“自为其邦者,主劳臣佚,为人君任臣之口臣因主为知,倚事于君,逆道也,凶归于主,不主”(不主),因此反对主代臣劳。v“昧一国之利者,受一国之祸”(经法亡论v十大经前道说:“圣人举事也,合于天地,顺于民,祥于鬼神,使民同利,万夫赖之”v“兴兵失理,所伐不当,天降二殃”(经法亡论)v“伐乱禁暴,起贤废不肖”(十大经本伐)v“诸库藏兵之国昔有兵道。世兵道有三:有为利者,有为义者,有行忿者”;“所谓行忿者,心唯(虽)忿,不能徒怒,怒必有为”(十六经本伐 v“执道者生法而弗敢犯也”,但要求君主“自引以绳”(经法道法v“法者,引得失已绳,而明曲直者也”(经
24、法道法),“法度者,正之至耍,而以法度治者不可乱一也”(经法君正);“是非有分,以法断之;虚静谨听,以法为符”(经法名理)v鹖冠子兵政则说“道生法,法生神,神生明”v鹖冠子道瑞篇曰:“天者,万物所以得立也,地者,万物所以得安也。故天定之,地处之,时发之,物受之,圣人象之”v“不创不作,与天地合德”(鹖冠子天则)v“天子执一以居中央”(鹖冠子王鈇)v鹖冠子天则说:“一人唱而万人和,如体之从心,此政之期也”v北方道家:稷下黄老之学北方道家:稷下黄老之学 v史记孟子荀卿列传曰:“慎到,赵人。田骈、接子,齐人。环渊,楚人。皆学黄老道德之术,因发明序其指意”。v史记乐毅列传还记录了战国后期至汉初齐国黄老
25、学派的师承关系:“乐臣公善修黄帝、老子之言,显闻于齐,称贤师乐臣公学黄帝、老子,其本师号曰河上丈人,不知其所出。河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教乐瑕公,乐瑕公教乐臣公,乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西,为曹相国师”v管子中的心术上、心术下、白心、内业四篇是典型的稷下黄老作品 v“凡道无根无茎,无叶无荣,万物以生,万物以成,命之曰道”(管子内业);“一人用之不闻有余,天下行之不闻不足”(管子白心),“道在天地之间,其大无外,其小无内”(管子心术上)。v“阴则能制阳矣,静则能制动矣”(管子心术上)“强不能遍立,智不能尽谋”;“人者立于强,务于善,本于能,动于故者也,圣人无之。无之则与物
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