高中历史人教版必修三-第2课-罢黜百家-独尊儒术-课件.ppt

1、儒家思想经历：儒家思想经历：春秋时期，应运而生春秋时期，应运而生战国后期，蔚然大宗战国后期，蔚然大宗秦，遭到打击秦，遭到打击汉初，逐渐复苏汉初，逐渐复苏汉武帝时期，成为正统汉武帝时期，成为正统中国的思想学术在不断的相互渗透、改造，以适应中国的思想学术在不断的相互渗透、改造，以适应社会经济政治发展的需要，同时又将反作用于当时社会经济政治发展的需要，同时又将反作用于当时社会的政治经济发展。社会的政治经济发展。四大名著之红楼梦500字读后感及心得体会红楼梦作为我国古典名著中的一本,以贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧为主线,突出作者曹雪芹对当时封建社会的不满,为我们展开了一个崭新的画卷,让我们了解历史,从历史

2、中悟出正真的道理。XXXX整理了“”仅供参考,希望能帮助到大家!【一】红楼梦作为我国古典名着中的一本,使我受益匪浅。红楼梦主主要记叙了贾、史、王、薛四大家族从富贵顶端的上流社会到灭亡的整过过程,以贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧为主线,突出作者曹雪芹对当时封建社会的不满,为我们展开了一个崭新的画卷,让我们了解历史,从历史中悟出正真的道理。翻开此书,每一回的故事都使我刻骨铭心。然而,从这本书中我也读出了作者曹雪芹十年之间创作的艰辛。当我读到第十三回刘姥姥进大观园时,我真惊了!我为作者的伏笔震惊,也为当时的富贵人家震惊。大观园,不知有多少个馆楼,连吃一顿饭都如此讲究,难道不令我们震惊吗?当我怀着急迫的心情

3、读大结局时,我为贾、史、王、薛四大家族感到悲哀,同时我也为贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧而感慨。被逼无奈的林黛玉病绝身亡,贾宝玉因林黛玉之死,看破红尘,出家为僧。然而,因为社会转变,贾、史、王第第2课课“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”学习目标：1 1.知道汉代儒学成为正统思想的史实。知道汉代儒学成为正统思想的史实。2.2.理解董仲舒新儒学的内容和与特点。理解董仲舒新儒学的内容和与特点。3.3.理解汉朝统治思想从无为到有为的背景，以及独尊儒术的原因。理解汉朝统治思想从无为到有为的背景，以及独尊儒术的原因。一、秦汉时期治国理论：一、秦汉时期治国理论：重法轻儒重法轻儒（焚书坑儒）（焚书坑儒）1.秦

4、代：秦代：“焚书坑儒焚书坑儒”的原因：的原因：秦朝统一后，建立了专制主义中央集权制度，秦朝统一后，建立了专制主义中央集权制度，文化成为政治权力的附庸文化成为政治权力的附庸儒生、游士引用儒家经典，圣贤言论，批评时儒生、游士引用儒家经典，圣贤言论，批评时政，不利于秦朝的统治。政，不利于秦朝的统治。导火线：关于郡县制与分封制之争。导火线：关于郡县制与分封制之争。公元前公元前213213年，始皇举行盛大宴会。博士（儒家）年，始皇举行盛大宴会。博士（儒家）7070人上前祝寿，仆射周青臣当面歌颂秦始皇完成统一的人上前祝寿，仆射周青臣当面歌颂秦始皇完成统一的功德，博士淳于越（齐人）却建议始皇效法功德，博士淳

5、于越（齐人）却建议始皇效法周分封子弟周分封子弟功臣功臣，说：，说：“事不师古而能长久者，非所闻也。事不师古而能长久者，非所闻也。”丞相丞相李斯加以驳斥，主张禁止诸生引证李斯加以驳斥，主张禁止诸生引证诗诗、书书和百和百家语，以古非今，诽谤朝庭，家语，以古非今，诽谤朝庭，“惑乱黔首惑乱黔首”，提出了，提出了“焚书焚书”的建议，得到始皇的认可。的建议，得到始皇的认可。当时所焚之书主要包括两部分：当时所焚之书主要包括两部分：一是统一前的列国一是统一前的列国史记；二是百姓收藏的史记；二是百姓收藏的诗诗、书书等百家语等百家语。一律。一律全部要焚烧。还制定了一系列法律，如：有敢私论全部要焚烧。还制定了一系列

6、法律，如：有敢私论诗诗、书书的处死；以古非今的灭族；禁止私学，的处死；以古非今的灭族；禁止私学，凡要学习的一律以吏（法）为师。严厉贯彻焚书令，使凡要学习的一律以吏（法）为师。严厉贯彻焚书令，使古代的文化典籍遭到极大的破坏。古代的文化典籍遭到极大的破坏。鲁鲁 壁壁位于山东曲阜孔庙内。据说是秦朝时孔子第位于山东曲阜孔庙内。据说是秦朝时孔子第九代孙孔鲋藏九代孙孔鲋藏论语论语等儒家经典的墙壁等儒家经典的墙壁（1）西汉初年的）西汉初年的“无为而治无为而治”：2.汉代：从汉代：从“无为无为”到到“有为有为”材料一：材料一：什么是什么是“无为而治无为而治”？意思是意思是自己不妄为而使天下得到治理。无为而治自

7、己不妄为而使天下得到治理。无为而治决不是决不是什么都不做。应该是不妄为，不随意而为，不什么都不做。应该是不妄为，不随意而为，不违道而为。违道而为。黄老之学是中国战国时的哲学、政治思想流派。尊黄老之学是中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。该派为道家和法传说中的黄帝和老子为创始人，故名。该派为道家和法家思想结合，并兼采家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家阴阳、儒、墨等诸家观点而成。观点而成。内容上追求治身内容上追求治身(养生养生)和治国，倡导和治国，倡导“无为而无不无为而无不为为”的的“积极无为积极无为”的哲学观。的哲学观。黄老之学是西汉前期黄老之学是西汉前期(汉高

8、祖到汉武帝时汉高祖到汉武帝时)政治上的指导思想，是休养生息政政治上的指导思想，是休养生息政策的思想基础。策的思想基础。什么是什么是“黄老之学黄老之学”？材料二材料二 至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙则民人给家足，都鄙(鄙，边境鄙，边境)廪庾廪庾(粮仓粮仓)尽满，而府库尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校(校，计数校，计数)。太。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。汉书汉书食货志食货志 材料三材料三 汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量

9、的粮汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财，国家实力相当雄厚，有条件加强中央集权。食和钱财，国家实力相当雄厚，有条件加强中央集权。同时，国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边同时，国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁等问题。境不宁等问题。中国古代史中国古代史根据材料说出汉初根据材料说出汉初“无为而治无为而治”的影响有哪些？的影响有哪些？汉武帝刘彻（公元前156年前87年）知识链接：汉武帝知识链接：汉武帝“有为有为”的表现的表现政治：必修：政治：必修：P12、P14（1）加强中央集权：颁布推恩令，使王国越）加强中央集权：颁布推恩令，使王国越分越小；分越小；（2）加强皇权：

10、用身边做侍从、秘书工作的）加强皇权：用身边做侍从、秘书工作的人任尚书令、侍中，参与军国大事，以削弱人任尚书令、侍中，参与军国大事，以削弱相权；相权；经济：必修：经济：必修：P17抑制富商大贾的势力，稳定物价。实行货币抑制富商大贾的势力，稳定物价。实行货币官铸、盐铁专卖、物价管理、向工商业者加官铸、盐铁专卖、物价管理、向工商业者加征重税等征重税等军事：军事：课外补充：课外补充：成功反击匈奴；派张骞出使西域等成功反击匈奴；派张骞出使西域等二、二、“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的提出：的提出：董仲舒，河北广川人，汉代董仲舒，河北广川人，汉代唯心主义哲学家，儒学代表，大唯心主义哲学家，儒学代

11、表，大学问家，生活在汉文帝、景帝、学问家，生活在汉文帝、景帝、汉武帝的时代，上承孔子，下启汉武帝的时代，上承孔子，下启朱熹。三次应对，得到汉武帝赏朱熹。三次应对，得到汉武帝赏识。著作：识。著作：天人三策天人三策、春春秋繁露秋繁露，创立新儒学体系。，创立新儒学体系。中国有史以来，中国有史以来，第一个出了名的第一个出了名的“书书呆子呆子”，非董仲舒莫，非董仲舒莫属。属。董仲舒是个董仲舒是个“读书虫读书虫”，在景帝朝已经做了博士。在景帝朝已经做了博士。实际就是皇帝的学术顾问。知实际就是皇帝的学术顾问。知名学者董博士有一所花园套房，名学者董博士有一所花园套房，可他整天钻在书房里，研读儒可他整天钻在书房

12、里，研读儒学。春日，万紫千红开遍，看学。春日，万紫千红开遍，看不见。夏夜，禽鸟百虫争鸣，不见。夏夜，禽鸟百虫争鸣，听不见。寒来暑往，三年没有听不见。寒来暑往，三年没有踏进后花园一步，因此，人们踏进后花园一步，因此，人们称赞他称赞他“三年不窥园三年不窥园”。“三三年不窥园年不窥园”后来精炼为成语后来精炼为成语“目不窥园目不窥园”。糅合道家糅合道家 、法家、法家、阴阳五行思想阴阳五行思想改造儒家思想，从而形成了具有时代特改造儒家思想，从而形成了具有时代特点的新儒学体系（新思想来源）点的新儒学体系（新思想来源）“春秋大一统春秋大一统”“”“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”加强中央集权的需要加强

13、中央集权的需要“君权神授君权神授”，“天人合一天人合一”，“天人感应天人感应”加强君权的需要加强君权的需要“三纲五常三纲五常”的伦理道德的伦理道德 巩固君权、稳定统治秩序的需要巩固君权、稳定统治秩序的需要董仲舒的新儒学体系内容董仲舒的新儒学体系内容“限田限田”“”“薄敛薄敛”“”“省役省役”轻徭薄赋仁政思想轻徭薄赋仁政思想 缓和阶级矛盾的需要缓和阶级矛盾的需要 董仲舒的董仲舒的“天人感应天人感应”学说，一方面神化君权，学说，一方面神化君权，加强皇帝的权威，使得君主的权力神圣化而至高无上；加强皇帝的权威，使得君主的权力神圣化而至高无上；另一方面，又用天意来限制君权，用灾异来警示君主，另一方面，又

14、用天意来限制君权，用灾异来警示君主，这是汉代儒学思想的重要发展。这是汉代儒学思想的重要发展。董仲舒新儒学的特点：董仲舒新儒学的特点：外儒内法，兼采各家思想；外儒内法，兼采各家思想；主张主张“大一统大一统”和和“君权神授君权神授”，强调君主权威，强调君主权威，赋予君权以神权色彩；赋予君权以神权色彩；其核心是其核心是“天人感应天人感应”，加强君权的同时又以神，加强君权的同时又以神权限制王权，体现儒家的民本思想；权限制王权，体现儒家的民本思想；从批判时政转为维护现实统治，即承认现实政治秩从批判时政转为维护现实统治，即承认现实政治秩序的合理性，并开始成为官方统治思想。序的合理性，并开始成为官方统治思想

15、。积积极极消消极极有利于加强中央集权，促进统一的多民族有利于加强中央集权，促进统一的多民族国家的稳定与发展；国家的稳定与发展；有利于以儒学为主流的传统文化的发展；有利于以儒学为主流的传统文化的发展；有利于社会道德建设和社会稳定。有利于社会道德建设和社会稳定。扼杀不同流派的思想，不利于学术发展；扼杀不同流派的思想，不利于学术发展；宣扬的纲常伦理是为了维护封建专制和等级宣扬的纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，带有明显的时代和阶级的局限性；制度，带有明显的时代和阶级的局限性；唯心主义成分多、神学迷信色彩浓厚。唯心主义成分多、神学迷信色彩浓厚。评价董仲舒的新儒学（罢黜百家，独尊儒术）？评价董仲舒的

16、新儒学（罢黜百家，独尊儒术）？实质：借助神权强化皇权、以思想大一统来加实质：借助神权强化皇权、以思想大一统来加强中央集权，是一种强中央集权，是一种思想文化专制；思想文化专制；根本目的：维护专制集权的统治秩序；根本目的：维护专制集权的统治秩序；汉武帝时国力强盛，但危机潜伏，所有要求汉武帝时国力强盛，但危机潜伏，所有要求加强中央集权；加强中央集权；儒学的自我调节符合加强专制主义中央集儒学的自我调节符合加强专制主义中央集权的要求权的要求(根本原因根本原因)为什么汉武帝接受了为什么汉武帝接受了“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的建议并实施？的建议并实施？统治者的有为：政治上的统一要求思想上的统治

17、者的有为：政治上的统一要求思想上的统一；统一；想一想，汉武帝既然想一想，汉武帝既然“独尊儒术独尊儒术”，为什么，为什么在他统治思想中又杂糅了一些其他学派的思想？在他统治思想中又杂糅了一些其他学派的思想？汉武帝独尊儒术的目的不单纯是为尊汉武帝独尊儒术的目的不单纯是为尊儒，其真正目的是要加强专制主义中央集儒，其真正目的是要加强专制主义中央集权统治，于是所有其他有助于实现这个目权统治，于是所有其他有助于实现这个目的的思想他也都会吸取。的的思想他也都会吸取。军事军事成功反击匈奴；成功反击匈奴；派张骞出使西域等派张骞出使西域等经经济济抑制富商大贾的势力；抑制富商大贾的势力；实行货币官铸、盐铁专实行货币官

18、铸、盐铁专卖、物价管理、加征商卖、物价管理、加征商税等，抑制土地兼并税等，抑制土地兼并思想文化思想文化“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”官办教育官办教育政治政治加强中央集权（推恩令）加强中央集权（推恩令）（内外朝）加强皇权（内外朝）加强皇权察举制察举制u知识链接：知识链接：汉武帝汉武帝“有为有为”的表现的表现三、儒学成为正统（原因）三、儒学成为正统（原因）2 2、汉武帝的尊儒措施：、汉武帝的尊儒措施：思想：肯定董仲舒的新儒学思想；思想：肯定董仲舒的新儒学思想；政治：起用大批儒学家参与国家大政；政治：起用大批儒学家参与国家大政；教育：儒家经典成为国家规定的教科书；兴办太学、教育：儒家经典成

19、为国家规定的教科书；兴办太学、建立地方教育系统。建立地方教育系统。1 1、董仲舒的新儒学适应统治者加强中央集权、巩固、董仲舒的新儒学适应统治者加强中央集权、巩固国家统一的需要；国家统一的需要；3、汉代的儒学教育情况：、汉代的儒学教育情况：（1 1）儒家经典为国家规定的教科书，规定）儒家经典为国家规定的教科书，规定“五经五经”，设立五经博士；设立五经博士；儒学垄断教育儒学垄断教育（2 2）中央设立太学，考试合格即可做官，打破贵族）中央设立太学，考试合格即可做官，打破贵族官僚世代为官的陈矩；官僚世代为官的陈矩；提高了儒学的地位提高了儒学的地位（3 3）各郡县设立学校，初步建立地方教育系统。）各郡县

20、设立学校，初步建立地方教育系统。儒学在民间处于独尊地位儒学在民间处于独尊地位 有人认为：就其实质而言，有人认为：就其实质而言，“罢拙百家，独尊儒术罢拙百家，独尊儒术”与秦朝的与秦朝的“焚书坑儒焚书坑儒”是相同的是相同的 请回答：你认为上述观点是否有道理？请回答：你认为上述观点是否有道理？探究学习探究学习 有一定道理。有一定道理。秦朝秦朝“焚书坑儒焚书坑儒”和汉武帝和汉武帝“罢黜百家，独尊儒罢黜百家，独尊儒术术”，虽然确立的统治思想不同，但都是为了适应加，虽然确立的统治思想不同，但都是为了适应加强中央集权的需要。都属于思想文化专制的需要。强中央集权的需要。都属于思想文化专制的需要。董仲舒新儒学与

21、先秦儒学的区别：董仲舒新儒学与先秦儒学的区别：探究学习探究学习1.1.从思想内涵看：汉代的新儒学将道家、法家及阴阳五行家从思想内涵看：汉代的新儒学将道家、法家及阴阳五行家思想纳入自己思想体系，发展和改造了先秦儒学；思想纳入自己思想体系，发展和改造了先秦儒学；（思想内涵（思想内涵的变化，使从先秦儒学的变化，使从先秦儒学讨论现实问题讨论现实问题转为汉代儒学转为汉代儒学讨论神学讨论神学）2.2.从与当政者的关系而言：从批判时政到维护现实统治；从与当政者的关系而言：从批判时政到维护现实统治；（先（先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会秩序；汉代儒学则退而秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会秩序；汉

22、代儒学则退而求其次，承认现实社会政治秩序的合理性，如皇权专制）求其次，承认现实社会政治秩序的合理性，如皇权专制）3.3.从地位上看：先秦儒学只是诸子百家中的一派，而汉代儒从地位上看：先秦儒学只是诸子百家中的一派，而汉代儒学地位独尊，成为政治显学；学地位独尊，成为政治显学；（先秦儒学虽然也是为统治者提（先秦儒学虽然也是为统治者提供统治方法的政治和伦理学说，但毕竟在野、带有理想色彩；而董供统治方法的政治和伦理学说，但毕竟在野、带有理想色彩；而董仲舒的新儒学则完全是一套官方统治思想，被确为统治思想）仲舒的新儒学则完全是一套官方统治思想，被确为统治思想）4.4.从从“民本民本”到到“君本君本”；（先秦

23、儒学以民为本，而汉代转而与（先秦儒学以民为本，而汉代转而与专制统治妥协；不过汉代儒学在取得统治思想后，仍致力于继承先专制统治妥协；不过汉代儒学在取得统治思想后，仍致力于继承先秦儒学的社会批判，置天意于天子之上，希望限制君权）秦儒学的社会批判，置天意于天子之上，希望限制君权）汉代新儒学与先秦新儒学的区别与联系：汉代新儒学与先秦新儒学的区别与联系：区别：区别：董仲舒改造后的新儒学，增加了董仲舒改造后的新儒学，增加了“天人感应天人感应”“”“君权君权神授神授”和和“三纲五常三纲五常”的理论，强调神化王权和等级名的理论，强调神化王权和等级名分，符合君主专制中央集权的政治需要。同时，新儒学分，符合君主专

24、制中央集权的政治需要。同时，新儒学增加了增加了“大一统大一统”思想，并融合了阴阳家、黄老之学及思想，并融合了阴阳家、黄老之学及法家的一些思想，这些都是先秦儒学不曾拥有的。法家的一些思想，这些都是先秦儒学不曾拥有的。联系：联系：先秦儒学宣扬的先秦儒学宣扬的“礼礼”“”“仁仁”“”“仁政仁政”“”“民本民本”为为新儒学所继承，并适应汉武帝时期的政治需要。新儒学新儒学所继承，并适应汉武帝时期的政治需要。新儒学的根本目的是维护封建统治秩序，神化皇权，由此成为的根本目的是维护封建统治秩序，神化皇权，由此成为封建正统思想。封建正统思想。1.1.汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，但与先汉代儒学是对先秦儒学的

25、继承和发展，但与先秦儒学有很大的不同。其中秦儒学有很大的不同。其中“发展发展”体现为体现为由以道德教化为主发展为外儒内法由以道德教化为主发展为外儒内法由由“民本民本”发展为发展为“君本君本”由批判暴政发展为承认现存统治秩序由批判暴政发展为承认现存统治秩序以维护当政者的统治为出发点以维护当政者的统治为出发点A A B B C C D D学以致用学以致用C C链接高考高考真题高考真题2.在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸屈民以伸君，屈君以伸天天”。材料表明，董仲舒。材

26、料表明，董仲舒()A继承了原始儒学的全部宗旨继承了原始儒学的全部宗旨B背离了原始儒学的民本思想背离了原始儒学的民本思想C背离了原始儒学的仁爱思想背离了原始儒学的仁爱思想D摒弃了原始儒学的德治主张摒弃了原始儒学的德治主张B链接高考3.秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时财物同样无罪。这一变化表明，西晋时()A养子亲子权利相同养子亲子权利相同 B血缘亲情逐渐淡化血缘亲情逐渐淡化C宗族利益受到保护宗族利益受到保护 D儒家伦理得到强化儒家伦理得到强化

27、D4.董仲舒认为董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。于是为之立王以善之，此天意也。”其主要目其主要目的是（）的是（）A.倡导儒学，推行教化倡导儒学，推行教化B.宣扬君权神授思想宣扬君权神授思想C.利用天人感应服务皇权利用天人感应服务皇权D.罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术材料认为材料认为“民性民性”有有“善质善质”，可见是主张民性本善的，可见是主张民性本善的，而而“立王以善之立王以善之”是是“天意天意”，体现了君权神授的思想，体现了君权神授的思想，故故B正确；正确；ACD均不符合题意，故均不符合题意，故ACD错误错误故选故选B5.假

28、如你是汉武帝时期的一个书生，你所遇到的情况假如你是汉武帝时期的一个书生，你所遇到的情况可能是（）可能是（）你的教科书除了儒家经典外，还会有法家经典你的教科书除了儒家经典外，还会有法家经典 你你可以到郡县的学校就读可以到郡县的学校就读 即使你不是贵族子弟也有机即使你不是贵族子弟也有机会读书会读书 如果你考试合格的话，可以到政府任职。如果你考试合格的话，可以到政府任职。A.B.C.D.汉武帝时期的教学课本，主要以儒学为主，没有法家经汉武帝时期的教学课本，主要以儒学为主，没有法家经典典汉武帝构建了地方到中央的学校体系，中央设立太学，地汉武帝构建了地方到中央的学校体系，中央设立太学，地方有郡国学校方有

29、郡国学校汉武帝时期，并没有对读书人的身份有特殊的要求汉武帝时期，并没有对读书人的身份有特殊的要求在汉朝太学学生通过考试合格，以后也可以做官在汉朝太学学生通过考试合格，以后也可以做官故选故选C6.汉书汉书地理志下：地理志下：“汉兴以来，鲁、东海多至卿汉兴以来，鲁、东海多至卿相。相。”自昭宣时期到西汉末年，历代丞相中，齐、鲁、自昭宣时期到西汉末年，历代丞相中，齐、鲁、东海人多达东海人多达11、12人次，人数占人次，人数占52.38%。这说明。这说明A.加强君权而分散相权加强君权而分散相权 B.官僚政治取代贵族政治官僚政治取代贵族政治C.贤臣政治取代功臣政治贤臣政治取代功臣政治 D.儒学对政治生活影响深刻儒学对政治生活影响深刻D汉代儒学成为正统思想，齐鲁为儒学发源地，汉汉代儒学成为正统思想，齐鲁为儒学发源地，汉代丞相多出于齐鲁，由此可见儒学对政治生活影响代丞相多出于齐鲁，由此可见儒学对政治生活影响深刻。故深刻。故D项为最佳选项。项为最佳选项。A、C两项与材料信息无两项与材料信息无关，关，B项在秦朝已经实现转变，材料信息也没有体现，项在秦朝已经实现转变，材料信息也没有体现，故排除故排除A、B、C三项。三项。