走近孔子教学课件.ppt

1、一位老人走在历史的长河里一位老人走在历史的长河里沧海桑田镌刻这不老的传奇沧海桑田镌刻这不老的传奇创立儒学创立儒学 著作伦理著作伦理继承传统继承传统 一以贯之一以贯之一个仁爱铸就民族大厦根基一个仁爱铸就民族大厦根基源远流长奔腾在你我的血流里源远流长奔腾在你我的血流里骨肉亲情骨肉亲情 四海兄弟四海兄弟和谐世界我们团结在一起和谐世界我们团结在一起一座古庙承载一部文明的历史一座古庙承载一部文明的历史云霓明灭依然瞩目你无限的生机云霓明灭依然瞩目你无限的生机紫阙红尘紫阙红尘 历代祭祀历代祭祀五洲四海五洲四海 纷踏云集纷踏云集你就是泰山千秋万代高高耸立你就是泰山千秋万代高高耸立你就是黄河奔流不息抚育大地你就

2、是黄河奔流不息抚育大地 一位老人走在历史的长河里一位老人走在历史的长河里 沧海桑田镌刻这不老的传奇沧海桑田镌刻这不老的传奇 创立儒学创立儒学 著作伦理著作伦理 继承传统继承传统 一以贯之一以贯之 一个仁爱铸就民族大厦根基一个仁爱铸就民族大厦根基 源远流长奔腾在你我的血流里源远流长奔腾在你我的血流里 骨肉亲情骨肉亲情 四海兄弟四海兄弟 和谐世界我们团结在一起和谐世界我们团结在一起 一座古庙承载一部文明的历史一座古庙承载一部文明的历史 云霓明灭依然瞩目你无限的生机云霓明灭依然瞩目你无限的生机 紫阙红尘紫阙红尘 历代祭祀历代祭祀 五洲四海五洲四海 纷踏云集纷踏云集 你就是泰山千秋万代高高耸立你就是泰

3、山千秋万代高高耸立 你就是黄河奔流不息抚育大地你就是黄河奔流不息抚育大地走近孔子走近孔子 -活动性学习专活动性学习专题题 专题学习目标专题学习目标 1 1初步了解孔子及其思想。初步了解孔子及其思想。2 2搜集孔子的名言警句，培养积搜集孔子的名言警句，培养积 累文化知识的良好习惯。累文化知识的良好习惯。3 3汲取孔子的智慧和精神力量，汲取孔子的智慧和精神力量，用以指导自己的生活，增强文化用以指导自己的生活，增强文化意识，培养对民族文化的认同感。意识，培养对民族文化的认同感。孔子生平简介孔子生平简介 孔子（前孔子（前551前前479）春秋末期思想家、政治家、教育）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒

4、学学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东家，儒学学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世系宋国贵族。五世祖木金父避难奔鲁，曲阜东南）人。先世系宋国贵族。五世祖木金父避难奔鲁，后定避鲁国陬邑。父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。后定避鲁国陬邑。父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。孔子孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子幼岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子幼年，年，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。少时家境贫寒，。少时家境贫寒，15岁立志于学。及长，做过管理仓库的岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏委吏”和管理牛羊的和管

5、理牛羊的“乘田乘田”.他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。乐于苌弘，学琴于师襄。30岁时，已博学多才，成为当地较岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是河。其思想核心是“仁仁”，“仁仁”即即“爱人爱人”。他把。他把“仁仁”作为行为的规范和目的，使作为行为的规范和目的，使“仁仁”和和“礼礼”相互为用。主张相互为用。主张统治者对人民统治者对人民“道之以德，齐之以礼道之以德，齐之以礼”，从而再现，从而再现“礼乐征礼乐征伐自天

6、子出伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同大同”理想。理想。35岁时，因鲁国内乱而奔齐岁时，因鲁国内乱而奔齐52岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）52岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇54岁时，受季桓子委托，摄行相事岁时，受季桓子委托，摄行相事55岁时，带领弟子周游列国，另寻施展才能岁时，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会的机会69岁时，独子孔鲤去世岁时，独子孔鲤去世71岁时，得意门生颜回病卒岁时，得意门生颜回病卒72岁时，突然得知仲子由在卫死于国难，哀岁时，突然得知仲子由在卫

7、死于国难，哀痛不已痛不已73岁（前岁（前479年）夏历二月，孔子寝疾年）夏历二月，孔子寝疾7日，日，赍志而殁赍志而殁 在鲁国孔子被尊为在鲁国孔子被尊为“国老国老”，但不得重用。他不求仕，乃集中，但不得重用。他不求仕，乃集中精力继续从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通精力继续从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中，总六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不

8、倦的教学精神，及导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，知之为知之，不知为不知不知为不知”和和“不耻下问不耻下问”的学习态度，为后人所称道。他先后的学习态度，为后人所称道。他先后删删诗诗书书，订，订礼礼乐乐，修，修春秋春秋，对中国古代文献，对中国古代文献进行了全面整理。老而喜进行了全面整理。老而喜易易，曾达到，曾达到“韦编三绝韦编三绝”的程度。的程度。孔孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成论语论语一书，一书，成为后世儒家学派的经典。孔子的学说经其终生倡导和历代儒家的成为后世儒家学派的经典。孔子的学说经其终生倡导和历代儒家

9、的发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。在近现代，中国受到西方文化的冲击，他的学说遭想逾两千余年。在近现代，中国受到西方文化的冲击，他的学说遭受知识界的精英们强烈批判，几乎是毁灭性打击。在二十世纪，在受知识界的精英们强烈批判，几乎是毁灭性打击。在二十世纪，在人们对人自身问题的深度思考与反省时，他的思想学说引起了各国人们对人自身问题的深度思考与反省时，他的思想学说引起了各国专家学者们的注意。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为专家学者们的注意。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣天纵之圣

10、”、“天之木铎天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为孔圣人、至圣、被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。孔子和儒至圣先师、万世师表。孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响，这些家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响，这些地区又被称为儒家文化圈。地区又被称为儒家文化圈。孔子名言辑录孔子名言辑录 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至不义而富且贵，于我如浮云。不义而富且贵，于我如浮云。士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。有朋自远方来，

11、不亦说乎有朋自远方来，不亦说乎?见利思义，见危授命。见利思义，见危授命。修己以敬人修己以敬人修己以安人修己以安人修己以安百姓。修己以安百姓。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子之仕也，行其义也。君子之仕也，行其义也。君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。求仁而得仁，又何怨。求仁而得仁，又何怨。质胜文则野，文胜质则史。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。文质彬彬，然后君子。君子谋道不谋食君子谋道不谋食君子忧道不忧贫。君子

12、忧道不忧贫。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。人生态度人生态度做人格言做人格言己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立而立人，己欲达而达人。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。吾日三省吾身：为人谋而不忠乎吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎与朋友交而不信乎?传不习乎传不习乎?行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也三军可夺帅也，匹夫

13、不可夺志也!人无远虑，必有近忧。人无远虑，必有近忧。与朋友交，言而有信。与朋友交，言而有信。无欲速，无则小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。无欲速，无则小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。以文会友，以友辅仁。以文会友，以友辅仁。君子讷于言而敏于行。君子讷于言而敏于行。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。好学也已。巧言令色，鲜矣仁。巧言令色，鲜矣仁。刚、毅、木、讷近仁。刚、毅、木、讷近仁。有德者必育言，有言者不必育德。有德者必育言，有言者不必育德。听其言而观其行。听其言而观其行。君子不以言举人，不以

14、人废言。君子不以言举人，不以人废言。治学格言治学格言知之为知之，不知为不知，是知也。知之为知之，不知为不知，是知也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。多闻，择其善者而从之；多见而识之。圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。敏而好学，不耻下问。不愤不启，不悱不发。敏而好学，不耻下问。不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。举一隅不以三隅反，则不复也。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则

15、殆。学而时习之，不亦说乎学而时习之，不亦说乎?温故而知新，可以为师矣。温故而知新，可以为师矣。不学诗，无以言。不学诗，无以言。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。人而无恒，不可以作巫医。人而无恒，不可以作巫医。有教无类。有教无类。孔子文化考察孔子文化考察 东方圣城东方圣城 曲阜在山东省的西南部，是一个孔姓人口占曲阜在山东省的西南部，是一个孔姓人口占1/51/5的县级市，她的县级市，她有着有着50005000多年悠久历史，被称为多年悠久历史，被称为“东方圣城东方圣城”。“千年礼乐归

16、千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王。东鲁，万古衣冠拜素王。”曲阜之所以享誉全球，是与孔子的曲阜之所以享誉全球，是与孔子的名字紧密相连的。孔子是世界上最伟大的哲学家之一，中国儒名字紧密相连的。孔子是世界上最伟大的哲学家之一，中国儒家的创始人。在两千多年漫长的历史长河中，儒家文化逐渐成家的创始人。在两千多年漫长的历史长河中，儒家文化逐渐成为中国的正统文化，并影响到东亚和东南亚各国，成为整个东为中国的正统文化，并影响到东亚和东南亚各国，成为整个东方文化的基石。曲阜方文化的基石。曲阜“三孔三孔”（孔庙、孔府、孔林），因其在（孔庙、孔府、孔林），因其在中国历史和世界东方文化中的显著地位，而被联合国教科文组中

17、国历史和世界东方文化中的显著地位，而被联合国教科文组织列为世界文化遗产，被世人尊崇为世界三大圣城之一。织列为世界文化遗产，被世人尊崇为世界三大圣城之一。“三孔三孔”简介简介 -孔府孔府 孔府孔府,本名衍圣公府本名衍圣公府,位于曲阜城中孔庙东侧位于曲阜城中孔庙东侧,是孔子嫡氏孙居是孔子嫡氏孙居住的府第。衍圣公是北宋至和二年住的府第。衍圣公是北宋至和二年(公元公元10551055年年)宋仁宗赐给孔子宋仁宗赐给孔子4646代孙孔宗愿的封号，这一封号子孙相继，整整承袭了代孙孔宗愿的封号，这一封号子孙相继，整整承袭了3232代，历代，历时时880880年。年。衍圣公是中国封建社会享有特权的大贵族，宋代时

18、相当于八品衍圣公是中国封建社会享有特权的大贵族，宋代时相当于八品官，元代提升为三品，明初是一品文官，后又官，元代提升为三品，明初是一品文官，后又“班列文官之首班列文官之首”，清代还特许在紫禁城骑马，在御道上行走。清代还特许在紫禁城骑马，在御道上行走。孔府占地孔府占地240240亩，共有厅、堂、楼、房亩，共有厅、堂、楼、房463463间。九进庭院，三路间。九进庭院，三路布局：东路即东学，建一贯堂、慕恩堂、孔氏家庙及作坊等；西布局：东路即东学，建一贯堂、慕恩堂、孔氏家庙及作坊等；西路即西学，有红萼轩、忠恕堂、安怀堂及花厅等；孔府的主体部路即西学，有红萼轩、忠恕堂、安怀堂及花厅等；孔府的主体部分在中

19、路，前为官衙，有三堂六厅，后为内宅，有前上房、前后分在中路，前为官衙，有三堂六厅，后为内宅，有前上房、前后堂楼、配楼、后六间等，最后为花园。堂楼、配楼、后六间等，最后为花园。孔庙是我国历代封建王朝祭祀孔子的庙宇，位于曲阜城中央。孔庙是我国历代封建王朝祭祀孔子的庙宇，位于曲阜城中央。它是一组具有东方建筑特色、规模宏大，气势雄伟的古代建筑群。它是一组具有东方建筑特色、规模宏大，气势雄伟的古代建筑群。“三孔三孔”简介简介 -孔庙孔庙 孔庙始建于孔子死后的第二年（公元前孔庙始建于孔子死后的第二年（公元前478478年）。年）。弟子们将其弟子们将其生前生前“故所居堂故所居堂”立为庙，立为庙，“岁时奉祀岁

20、时奉祀”。当时只有。当时只有“庙屋三庙屋三间间”，内藏孔子生前，内藏孔子生前 所用的所用的“衣、冠、琴、车、书衣、冠、琴、车、书”。其后，历。其后，历代王朝不断加以扩建。历史上，孔庙先后共大修代王朝不断加以扩建。历史上，孔庙先后共大修1515次、中修次、中修3131次、次、小修数百次，终于形成了目前这样的宏大规模。小修数百次，终于形成了目前这样的宏大规模。现在的孔庙的规模是明、清两代完成的。建筑仿皇宫之制，现在的孔庙的规模是明、清两代完成的。建筑仿皇宫之制，共分九进庭院，贯穿在一条南北中轴线上，左右作对称排列。整共分九进庭院，贯穿在一条南北中轴线上，左右作对称排列。整个建筑群包括五殿、一阁、一

21、坛、两庑、两堂、个建筑群包括五殿、一阁、一坛、两庑、两堂、1717座碑亭，共座碑亭，共466466间，分别建于金、元、明、清和民国时期。孔庙占地约间，分别建于金、元、明、清和民国时期。孔庙占地约200200亩，南亩，南北长达北长达1 1公里多。四周围以高墙，配以门坊、角楼。黄瓦红垣公里多。四周围以高墙，配以门坊、角楼。黄瓦红垣,雕雕梁画栋梁画栋,碑碣如林碑碣如林,古木参天。宋朝吕蒙正有文赞道古木参天。宋朝吕蒙正有文赞道:“:“缭垣云矗缭垣云矗,飞檐翼张。重门呀其洞开飞檐翼张。重门呀其洞开,层阙郁其特起。层阙郁其特起。”这一具有东方建这一具有东方建筑特色的庞大建筑群，面积之广大，气魄之宏伟，时间

22、之久远，筑特色的庞大建筑群，面积之广大，气魄之宏伟，时间之久远，保持之完整，被古建筑学家称为世界建筑史上保持之完整，被古建筑学家称为世界建筑史上“唯一的孤例唯一的孤例”。它凝聚着历代万千劳动者的血汗，是我国劳动人民智慧的结晶。它凝聚着历代万千劳动者的血汗，是我国劳动人民智慧的结晶。“三孔三孔”简介简介 -孔林孔林 孔林本称至圣林，是孔子及其家族的墓地。孔子死后，弟子们把孔林本称至圣林，是孔子及其家族的墓地。孔子死后，弟子们把他葬于鲁城北泗水之上，那时还是他葬于鲁城北泗水之上，那时还是“墓而不坟墓而不坟”(无高土隆起无高土隆起)。到。到了秦汉时期，虽将坟高筑，但仍只有少量的墓地和几家守林人。后了

23、秦汉时期，虽将坟高筑，但仍只有少量的墓地和几家守林人。后来随着孔子地位的日益提高，孔林的规模越来越大。来随着孔子地位的日益提高，孔林的规模越来越大。“墓古千年在，林深五月寒墓古千年在，林深五月寒”，孔林内现已有树，孔林内现已有树1010万多株。相万多株。相传孔子死后，传孔子死后，“弟子各以四方奇木来植，故多异树，鲁人世世代代弟子各以四方奇木来植，故多异树，鲁人世世代代无能名者无能名者”，时至今日孔林内的一些树株人们仍叫不出它们的名字。，时至今日孔林内的一些树株人们仍叫不出它们的名字。其中柏、桧、柞、榆、槐、楷、朴、枫、杨、柳、檀、雒离、女贞、其中柏、桧、柞、榆、槐、楷、朴、枫、杨、柳、檀、雒离

24、、女贞、五味、樱花等各类大树，盘根错节，枝繁叶茂；野菊、半夏、柴胡、五味、樱花等各类大树，盘根错节，枝繁叶茂；野菊、半夏、柴胡、太子参、灵芝等数百种植物，也依时争荣。孔林不愧是一座天然的太子参、灵芝等数百种植物，也依时争荣。孔林不愧是一座天然的植物园。植物园。“断碑深树里，无路可寻看。断碑深树里，无路可寻看。”在万木掩映的孔林中，碑石如林，在万木掩映的孔林中，碑石如林，石仪成群，除一批著名的汉碑移入孔庙外，林内尚有李东阳、严嵩、石仪成群，除一批著名的汉碑移入孔庙外，林内尚有李东阳、严嵩、翁方钢、何绍基、康有为等明清书法名家亲笔题写的墓碑。因此，翁方钢、何绍基、康有为等明清书法名家亲笔题写的墓碑

25、。因此，孔林又称得上是名副其实的碑林。孔林又称得上是名副其实的碑林。帝王祭庙帝王祭庙 历代封建统治者在对孔子追谥加封的同时，还经常派官员到曲阜来祭历代封建统治者在对孔子追谥加封的同时，还经常派官员到曲阜来祭祀，有时皇帝也亲自来曲阜顶礼膜拜。祀，有时皇帝也亲自来曲阜顶礼膜拜。皇帝到曲阜祭祀孔子始于汉高祖刘邦。据皇帝到曲阜祭祀孔子始于汉高祖刘邦。据史记史记记载，汉高祖刘记载，汉高祖刘邦于高祖十二年十二月自淮南还，过鲁，以太牢（猪、牛、羊三牲各一）邦于高祖十二年十二月自淮南还，过鲁，以太牢（猪、牛、羊三牲各一）祭祀孔子。历代儒家对此大肆宣扬，认为祭祀孔子。历代儒家对此大肆宣扬，认为“汉家四百年命脉全

26、在于此汉家四百年命脉全在于此”。至此以后，历代封建统治者竞相效仿，东汉光武帝刘秀于建武五年（公元至此以后，历代封建统治者竞相效仿，东汉光武帝刘秀于建武五年（公元2929年）过阙里，命大司空宋宏祭祀孔子；永平十五年（公元年）过阙里，命大司空宋宏祭祀孔子；永平十五年（公元7272年），明年），明帝刘庄到曲阜祭祀孔子及七十二弟子，并亲御讲堂，让皇太子讲经；延光帝刘庄到曲阜祭祀孔子及七十二弟子，并亲御讲堂，让皇太子讲经；延光三年（公元三年（公元124124年）安帝刘祜先后来曲阜祭祀孔子及七十二弟子。南北朝年）安帝刘祜先后来曲阜祭祀孔子及七十二弟子。南北朝时，北魏孝文帝在太和十九年（公元时，北魏孝文帝在

27、太和十九年（公元495495年）也亲临曲阜祭祀孔子。唐高年）也亲临曲阜祭祀孔子。唐高宗李治、唐玄宗李隆基过曲阜时皆亲祭孔子，玄宗还派礼部尚书苏延以太宗李治、唐玄宗李隆基过曲阜时皆亲祭孔子，玄宗还派礼部尚书苏延以太牢祭孔子墓。五代时，北周太祖郭威在曲阜祭完孔庙，又专程去孔林祭奠牢祭孔子墓。五代时，北周太祖郭威在曲阜祭完孔庙，又专程去孔林祭奠孔子墓。宋真宗赵恒大中祥符元年（公元孔子墓。宋真宗赵恒大中祥符元年（公元10081008年）年）过曲阜，祭完孔庙也过曲阜，祭完孔庙也去祭拜孔子墓。清圣祖玄烨于康熙二十三年（公元去祭拜孔子墓。清圣祖玄烨于康熙二十三年（公元16841684年）在孔庙祭祀年）在孔庙

28、祭祀孔子行三跪九叩大礼，到孔林祭拜孔子墓也行一跪九叩之礼。乾隆皇帝八孔子行三跪九叩大礼，到孔林祭拜孔子墓也行一跪九叩之礼。乾隆皇帝八次过曲阜，都在孔庙、孔林祭师孔子，三跪九叩，或两跪九叩，或一跪三次过曲阜，都在孔庙、孔林祭师孔子，三跪九叩，或两跪九叩，或一跪三叩，格外虔诚。帝王派官致祭始于东汉光武帝，之后代代沿袭，总计有一叩，格外虔诚。帝王派官致祭始于东汉光武帝，之后代代沿袭，总计有一百九十六次之多。百九十六次之多。论语六则论语六则解释文题解释文题 论语论语是一部语录体的散文集，这是孔子的是一部语录体的散文集，这是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地门人和再传弟子所辑录的孔子的言行

29、录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把关于儒家思想的最重要著作。宋儒把论语论语大学大学中庸中庸和和孟子孟子合称为合称为“四书四书”。论语论语共共20篇，每篇又分若干章，不相连属；篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为了人物的性

30、格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。大影响。第一则第一则原文：原文：子曰：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。译文：译文：孔子说：孔子说：“我十五岁有志于学习，到三十岁知书识礼，能够立身我十五岁有志于学习，到三十岁知书识礼，能够立身处世，四十岁时对自己的言行学说坚信不疑，五十岁时懂得世事的处世，四十岁时对自己的言行学说坚信不疑，五十岁时懂得世事的发展都是老天

31、的安排，六十岁时一切的话都能听得进去，七十岁从发展都是老天的安排，六十岁时一切的话都能听得进去，七十岁从心到身，随心所欲，不越规矩。心到身，随心所欲，不越规矩。”赏析：赏析：这是孔子一生治学的深切感受，他用简单几句话，概括了自己这是孔子一生治学的深切感受，他用简单几句话，概括了自己一生的经历、艰苦奋斗的精神。一生的经历、艰苦奋斗的精神。第二则第二则原文：原文：宰予昼寝。子曰：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛何诛?”子曰：子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于

32、予与改是。言而观其行。于予与改是。”译文：译文：宰予白天睡觉。孔子说：宰予白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头是不可雕琢的，废土筑的腐烂的木头是不可雕琢的，废土筑的门墙是不可粉刷的；对于宰予么，还批评他什么呢门墙是不可粉刷的；对于宰予么，还批评他什么呢?”孔子又说：孔子又说：“原先我对于人们，听了他们的话，就相信臣他们的行为；如今我原先我对于人们，听了他们的话，就相信臣他们的行为；如今我对人们，听了他们的话，还要考察他们的行为。就从宰予开始，我对人们，听了他们的话，还要考察他们的行为。就从宰予开始，我改成了这个态度。改成了这个态度。”赏析：赏析：孔子说，从前我听了一个人的话，就相信他的行为。现在我的

33、年孔子说，从前我听了一个人的话，就相信他的行为。现在我的年纪大了、人生经验多了，听了一个人的话，还要观察观察他的行为。纪大了、人生经验多了，听了一个人的话，还要观察观察他的行为。这个改变，是宰予给我的启发。这个改变，是宰予给我的启发。“听其言而观其行听其言而观其行”便成了千古名便成了千古名言。言。第三则第三则原文：原文：子曰：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”译文：译文：孔子说：孔子说：“就是一个很小的地方，也必有生来像我一样忠信的就是一个很小的地方，也必有生来像我一样忠信的人，如果他不及我，就在于他不像我那么好学。人，如果他不及

34、我，就在于他不像我那么好学。”赏析：赏析：孔子认为许多人有天才，但没有加上学识的培养，因此不能成就孔子认为许多人有天才，但没有加上学识的培养，因此不能成就事业。就道德心理而言，问题也是一样。任何人都有道德的基本因事业。就道德心理而言，问题也是一样。任何人都有道德的基本因素，只是因为没有学问，不知道把这种道德心理的基本因素培养出素，只是因为没有学问，不知道把这种道德心理的基本因素培养出来。要使这种心理上善良的本质见之行为，来。要使这种心理上善良的本质见之行为，第四则第四则原文：原文：子在齐闻子在齐闻韶韶，三月不知肉味，曰：，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。不图为乐之至于斯也。”译文：译文

35、：孔子在齐国听了孔子在齐国听了韶韶乐，一连学了三个月，吃饭连肉味都觉不乐，一连学了三个月，吃饭连肉味都觉不出了。他说：出了。他说：“真没想到学音乐会使人达到这个境界真没想到学音乐会使人达到这个境界!”赏析：赏析：描写古代音乐好到如此程度。所以孔子感叹，上古时代音乐的境描写古代音乐好到如此程度。所以孔子感叹，上古时代音乐的境界，有我们意想不到的高明。界，有我们意想不到的高明。第五则第五则原文：原文：子曰：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。富且贵，于我如浮云。”译文：译文：孔子说：孔子说：“吃粗食、喝白水，手臂一弯就

36、是枕头，生活虽然清吃粗食、喝白水，手臂一弯就是枕头，生活虽然清苦，但是乐趣也就在其中了。不合道义的富贵，就像天上的浮云苦，但是乐趣也就在其中了。不合道义的富贵，就像天上的浮云一样不是我所关切的。一样不是我所关切的。”赏析：赏析：这是孔子最有名的话，而且在文学境界上，写得最美。孔子说，这是孔子最有名的话，而且在文学境界上，写得最美。孔子说，只要有粗茶淡饭可以充饥，喝口白开水，弯起手臂来当枕头，靠只要有粗茶淡饭可以充饥，喝口白开水，弯起手臂来当枕头，靠在上面酣睡一觉，人生的快乐无穷在上面酣睡一觉，人生的快乐无穷!舒服得很舒服得很!就是说一个人要修养就是说一个人要修养到家，先能够不受外界物质环境的诱

37、惑，进一步摆脱了虚荣的惑到家，先能够不受外界物质环境的诱惑，进一步摆脱了虚荣的惑乱，乃至于把皇帝的官职送上来给你当，先得看清楚应不应该当。乱，乃至于把皇帝的官职送上来给你当，先得看清楚应不应该当。第六则第六则原文：原文：子路、曾暂、冉有、公西华侍坐，子曰：子路、曾暂、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也则曰：不吾知也!如或知尔，则何以哉如或知尔，则何以哉?”子路率尔而对曰：子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三

38、年，可使有勇，且知方也。方也。”夫子哂之。夫子哂之。“求求!尔何如尔何如?”对曰：对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“”“赤赤!尔何如尔何如?”对曰：对曰：“非曰非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“”“点点!亦何如亦何如?”鼓琴希，铿尔，舍瑟而作，对曰：鼓琴希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。异乎三子者之撰。”译文：译文：子路、曾皙、冉有、公西华陪坐在孔子身旁，孔子说：子路、曾皙、冉有、公西华陪坐

39、在孔子身旁，孔子说：“因为我比你们年长一因为我比你们年长一些，不要因此而拘束。你们平常总是说：些，不要因此而拘束。你们平常总是说：没有人了解我没有人了解我!如果有人了解你们，如果有人了解你们，那你们将怎样做呢那你们将怎样做呢?”子路不假思索地答道：子路不假思索地答道：“拥有一千辆兵车的国家，夹在大国拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，外面受到军事威胁，里面发生灾害饥荒。让我来治理它，等到三年，可以中间，外面受到军事威胁，里面发生灾害饥荒。让我来治理它，等到三年，可以使老百姓勇敢而懂得礼义。使老百姓勇敢而懂得礼义。”孔子微微一笑。孔子微微一笑。“冉求冉求!你怎么样你怎么样?”冉求回答说：冉求回答

40、说：“方圆六七十里或五六十里的小国，我来治理它；等到三年，可以使老百姓富足。方圆六七十里或五六十里的小国，我来治理它；等到三年，可以使老百姓富足。至于礼乐教化，则有待君子来推行了。至于礼乐教化，则有待君子来推行了。”“”“公西赤，你怎么样公西赤，你怎么样?”公西赤回答说：公西赤回答说：“我不敢说能做什么，愿意学习罢了。宗庙祭礼的事，或者外交会见的事，我愿我不敢说能做什么，愿意学习罢了。宗庙祭礼的事，或者外交会见的事，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。”“”“曾点，你怎么样曾点，你怎么样?”弹瑟的声音渐渐稀弹瑟的声音渐渐稀落，铿的一声，曾皙放下瑟站起来回答说

41、：落，铿的一声，曾皙放下瑟站起来回答说：“我的想法不同于他们三位讲的。我的想法不同于他们三位讲的。”原文：原文：子曰：子曰：“何伤乎何伤乎?亦各言其志也。亦各言其志也。”曰：曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：夫子喟然叹曰：“吾与点也吾与点也!”三三子者出，曾皙后，曾皙曰：子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如夫三子者之言何如?”子曰：子曰：“亦各有其志也已亦各有其志也已矣。矣。”曰：曰：“夫于何哂由也夫于何哂由也?”曰：曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。为国以礼，其

42、言不让，是故哂之。”“”“唯唯求则非邦也与求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与唯赤则非邦也与?”“宗宗庙会同，非诸侯而何庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大赤也为之小，孰能为之大?”译文：译文：孔子说：孔子说：“那有什么关系呢那有什么关系呢?不过是各自谈谈志向罢了。不过是各自谈谈志向罢了。”曾皙于是说：曾皙于是说：“暮春时节，穿上春天的服装，约上五六个成年人、六七个小孩子，沂水里洗洗暮春时节，穿上春天的服装，约上五六个成年人、六七个小孩子，沂水里洗洗温泉，舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌儿回来。温泉，舞雩台上吹吹风，然后一路唱着

43、歌儿回来。”孔子感叹说：孔子感叹说：“我赞成曾点我赞成曾点的想法啊的想法啊!”子路、冉有、公西华三人出去了，曾皙留在后面。曾皙问：子路、冉有、公西华三人出去了，曾皙留在后面。曾皙问：“他们三他们三位的话怎么样位的话怎么样?”孔子说：孔子说：“也不过是各自谈谈志向罢了。也不过是各自谈谈志向罢了。”曾皙说：曾皙说：“那老师为那老师为什么要笑仲由呢什么要笑仲由呢!”孔子说：孔子说：“治理国家靠的是礼让，可是他却出言不逊，所以笑治理国家靠的是礼让，可是他却出言不逊，所以笑他。他。”曾皙说：曾皙说：“难道冉求就不是讲的治理国家吗难道冉求就不是讲的治理国家吗?”孔子说：孔子说：“谁说方圆七十里谁说方圆七十

44、里或五六十里就不是国家呢或五六十里就不是国家呢?”曾皙说：曾皙说：“难道公西赤就不是讲的治理国家吗难道公西赤就不是讲的治理国家吗?”孔孔子说：子说：“宗庙祭祀和外交会见，不是国家的事又是什么呢宗庙祭祀和外交会见，不是国家的事又是什么呢?公西赤做一个国家的公西赤做一个国家的小司仪，谁还能做一个国家的大司仪呢小司仪，谁还能做一个国家的大司仪呢 赏析：赏析：这是一段很好的文学作品，或者说是一幕生动的话剧。剧中人这是一段很好的文学作品，或者说是一幕生动的话剧。剧中人物个个形象鲜明，性格突出。子路的物个个形象鲜明，性格突出。子路的“率尔率尔”，轻率急躁，冉求，轻率急躁，冉求的谦虚，公西华的委婉曲致，尤其

45、是曾点的高雅宁静，都给人留的谦虚，公西华的委婉曲致，尤其是曾点的高雅宁静，都给人留下了极其深刻的印象。至于孔子，既像是老师，又像是导演。春下了极其深刻的印象。至于孔子，既像是老师，又像是导演。春风化雨，循循善诱，更是体现得出神入化、异常生动。风化雨，循循善诱，更是体现得出神入化、异常生动。妙就妙在孔子的态度，他不仅没有赞许豪气干云的子路，反而妙就妙在孔子的态度，他不仅没有赞许豪气干云的子路，反而会心地笑了他一笑，略略带有讥讽的味道。对谦逊的冉求和委婉会心地笑了他一笑，略略带有讥讽的味道。对谦逊的冉求和委婉的公西华也不置可否，却偏偏对那个不说国家大事而说春游的曾的公西华也不置可否，却偏偏对那个不

46、说国家大事而说春游的曾皙由衷赞叹，脱口而出：皙由衷赞叹，脱口而出：“吾与点也！吾与点也！”为什么会这样呢为什么会这样呢?孔子难道真是这样贪玩好耍吗孔子难道真是这样贪玩好耍吗?那怎么还会成那怎么还会成为圣人为圣人?问题当然不是如此简单。问题当然不是如此简单。公冶长公冶长篇里子路、颜渊和孔子一起谈论志向。孔子的志向是篇里子路、颜渊和孔子一起谈论志向。孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之老者安之，朋友信之，少者怀之”。安抚老年人，信任朋友，关。安抚老年人，信任朋友，关怀年轻人，让老有所乐，中有所为，幼有所养，老中青三代都有着怀年轻人，让老有所乐，中有所为，幼有所养，老中青三代都有着落，社会安定

47、，天下太平，人人过着美好的生活。一言以蔽之，也落，社会安定，天下太平，人人过着美好的生活。一言以蔽之，也就是实现天下大同的理想和境界。而曾皙所描绘的那一幅优哉游哉、就是实现天下大同的理想和境界。而曾皙所描绘的那一幅优哉游哉、老少同乐的老少同乐的“清明上河图清明上河图”，不正是这样一种境界的生动形象写照，不正是这样一种境界的生动形象写照吗吗?所以，表面上看来，曾皙并没有谈论什么治国平天下的大事。而所以，表面上看来，曾皙并没有谈论什么治国平天下的大事。而只是谈谈风月，说说游玩。但实际上，他所描绘的，是远较子路等只是谈谈风月，说说游玩。但实际上，他所描绘的，是远较子路等人的志向高远的境界。如果说，子

48、路等人的胸怀至多还在小康国家，人的志向高远的境界。如果说，子路等人的胸怀至多还在小康国家，那么，曾皙所瞻望的，则已经是大同的世界了。这就叫举重若轻，那么，曾皙所瞻望的，则已经是大同的世界了。这就叫举重若轻，四两拨千斤。难怪孔子要脱口而出，由衷地发出赞叹来了。四两拨千斤。难怪孔子要脱口而出，由衷地发出赞叹来了。小结小结-走近走近论语论语 论语论语是人类文化遗产中的一颗灿烂的明珠。在人类过去的是人类文化遗产中的一颗灿烂的明珠。在人类过去的2500多年中，世多年中，世界人们读得最多最熟的书恐怕就是界人们读得最多最熟的书恐怕就是论语论语了。了。现在，人类终于迈进了一个新世纪的门槛。但如何去面对现在，人

49、类终于迈进了一个新世纪的门槛。但如何去面对20世纪的强盗给我世纪的强盗给我们留下的千疮百孔？们留下的千疮百孔？早在早在1988年，年，75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言：位诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言：“如如果人类要在果人类要在21世纪生存下去，必须回到世纪生存下去，必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。年前去汲取孔子的智慧。”论语论语是孔子及其弟子的论和语，论就是议论，语就是告知，使人有所觉悟。是孔子及其弟子的论和语，论就是议论，语就是告知，使人有所觉悟。论语论语辑录了孔子的主要观点如政治观点、教育观点、经济思想等等。还辑录辑录了孔子的主要观点如政治观点、教育观点、经济思想等等。还辑录了孔子

50、对一些人和事的评价。了孔子对一些人和事的评价。论语论语总共二十篇，四百九十三章。大多是孔子回答弟子们的提问后所作的总共二十篇，四百九十三章。大多是孔子回答弟子们的提问后所作的记录，有一部分没有问，就是记下孔子的言论，有一部分是回答诸侯国君、卿大记录，有一部分没有问，就是记下孔子的言论，有一部分是回答诸侯国君、卿大夫和各方人士的问题，还有一部分是孔子的弟子们回答别人的言论。宋代的宰相夫和各方人士的问题，还有一部分是孔子的弟子们回答别人的言论。宋代的宰相赵普说：赵普说：“半部半部论语论语治天下治天下”。宋儒把。宋儒把论语论语大学大学中庸中庸和和孟子孟子合称为合称为“四书四书”。论语论语每篇分若干章