2019北京高考语文一模分类汇编文言文阅读.docx

1、2019北京高考语文一模分类汇编文言文阅读 1.西城区二、本大题共6小题,共23分。阅读下面两则文言文,完成8-13题。（一）人主之治国也,莫不有法令赏罚。是故其法令明而赏罚之所立者当,则主尊显而奸不生;其法令遂而赏罚之所立者不当,则群臣立私而壅塞之,朋党而劫杀之。故明法曰：“灭、塞、侵、壅之所生,从法之不立也。” 法度者,人主之所以制天下而禁奸邪也,所以牧领海内而奉宗庙也。私意者,所以生乱长奸而害公正也,所以壅蔽失正而危亡也。故法度行则国治,私意行则国乱。明主虽心之所爱而无功者不赏也,虽心之所憎而无罪者弗罚也。案法式而验得失,非法度不留意焉。故明法曰:“先王之治国也,不淫意于法之外。” 明主

2、之治国也,案其当宜,行其正理。故其当赏者,群臣不得辞也;其当罚者,群臣不敢避也。夫赏功诛罪,所以为天下致利除害也。草茅弗去,则害禾谷;盗贼弗诛,则伤良民。夫舍公法而行私惠,则是利奸邪而长暴乱也。行私惠而赏无功,则是使民偷幸而望于上也;行私惠而赦有罪,则是使民轻上而易为非也。夫舍公法用私惠,明主不为也。故明法曰:“不为惠于法之内。”(取材于管子明法解)（二）法者,天下之度量,而人主之准绳也。县法者,法不法也;设赏者,赏当赏也。法定之后,中程者赏,缺绳者诛。尊贵者不轻其罚,而卑贱者不重其刑,犯法者虽贤必诛,中度者虽不肖必无罪,是故公道通而私道塞矣。 古之置有司也,所以禁民,使不得自恣也;其立君也,

3、所以制有司,使无专行也;法籍礼仪者,所以禁君,使无擅断也。人莫得自恣,则道胜;道胜而理达矣,故反于无为。无为者,非谓其凝滞而不动也,以其言莫从己出也。 法者,非天堕,非地生,发于人间,而反以自正。是故有诸己不非诸人,无诸己不求诸人。所立于下者,不废于上;所禁于民者,不行于身。所谓亡国,非无君也,无法也变法者,非无法也,有法者而不用,与无法等。人主之立法,先自为检式仪表,故令行于天下。是故禁胜于身,则令行于民矣。取材于淮南子主术训)8.下列对句中加点词的解释,不正确的一项是（ ）(3分)A.所以牧领海内而奉宗庙也 牧：统治B.案其当宜,行其正理 案：根据C.中程者赏,缺绳者诛 中：符合D.法者,

4、非天堕 堕：堕落9.下列各组句中加点词的意义和用法,相同的一项是（ ）(3分)A.是故其法令明而赏罚之所立者当法者,天下之度量,而人主之准绳也B.人主之所以制天下而禁奸邪也所以禁民,使不得自恣也C.行私惠而赦有罪非谓其凝滞而不动也D.所以为天下致利除害也夫舍公法用私惠,明主不为也10.下列对文中语句的理解,不正确的一项是（ ）(3分)A.明主虽心之所爱而无功者不赏也英明君主虽然心中吝惜但无功的人也不奖赏B.不为惠于法之内不会在法理之内给予恩惠C.县法者,法不法也制订颁行刑法,是为了依法惩处犯法的人D.道胜而理达矣,故反于无为道取胜,事理就通达了,于是就返回到无为而治的境地11.将下面句子译为现

5、代汉语。(6分)夫舍公法而行私惠,则是利奸邪而长暴乱也。(3分)人主之立法,先自为检式仪表,故令行于天下。(3分)12.请根据上面两则短文,概括“法令”对治国有何作用。(4分)13.同为管子的文章,下面链接材料与“材料一”,在治国问题上的观点却有所不同,请说出其不同之处,并说出你对这种不同的看法。(4分) 桓公问治民于管子。管子对曰:“凡牧民者,必知其疾,而忧之以德,勿惧以罪,勿止以力。慎此四者,足以治民也。”(管子小问)8.（3分）【答案】D 9.（3分）【答案】B 10.（3分）【答案】A11.（6分）【答案示例及评分要求】如果放弃公法而实行私惠，那就等于使奸邪获利而助长暴乱了。（3分）君

6、主立法，首先自己要作执法守法的榜样，这样法令就能施行于天下。（3分）12.（4分）【答案示例及评分要求】可以使人主地位尊显；防止奸邪之臣行私结党、蒙蔽君主。（2分）可以约束民众不放纵；制约官员不妄为；限制君主不独断专横，从而实现无为而治。（或是可以制约人们使之匡正自己的行为，道胜理达，从而实现无为而治）（2分）13.（4分）【答案要点及评分要求】管子明法解一文中，管子强调法令赏罚的重要性（1分）；管子小问一文中，管子认为治理百姓，须厚施德惠，不能以刑法恐吓。（1分）从两段文字看，管子在强调法治重要的同时并没有忽视德治的作用。德作为社会道德规范，其规范要有标准性，而标准性莫过于法，法的公正是施行

7、德政的必要保障。（2分）（能点出不同时期、不同对象、不同文章有不同作用亦可）【参考译文】桓公问管仲如何治理百姓，管仲回答说：若想管理好你的臣民，你一定要了解人民的疾苦，并且本着仁德之心为他们的痛苦感到忧虑，千万不能以刑法恐吓，以暴力来统治。注意这四点，就可以治理好了。”2.东城区二、本大题共6小题，共24分。（一）阅读下面两则文言文，完成8-12题。（19分）（1）孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。”老氏称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”“法令滋章，盗贼多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣，然奸伪

8、萌起，其极也，上下相遁，至于不振。当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！言道德者，溺其职矣。故子曰：“听讼【1】，吾犹人也，必也使无讼乎。”此非虚言也。汉兴，破觚【2】而为圜，斫雕而为朴，网漏于吞舟之鱼，而吏治不至于奸，黎民艾安。由是观之，在彼不在此。（取材于史记）注释：【1】听讼：指审理案件。【2】觚：方，文中指严酷的法令。（2）贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕谓乱离之后，风俗难移。比观百姓渐知廉耻，官人奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静。公等宜共行斯事也！”贞观四年，房玄龄奏言：“今阅

9、武库甲仗，胜隋日远矣。”太宗曰：“饬兵备寇虽是要事，然朕唯欲卿等存心理道，务尽忠贞，使百姓安乐，便是朕之甲仗。隋炀帝岂为甲仗不足以至灭亡，正由仁义不修，而群下怨叛也。宜识此心。”贞观十三年，太宗谓侍臣曰：“林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物自归之。人皆知畏避灾害，不知行仁义则灾害不生。夫仁义之道，当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去之已远。王珪顿首曰：“陛下能知此言，天下幸甚！”（取材于贞观政要）8.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）A.导之以政导：引导B.上下相遁遁：欺瞒C.溺其职矣溺：沉迷D.饬兵备寇虽是要事饬：整顿9.下列各组句中加点词的意义和用法相同的一项是（ ）（3

10、分）A.民免而无耻斫雕而为朴B.法令者治之具言道德者C.破觚而为圜隋炀帝岂为甲仗不足D.公等宜共行斯事也而群下怨叛也10.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）（3分）A.上德不德，是以有德 最有道德的人不（标榜自己）有道德，因此（才真正）具有道德B.法令滋章，盗贼多有法令越严酷，盗贼越多C.仁义积则物自归之仁义积累（得深厚）百姓自然会归顺君王D.若斯须懈怠，去之已远如有片刻懈怠，就不能够达到远方了11.将下面句子译为现代汉语。（4分）信哉是言也！故知人无常俗，但政有治乱耳。12.请结合以上两则材料内容，分别概述孔子、老子、唐太宗治理国家的主张，并说明三人主张的相同之处。（5分）（二）阅读

11、下面的论语四则，完成第13题。（6分）君子喻于义，小人喻于利。（里仁）士不可以不弘毅，任重而道远。（泰伯）知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（子罕）君子病无能焉，不病人之不己知也。（卫灵公）13.以上四则内容都谈到了古代君子应具备的品格，请以中国文学作品中的一个君子形象为例，谈谈对这四则材料中任意一则的理解。8.（3分）C 9.（3分）D10.（3分）D11.（4分）这话对啊!（2分）因此（我才）知道民间没有一成不变的习俗，只是施政的效果有好坏罢了。（2分）12.（5分）孔子认为，用道德引导教化百姓，用礼来规范他们的言行，百姓就能有羞耻之心并恪守正道。（1分）老子认为，发布严酷的法令只能让盗贼更多

12、。（1分）唐太宗认为治国之道在于施仁义，要顺应民心，用仁义来安抚百姓。（1分）三人皆认为治理国家不能靠严酷的刑法。（2分）13.（6分）答案示例：“君子喻于义，小人喻于利”强调君子看重道义，小人看重利益。三国演义中的关羽就是一位重然诺、讲忠义的君子。他面对曹操给予的各种优厚待遇毫不动心，不惧艰险，执意回到了结义兄长刘备的身边。反观张鲁的谋士杨松，面对曹操的征讨，心中“利”字当先，贪财卖主，实为小人。（语句理解准确，2分；结合文学作品中的人物形象解说合理，4分）文言文参考译文：（1）孔子说:“用政令引导百姓，用刑法整治百姓，百姓能免（于犯罪）但无羞耻之心。用道德教导百姓，用礼来统一他们（的言行）

13、，（百姓就）既懂得有羞耻之心并且恪守正道。”老子说:“最有道德的人不（标榜自己）有道德，因此（才真正）具有道德;道德低下的人（标榜自己）没有失去道德,因此不（真正）具有道德。”“法令愈加严酷，盗贼愈多。”太史公说:这话对啊!法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。从前（在秦朝时）国家的法网曾经很严密了，但是奸诈欺伪的事（就）开始发生，最为严重的时候，上下互相欺瞒，到（了国家）无法振兴（的地步）。在这时，官吏治事好像抱薪救火扬汤止沸一样（无济于事）;（倘）不采取强硬严酷（的手段），怎么能胜任他们的职责并且心情愉快呢！（在此种情况下,）（一味）讲道德的人就失职了。所以孔子说:“审理案件，我像别

14、人一样，（所不同的是）一定要使案件不再出现。”这不是假话。汉朝初年，把严厉的刑法改为宽松的刑法，把繁杂的法律条文改为简约朴实的条文，法网（宽得）能漏掉吞舟的大鱼，而官吏治事不再有奸邪的行为，百姓安居乐业。由此看来，（治理国家的关键）在于道德而不在严酷的刑法。（2）贞观二年，唐太宗对身边的大臣们说：“我认为（在国家）乱离之后，社会风气很难（在短时间内）变好。近来看到官员百姓逐渐懂得了廉耻，能遵守法纪，盗贼一天比一天少，因此（我才）知道民间没有一成不变的习俗，只是施政的效果有好坏罢了。因此治国之道，必须用仁义抚慰百姓，把威严和诚信展示给百姓看，顺应民心，废除那些严刑酷法，不做违背道义的事情，（社会

15、）自然会平定安静。你们应该共同来做好这件事！”贞观四年，房玄龄上奏说：“如今（我）检查武器库里的铠甲兵器，（发现）已远远超过隋朝了。”唐太宗说：“整顿军队防御敌寇虽然是紧要的事情，但我只希望你们留心治国的策略，一定要竭尽忠贞，使老百姓安居乐业，（这）便是我的铠甲兵器。隋炀帝哪里因为铠甲兵器不足而到灭亡（的地步），正是因为不施行仁义，而群臣百姓怨恨背叛（他）啊。（你们）应该理解我的想法。”贞观十三年，唐太宗对身边的大臣们说：“树林广袤就有飞鸟栖息，水域深广就有鱼儿游弋，仁义积累（得深厚）百姓就自然归顺君王。人们都知道害怕躲避灾害，（却）不知施行仁义就不会产生灾害。仁义之道，应当在心中牢记，让它长

16、久不断，如有片刻懈怠，距离仁义之道就已经远了。”王珪叩头说：“陛下能知道这个道理，天下百姓很幸运啊！”3.海淀区二、本大题共5小题，共24分。 阅读下面的文言文，完成8-12题。 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故日：教学相长也。 大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其

17、师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其

18、易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小呜，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。 （取材于礼记学记） 【注释】扞 ( hn) 格：互相抵触。燕：通“宴”，娱乐。辟：邪僻，不正派。尸：祭祀时代表死者受祭的人。8下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分） A大学之法，禁于未发之谓豫 豫：预防 B故君子之教喻也 喻：开导 C教也者，长善而救其失者也 长：长处 D凡学之道，严师为难 严：尊敬9下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A是故古之王者建国君民，教学为先 所以古代的君王建立国家、统治百姓，以教

19、与学为首要事务 B杂施而不孙，则坏乱而不修 杂乱施教不循序渐进，就会破坏扰乱教学而不可收拾 C虽诏于天子，无北面 老师即使被天子召见，也不必面北称臣 D善学者，师逸而功倍，又从而庸之 对善于学习的人而言，老师安闲而他自己加倍努力，老师会因此显得平庸10.判断下列句中加点“道”字所属的义项，将其所在句子的序号分别填入下表对应的空格中。（3分） 道而弗牵，强而弗抑，开而弗达 师严然后道尊，道尊然后民知敬学 深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也不足为外人道也 义项(1)道理、学说(2)途径、方法 (3)谈论 (4)引导 序号11.将下列句子译为现代汉语，并分别写出它们在文中的喻意o（4分） 玉不琢

20、，不成器 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也12.请根据文中“学之道”与“教之道”的内容，按要求回答问题。（11分） (1)学者有“四失”，即多、寡、易、止。请根据文意及你的学习体验，用四字词语概括 “寡”“止”所导致的后果，并填写在下面语段中的横线上。（2分） 人之学也，或失则多，多则囫囵吞枣；或失则寡，寡则 ；或失则易，易则浅尝辄止；或失则止，止则 。 (2)善教者有诸多好的教学方法，请概括出其中四种值得借鉴的方法o（4分） (3)链接材料中的子路是否是个“善问者”？请根据上文最后一段相关内容加以分析。（5分） 链接材料： 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰

21、：“如斯而 已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”（论语宪问）8.（3分）C9.（3分）D 10.（3分）义项（1）道理、学说（2）途径、方法（3）谈论（4）引导序号填对2个得1分，填对3个得2分，填对4个得3分。11.（4分）玉石不经雕琢，就不能成为美器（1分）；人不通过反复学习，就不能明白道理（1分）。即使有可口的菜肴，如果不吃，就不会知道它的美味（1分）；即使有至善之道，如果不学，就不会懂得它的精妙（1分）。12.（11分）（1）（2分）见识浅陋（1分）半途而废（1分）（意思对即可）（2）(4分）预见学生的错误，防患于未然；把握教育契机，适时而教；循序施教；组织学生互

22、相切磋；善于启发诱导；长善救失；善于答问。（答出1点得1分，意思对即可）（3）（5分）评分要点：观点明确（1分），有理有据（2分），分析合理（2分）。附录：文言文译文玉石不经雕琢，就不能成为美器；人不通过反复学习，就不能够明白道理。所以古代的君王建立国家、统治百姓，以教与学为首要事务。即使有可口的菜肴，（如果）不吃，就不会知道它的美味；即使有至善之道，（如果）不学，就不会懂得它的精妙。所以，学习以后才知道自己的不足，教学之后才能知道自己的困惑。知道自己的不足，然后才能自我反省；知道自己的困惑，然后才能奋发自强。所以说，教与学是互相促进的。大学的教育方法：在（学生的）错误未发生前就加以禁止，叫做

23、预防；当学生适合接受教育时而加以教导，叫做时机恰当；不超越学生的学习阶段而讲授，叫做循序渐进；组织学生互相学习以吸收别人的优点，叫做切磋。这四点，就是教育成功的缘由。（学生的）错误出现后再去禁止，教与学就会互相抵触，学生便不能改正错误；最佳学习时机已过，然后才去学习，就会辛苦而难有成效，杂乱施教而不循序渐进，就会破坏扰乱教学而不可收拾；独自学习而没有朋友一起切磋、交流，就会孤陋寡闻；沉溺于与朋友娱乐，就会违背老师的教诲；沾染上不良习气，就会荒废自己的学业。这六点，是教育失败的原因。君子既懂得教育成功的原因，又懂得教育失败的原因，然后才可以成为人师。所以说老师的教学就是启发开导：（对学生）引导而

24、不强迫，劝勉而不强制，启发而不把答案直接告诉学生。（对学生）引导而不强迫，则（师生）关系融洽；劝勉而不强制，则平易近人；启发而不把答案直接告诉学生，则引人思考。能做到关系融洽、平易近人，并能引人思考，可以说是做到了善于启发开导了。学习的人有四种过失，施教的人必须要知道。人们在学习中，有的过失在于贪多，有的过失在于学得少，有的过失在于轻视学问，有的过失在于浅尝辄止。这四种过失，是（学生）不同的心理状态造成的。了解他们的心理状态，才能挽救他们的过失。教育，就是发扬学生的优点而纠正学生的过失。大凡学习，尊重教师是难以做到的。老师受到尊重，这之后他所教授的道理才能受到尊崇，道理受到尊崇，这之后百姓才懂

25、得以敬重的心态对待学习。所以君王不以对待臣子的态度来对待臣子的情况有两种：一是请臣子在祭祀中代表死者受祭的时候，不把他当臣子对待；一是教师，不把他当臣子对待。根据大学的礼制，老师即使被天子召见，也不必面北称臣，以此来表示对教师的尊重。善于学习的人，老师轻松而功效加倍，学生从而感激老师；不善于学习的人，老师勤苦，但功效只有一半，学生从而埋怨老师。善于提问的人，如同砍伐坚硬的大树，先砍容易的地方，再砍伐枝干交接、纹理纠结不顺的地方，等到时间久了，问题就得到解决了；不善提问的人与此相反。善于对待提问的人，如同被撞的钟一样，用小力敲打，响声就小，用大力敲打，响声就大，待被撞的钟从容不迫地回响，这样之后

26、钟才会缓缓地响完它的余音；不善于回答问题的人与此相反。以上这些，都是增进学问的方法。4.朝阳区二、本大题共6小题，共24分。阅读下面的文言文，完成813题。古称三不朽曰：太上立德，其次立功，其次立言。士非此三者，无以托于世而列于士君子之林矣。兼之者，其命世之豪杰乎！道德不足，则功业、文章亦足表见。若夫希世取容，求为富贵利达而已，又何足比其数也。我朝英贤辈出，其以道德、功业、文章名世者，代不乏人。余尝窃高山之仰，景行先哲。诚意伯刘公基，少通春秋，长务理学，尤精兵法。会太祖定栝苍，是时吴、汉为敌，众以苏湖地饶，宜先取吴。公密谋曰：“汉灭，吴直囊中物耳！宜先伐汉。”上纳其言，灭汉取吴，因收中原。志在

27、澄清天下，言于上曰：“当使纪纲振肃，而后惠政可施。”上皆嘉纳之，累欲进公爵，公固辞不受。公刚毅，慷慨有大节，遇急难，勇气奋发。与金华宋濂友善，并以功名显于世。文章二公尤著，基曰郁离子，濂曰龙门子。宋濂始见上于金陵，问：“世乱奈何？”对曰：“愿明公不嗜杀人，天下可定。”上悦之。郊社宗庙山川百神之典，朝会宴享律历衣冠之制，咸以委濂，屡推为开国文臣之首。侍上多所陈说，直谅不务文饰。上喜曰：“卿可参大政。”对曰：“臣少无他长，徒以文墨议论事。一旦授职不效，有负陛下。”顿首力辞。上尝廷誉公曰：“古人太上为圣，其次为贤、为君子。若濂，事朕十九年，口无毁言，身无饰行，宠辱不惊，始终无异，匪惟君子，抑可谓贤矣

28、。”公尝自言曰：“古人为学，使心正身修，措之行事，俯仰无愧而已。”后居青萝山，闭门著述，人罕睹其面。方孝孺，恒以明王道为己任。太祖尝召见，喜其举动端整。建文即位，召为文学博士，凡将相谋议，辄资孝孺。及靖难兵起，诏檄皆出其手。兵既渡江，坚守誓死。建文逊去，文皇召用，不屈。文皇命孝孺草即位诏，悲恸彻殿，大哭且骂曰：“死即死，诏不可草！”文皇大怒：“即死，独不顾九族乎？”孝孺曰：“便十族奈我何!”文皇大怒，竟磔诸市。孝孺慨然就戮，之死靡悔。其所著述甚多，文大类苏氏，而正论过之。此数英贤，岂非志于道德，功名不足以累其心，志于功名，富贵不足以累其心者耶！迨今承平日久，今之士人非科第无以自见，故始为诸生，

29、欣羡一举，不啻起渊谷、腾霄汉也；既推上矣，羡登甲第，汲汲不减诸生时；既成名矣，骎骎希冀显荣；位列公卿，犹思恩逮上世，赏延后裔。所谓诵法圣贤者，取陈言应制科尔，甫服冠裳，辄尽弃去。悲夫！以是立功名且不可，何论道德！余告门下举试不第者曰：“君子修身善行，睹穷达显晦，不入于心，充然喜乐在我。焉知竞进争先，戚戚穷年也！别矣，毋令世俗驰骛之态摇惑本心。以尔清才好学，何所不至？所患志不立，汩外慕而损真心。汝其以贤为师哉！”（取材于明张瀚松窗梦语士人纪）8.下列对加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）A.则功业、文章亦足表见 表见：显扬B.若夫希世取容 取容：讨好取悦 C.直谅不务文饰 直谅：宽恕 D.

30、毋令世俗驰骛之态摇惑本心 驰骛：奔走趋赴9.下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ）（3分） A. 其命世之豪杰乎 B. 众以苏湖地饶如其礼乐 亦足以畅叙幽情 C. 因收中原 D. 以是立功名且不可我欲因之梦吴越 犹且从师而问焉10.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）（3分）A.又何足比其数也又哪值得和他们相提并论呢B.余尝窃高山之仰，景行先哲我曾私下仰慕德行高尚的前辈先哲C.以尔清才好学，何所不至 凭你拥有的卓越才学，还有什么不满足的呢D.汩外慕而损真心沉迷外物因而迷失了本心11.下列评价与文中人物，对应正确的一项是（ ）（3分） 忠愤激发，百折不回 既辟一代之规模，又阐一

31、代之文章未尝有一言之伪，诮一人之短A.刘基 方孝孺 宋濂 B. 方孝孺 刘基 宋濂 C.方孝孺 宋濂 刘基 D. 宋濂 方孝孺 刘基12.将下面句子译为现代汉语。（6分）匪惟君子，抑可谓贤矣。焉知竞进争先，戚戚穷年也！13.文中三位英贤与“今之士人”相比，在立言、立功、立德三个方面的表现有哪些不同？请以其中一位英贤为例，简要说明。（6分）8.（3分）C（直谅：正直诚信）9.（3分）D（连词，尚且。A.副词，表揣度；代词，那。B.动词，认为；连词，用来。C.连词，于是；介词，根据。）10.（3分）C（凭你卓越的才华、好学的品质，还有什么达不到的呢？）11.（3分）B12.（6分）不只称为君子，还

32、可以称为贤人了。哪知晓争名逐利，终年忧惧（的事）呢！【评分标准】“匪”“抑”“焉”“戚戚”“穷年”各1分，句意1分。意思对即可。13.（6分）【示例】文中三位英贤都有志于道德、功业、著述，且皆有建树，堪称治世能臣。如方孝孺在立言方面，著述很多，且造诣高；在立功方面，为国事出谋划策，以明王道为已任；在立德方面，忠义节烈，宁死不屈。今之士人只会用陈词滥调应付科举考试，一直追求地位的快速攀升，一心希望自己荣华显贵，惠及上世，荫庇后代，无功、言可谈，更无道德可论。【评分参考】英贤分析3分，今之士人分析3分。意思对即可。【附：文言文参考译文】古人说三不朽，说的是：最上等的是树立德行，其次是建立功业，再次

33、是创立学说。士人不是（按照）这三条标准（要求自己），（就）没有办法在社会上立身、位列于知识分子之列。三者都具备的，那是有治国才能的贤者啊！（如果）（树立）德行方面不足，那么（能够建立）功业、（创立）学说，也足够（用来）显扬的。至于那些迎合世俗讨好别人的人，是为了富贵、顺达罢了，又哪值得和士人相提并论呢？我朝英贤一代代出现，那些凭借道德、功业、文章闻名于世的人，每个时期都有。我曾私下仰慕这些德行高尚的前辈先哲。诚意伯刘基，年少时精通春秋，长大后专力从事理学，尤其精通兵法。正赶上太祖平定栝苍，当时，吴、汉（与我朝）敌对，大家都认为苏州湖州地方富饶，应该先攻取吴地。刘基秘密谋划说：“（如果）汉地被灭

34、，（那么）吴地只不过是放在口袋里的东西罢了！应该先攻打汉地。”太祖采纳了他的进言，灭了汉地，攻取了吴地，于是收复中原。（刘公）志在肃清天下，对皇上进言：“（现在）应当整顿法度，然后德政就能施行了。”皇上都赞许采纳了他的建议，多次想加封他的官职，刘基坚决辞谢不接受。刘基为人刚正不阿，充满正气，有高尚节操，遇到危机艰难（的事情），毫不畏惧、积极应对。他与金华的宋濂关系非常好，都凭借功业显达于当世。在文章方面，两人也十分突出，刘基（的文集）叫郁离子，宋濂（的文集）叫龙门子。宋濂最初在金陵觐见皇上，（皇上）问：“世道混乱，怎么办呢？”（他）回答说：“希望您不好杀人（施行仁政），（那么）天下就可以安定了

35、。”皇上很欣赏（他）。（把掌管）郊社宗庙山川百神的祭祀仪典，朝会宴享律历衣冠的制度（的工作），都交给宋濂，多次称赞他为开国文臣之首。（宋濂）侍奉皇上时经常（为皇上）陈述利害，正直诚信，说话不掩饰。皇上非常高兴，说：“你可以参与国家政务。”（宋濂）回答说：“我年轻时没有别的长处，只是写文章谈论朝政。万一接受职务后不能胜任，（就）辜负了陛下。”以头叩地，极力推辞。皇上曾经在朝堂上夸赞宋濂说：“古人中最上等的是圣人，其次是贤人、是君子。像宋濂这样，侍奉我十九年，没有诽谤之言，行为磊落，宠辱不惊，一直没有改变，不仅仅可以称为君子，还可以说是贤人了。”宋濂曾经自己说：“古人做学问，要让自己身心正直，把其

36、中的道理落实行动中去，对上对下都没有愧疚罢了。”后来（宋濂）隐居在青萝山，闭门著书，很少有人见到他。方孝孺一向把彰明王道当作自己的职责。太祖曾经召见（他），喜欢他举止端正。建文帝即位，征召（他）为文学博士，凡是将相谋划议论（事情），就会向孝孺咨询请教。到了靖难起兵时，诏书檄文全都出自他之手。军队渡江后，（他）誓死坚守。建文帝逊位，文皇（即位）任用（他），（他）不肯就职。文皇命令孝孺起草即位诏，（他）悲号的声音响彻大殿，一边大哭一边骂：“死就死，即位诏不能起草！”文皇大怒：“就算（你不怕）死，难道不顾及（你的）九族吗？”孝孺说：“即便（杀我）十族，又能把我怎么样呢！”文皇大怒，最终在市中将他处以

37、磔刑。孝孺慷慨赴死，到死都不后悔。他的著述非常多，文章风格很像苏轼，但是文中的忠义之气超过苏轼（的文章）。这几位英贤，难道不是追求道德，功名不能牵绊他的志向，立志成就功名，富贵不能牵绊他的志向的人吗？如今太平稳定时间很长了，现在的士人不通过科举没有办法显露自己，所以开始作诸生的时候，（就）希望（自己）能够一举成名，如同从深谷中腾飞到天空；中举之后，又希望高中进士，急切求取不亚于作诸生的时候；成名之后，（又）迫切希望能够显赫荣耀；等到位列公卿，还想恩惠到达上代，赏赐延及后代。（他们）所说的称诵效法圣贤，不过是用陈词滥调应付科举考试罢了，刚刚穿上官服，就（将圣贤之言）全都抛弃。可悲啊！用这样（的方

38、式）立功名尚且不可以做到，更何况（立）德呢！我告诫门下考试不中的弟子说：“君子修养身心，修炼自己的品行，面对困厄或显达，都不会放在心上，心中快乐满足。哪知晓争名逐利，终年忧惧（的事）呢！不要这样了，不要让世俗（为名利）奔走的风气动摇本心。凭你卓越的才华、好学的品质，还有什么达不到的呢？担心的（应该）是意志不坚定，沉迷外物因而迷失了本心。你要把英贤当作老师啊！” 5.丰台区二、本大题共6小题，共24分。阅读下面的文言文，完成813题。二友堂记胡 铨上方侧席高人，起左史福唐李公弥逊于钓筑间1。将大用，会告饥，而庐陵特甚，诏公作牧，以字罢瘵2。既至，栉垢爬痒3，民获苏，郡以大理。则求所以慰惫懑者，于

39、是视庐之偏，得古松蔚然，对植以竹，开轩其下，榜曰“二友”，且为松竹主人，命郡人胡铨志之。仆曰：“公山林十有三年，穷崖怪壑，家猿狖而宫鱼龙，宜于林木饱闻而厌观者，岂少此二物哉？是盖有说焉。孔子曰：巧言令色，鲜矣仁。夫能牧养小民，惠于鳏寡，必刚毅不回之士，盖刚则不夺于欲。故曰：枨也欲，焉得刚！而书则曰：刚而无虐。惟无虐为无欲，惟不欲可以言刚，惟刚故能行仁。公独有取于松竹焉者，非以其德全于刚邪？“方公闲于簿书，日哦其间，见夫檀栾胶葛4，泠风薄人，清阴澡虑，则思所以大庇我民，以浣以濯。见夫落落高标，陵轹5霜雪，有不可犯之色，则思所以上列利病，与当途要人争可否而不折；见夫幽姿劲质，鸾鹄对峙而不受燕雀，则

40、思所以击奸尚贤，使君子有所恃，而小人有所畏。卒之雨旸以时，物物得职，威令神行，惠泽以流，仁周乎骫6桑，义高乎偃柏，曾不旬岁而民和年丰，是岂巧言令色、四体若无骨者所能乎？“至若心远地偏，境与意合，万事不到胸次，听号钟之松风，挹寒塘之竹露，道历物表7，便有濠濮间趣。回视轩冕8，所谓九万里则风斯在下矣，是故可友而不可屈。“虽然，公将羽仪天朝，固不能屈之使卑。卓然特立，临大节而不可夺，以措天下于泰山之安。则岂惟无愧二友，实丘壑夔龙之友。”（取材于澹庵文集卷三）注释：【1】钓筑间：指隐居生活。【2】罢瘵：困苦穷乏之民；罢，通“疲”。【3】栉垢爬痒：清除弊政，理顺民心。【4】檀栾胶葛：林木秀美错杂。【5】

41、陵轹：压倒。【6】骫：盘曲。【7】道历物表：思想超越客观事物之外。【8】轩冕：指官位爵禄。8下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）A会告饥，而庐陵特甚会：恰逢B以字罢瘵 字：使休养生息C泠风薄人 薄：浅薄 D固不能屈之使卑 固：本来9下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ）（3分） A郡以大理 对植以竹B家猿狖而宫鱼龙 而小人有所畏C枨也欲，焉得刚 公独有取于松竹焉者D盖刚则不夺于欲 方公闲于簿书10下列对文意的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A二友堂主为李弥逊，二友堂中的“二友”指的是松和竹，为二友堂主撰写这篇记的是他的同郡人胡铨。B文章对刚毅不回的气节之士表达了

42、赞赏和推崇之意，但也指出了他们在进取和隐逸之间取舍上的矛盾。C文章阐述了无虐、无欲、刚三者与行仁之间的关系：前者是后者的前提条件，后者是前者的必然结果。D作者认为，二友堂主与有风骨精神的松竹为邻是以物寄托志趣，目的在于培养和激励自己的浩然正气。11将下面句子译为现代汉语。（4分）宜于林木饱闻而厌观者，岂少此二物哉？临大节而不可夺，以措天下于泰山之安。12有人评价本文“善以化用表己之意”，即将他人作品中的语句转化，运用到自己的文章中，以表达自己的意思。请找出两个这样的例子并解说“己意”。（6分）13松竹梅在中国传统文化中占有很重要的位置。请综合文中相关信息和下面的补充资料，概述“古人松竹梅崇尚”

43、的表现及原因。（5分）子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也。” 论语子罕古之君子，行无友，则友松竹；居无友，则友云山。余无友，则友古之友松竹，友云山者。 明陈继儒小窗幽记到深秋之后，百花皆谢，惟有松竹梅花，岁寒三友。明无名氏渔樵闲话8（3分）C 【薄：迫近，袭】9（3分）B 【均为并列】10（3分）B【没有矛盾】11（4分）答案示例：作为（早就）适宜偏僻山林（生活，对林木）熟悉极了的人，难道还缺少（松竹）这两样东西吗？面临安危存亡的紧要关头却不能改变自己的意志，把天下安置得如同泰山一样安稳。【评分标准：每翻译对一句得2分，意思符合即可】12（6分）答案示例：“鸾鹄对峙而不受燕雀”，“鸾鹄”“燕雀”

44、来自史记陈涉世家“燕雀安知鸿鹄之志哉”，这里是志大才高之辈不会容纳才短志浅之流并不与之同伍的意思。“心远地偏”来自陶渊明饮酒诗“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏”，这里是要表示远离世俗之意。“濠濮间趣”，出自庄子与惠施游于濠梁之上，又庄子钓于濮水，却楚王之聘，故此句为化用。这里是借以表现一种不受约束的高人雅趣。“所谓九万里则风斯在下矣”，化用庄子逍遥游“风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里，则风斯在下矣”句。这里表现那种弃轩冕如敝屣的高蹈超越的境界和情怀。“临大节而不可夺”，暗引论语泰伯“曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺。君子人与？君子人也。”，这里是面

45、临安危存亡的紧急关头而不动摇屈服的意思。【评分标准：任选其中的两处例子，每一处3 分；意思符合即可】13（5分）答案示例：原因：松竹梅具有坚韧耐寒的共同品性，代表着顽强的生命力，象征着坚贞高洁的品格，故古人视之为有益心志之物，乐于相伴共处。表现：松竹梅被古人称作“岁寒三友”，常于亭阁台榭、房前屋后种植，以寄托志趣，激励节操。孔子的言论给了这一文化符号得名的来源，历代诗文不断地推崇、唱和、咏叹、阐释，使这种风尚逐渐演化为一种文化传统。【评分标准：原因2分，表现3分；意思符合即可】附录二友堂记参考译文皇上需要侧身以待的超脱世俗、见识高明的人，从赋闲隐居中起用左史福唐人李弥逊先生。将要重用他，恰好遇上饥荒，而庐陵又特别严重，于是皇上下诏书让李弥逊去担任这个地方的治官，来让困苦穷乏的老百姓（得以）休养生息