山东省平邑一中2020届高三下学期第五次调研考试语文试题(含答案).doc
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1、高三二轮第五次调研测试试题高三二轮第五次调研测试试题 语 文 注意事项: 1.答卷前,考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如 需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上。 写在本试卷上无效。 3.考试结束后,只收答题卡。 一、现代文阅读(一、现代文阅读(3535 分)分) (一)现代文阅读(一)现代文阅读(本题共 5 小题,19 分) 阅读下面的文字,完成 15 题。 材料一:材料一: 家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。 它指涉三
2、种伦理 实体:家是本源而直接的伦理实体,是最小的共同体;天下是普遍而抽象的伦理实体,是最 大的共同体;国作为现实的伦理实体,既是家的扩展,又关联着天下之想象。家国天下是中 华传统文化的道德诠释的中心,它使中国人在不同的实践境域中,无论是作为家人、国人还 是作为天下人,都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。 中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天 下, 就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。 用这种伦理观看待家 国天下, 则一切共同体都是相互关联的命运共同体。 从家国天下到命运共同体的内在延展看, 中华文化作为世界文明体系的一部分, 内蕴着
3、一种走向世界的伦理情结, 并由此预设了中华 文化走出去的精神轨迹。 共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。 它从历史深处走来, 构成了中 华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。 中华文化的根脉深植于共同 体之中。所谓家国同构,移家为国,移孝为忠,进而在家国之上,扩展为一种公天下的世界 意识。 这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意 识,使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。 (节选自田海平从家国天下到命运共同体) 材料二:材料二: 中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候,中国古代总是将它和 “
4、公”与“太平”联系在一起,表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。 老子说: “修 之于天下,其德乃普。”认为只有以天下为怀,其德才能称得上“普”。管子云:“以 家为家,以乡为乡,以国为国,以天下为天下。”他的意思是,处理不同的事,要有不同的 胸怀,处理到天下事,要有天下胸怀。礼记引录孔子的话“天下为公”。“公”可 以理解为公正、公平、合理,强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之 间的相处,要友爱,要互利,要公平。 宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两 义:一是人与自然之间和谐,这中间含有生态平衡之义; 二是人与人之间和谐,由于“太平” 概
5、念视界阔大, 这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处, 这种友好相处就是没 有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念,最重要意义不在于提出了“太平”的理念, 而在于这一理念认为,这种太平不能只是一时的,而应是“万世”的。换句话说,张载要的 是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来?张载提出“开”这一重要理念。既然是 “开”就不能靠等,靠恩赐,事实是太平等不来,也没有谁能恩赐。“开”,就是开拓、开 发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧,必要时也会有最大的牺牲。 家国情怀以及家国情怀的放大版天下情怀, 是中华美学精神的内核。 这一精神在范 仲淹的名文岳阳楼记里得到彰显。在同一个时期,
6、张载倡言“为天地立心,为生民立命, 为往圣继绝学,为万世开太平”,而曾让张载师事之的范仲淹则高唱:“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐。”由于种种原因,张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中,而 绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而,在今天,时代不同了。中华民族遇到了从来没有 过的历史机遇。振兴中华不再只是梦,而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华 民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天,我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不 负时代的新作为新创造呢?回答无疑是肯定的。 (节选自陈望衡中国美学的“家国情怀”) 材料三:材料三: 家族观念基于血缘的原初信赖关系,安土重迁的中国农耕文
7、明进一步充实了家族的机 能。 人伦情感亦因血缘而来, 在情感依托的层面上, 家的意义超越任何经济的 “成本收益” 分析。 现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。 正如搬用熟人社会的伦理原则 到陌生人社会是不合理的, 反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。 关键是如 何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神;在家 庭与私人领域,弘扬孝悌之道,忠恕相待,爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的 阐发和合理的引导,使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。 在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。 家是社会的细胞, 国是维护家的外部屏 障, 家国的良性
8、互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。 儒家家国天下的教化传统历 史地塑造了中国人的内在人格与精神世界,中庸的“修齐治平”深入到一代代中国人的 内心世界,内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天,心怀家国天下便是个体对国家和人 民的热爱与忧患意识,是主动追求民族统一、国富民强的精神,也是国家认同感和责任意识 的来源。 (节选自金香花“家国天下”观念的历史形成及其现代意义) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3 分) A.“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体,它使得中国人与其所在的 世界紧密地联系起来,相互依存。 B.中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共
9、同体想象, 人类命运共同体意识 成为中国人价值观中的伦理自觉。 C.“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡,但因为历史条件的限制,这些 愿望本质上还是空想,不可践行。 D.随着现代文明的发展和社会形态的变化, 引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公 共精神转变,是我们的当务之急。 2.根据材料二和材料三,下列说法不正确的一项是(3 分) A.材料二引用老子管子礼记中的话,强调了中国古代谈及“天下”时总是 将它和“公”“太平”相联系的观点。 B.张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升,“开”字体现了 一种积极入世、勇于开拓的进取精神。 C.基于中国国情, 我们在日常生
10、活中完全沿用熟人社会的伦理原则, 或照搬现代社会的 公共理性、法制精神,都是有局限的。 D.儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界,造就了中国人共 同的爱国情怀、责任意识和担当精神。 3.下列说法中,与材料三观点不一致的一项是(3 分) A.“家是最小国,国是千万家” B.“大河无水小河干” C.“欲治其国者,先齐其家” D.“治大国若烹小鲜” 4.试简要说明材料二是如何对“天下情怀”展开论证的。(4 分) 5.我们今天应当如何践行“家国天下”观?请结合材料谈谈你的看法。(6 分) (二)现代文阅读(二)现代文阅读(本题共 4 小题,16 分) 阅读下面的文字,完成 69
11、题。 留一饼 赵登科 三百六十行,行行出状元,老牛是个卖饼的。 宝庆和平街最末的一间小木屋,上插一黄布幌子,写着“留一饼”三个大字。幌子的左 边,有一棵大桂花树,它到底活了多少年,没人能说得清,总之没五个汉子是别想抱住它的 腰。桂花树底下,摆着张椅子,老牛没事就躺在椅子上摇着蒲扇,吹着风。 老牛这人,人善,心慈,可就是太固执。就拿这卖饼来说,十多年了,每天只做 200 个,一个不多,一个也不少。这些个饼,没半个时辰就被抢光了,弄得许多想吃的吃不到, 吃到的吃不饱,怨气满街。 光这还不算什么,更让人气的,是老牛拿着最后一个饼在你眼前晃晃,然后装进袋子, 说一句:“不卖了。” 关于老牛为啥留一饼,
12、有人说那是老牛的秘方,得留一饼揉碎在明天的面团里,还有人 说那是老牛留给自己吃的。 “留一饼”就是留一饼,谁来了也不卖! 老牛刚开始卖饼时,生意并不好,店铺在街末,铺前又有大树挡着。可是老牛仍然坚持 每天做 200 个饼,卖不完的亲自送给街上的乞丐。 和平街的张老爷是个有头有脸的大人物,连当官的都敬他三分。这一天张老爷过生日, 许多卖吃的、卖喝的店铺,纷纷关了门,给张老爷贺寿去了。老牛不去,“管他张老爷还是 赵老爷,他过他的寿,我卖我的饼。” 别的铺子关了门, 那些卖力气的汉子找不着填饱肚子的地, 只得远走几步到老牛的铺子 里。没一会儿,竟然排起了长队。 饼快卖完时,来了个白净男人,他从队伍后
13、面插了过来,摸出一两银子,往老牛桌上一 掷:“两个饼,快点。” 老牛像是没听见,继续笑着装饼,笑着收银子。白净男人猛地一拍桌,银子跳得大拇指 那么高:“老头,你聋吗?” 老牛没瞧白净男人一眼:“饼不多了,现在到后面排队说不定还能吃上一口。” 白净男人伸出手,一巴掌拍向老牛,却被一个拿折扇的男人一把挡住。折扇男人堆着笑 脸:“我们这就去排队。”待到白净男人时,刚好还剩下最后一个饼,老牛把饼装好,指指 挂在门口的幌子,“留一饼!” 白净男人顿时来了气,“知道我家公子是谁吗?你”折扇男人瞪了白净男人一眼, “好,我们明天再来。” 第二天一大早,折扇男人果然来了,吃了几口饼,说了几句“好吃”,离开了。
14、 折扇男人走了快一个月时,有人敲锣打鼓送来一块牌匾。轿子里走出来一个白净男人, 男人揭开红布盖头, 上写 “留一饼” 三个大字。 看热闹的人上前一看那题款, 惊了一声:“这 这竟然出自当今皇上的亲兄弟,康亲王之手。” 就在宝庆人都听说了这事,来看康亲王亲笔题的字时,老牛铺子前的牌匾却不见了。宝 庆人问他,他指指铺子里的一个角落:“在那呢!” 让老牛扬名的倒不是他的饼, 也不是康亲王题的字, 而是宝庆城人人都在传老牛要被杀 头。你想想,把亲王题的字丢在犄角里,杀十次头恐怕都不够。 传言像一阵风,连宝庆的小角落都吹到了。宝庆人都早早地排队到老牛的店铺前买饼, 生怕明天就吃不上了。 可是,一月过去了
15、,一年过去了,老牛的头还长在脖子上,还悠闲地在桂花树底下摇着 蒲扇。 年到古稀的老牛,还是一个人在铺子里做饼。有好心的小伙子来老牛店里帮忙,有时会 问起老牛做饼的诀窍,老牛总是笑笑:“你看这胖胖圆圆的饼,放高处不俯视你,放低处不 仰视你” 老牛走了,老牛走的前一天还在做饼。老牛的愿望是把最后一个饼带到棺材里,他做到 了。 (选自小小说大世界,2018 年第 2 期) 6.下列对小说相关内容的理解,不正确的一项是(3 分) A.老牛性格固执的特点在文中得到了充分的体现,作者对此明显带着一种欣赏的态度, 这与小说要表现的主题是吻合的。 B.老牛敢将匾额扔在角落里, 主要是因为通过卖饼一事, 他已对
16、康亲王的人品和气度有 所了解,并不担心会有性命之忧。 C.“放高处不俯视你,放低处不仰视你”一句,表面上说的是饼的特点,实质上道出了 老牛自身的性格特点与人生追求。 D.老牛作为一个卖饼者, 从中参透人生, 将从事的职业与自己的为人处世很好地融为一 体,也赢得了人们的认同与尊重。 7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3 分) A.小说第二段的环境描写体现了一定的时代特点, 而大桂花树这一物象与主人公老牛的 形象可谓相映成趣、相得益彰。 B.买饼时,白净男人飞扬跋扈的言语行动与老牛坦然自若的冷静应对形成鲜明的对比, 在矛盾冲突中推动着情节发展。 C.老牛对有头有脸的张老爷、 地位显
17、赫的康亲王以及普通的买饼者一视同仁, 这样写更 有利于刻画其鲜明的人物形象。 D.关于老牛到底为什么要留一饼,小说自始至终没有明确说明,这种伏笔手法的使用, 增强了故事的神秘感和可读性。 8.小说中老牛饼艺的高超主要是采用哪一种手法来体现的?请结合全文简要说明。(4 分) 9.小说的题目“留一饼”有哪些内涵?(6 分) 二、古代诗文阅读(二、古代诗文阅读(3 35 5 分)分) (一)文言文阅读(一)文言文阅读(本题共 5 小题,20 分) 阅读下面的文言文,完成 1014 题。 贺邵字兴伯,会稽山阴人也。孙休即位,从中郎为散骑中常侍, 出为吴郡太守。 孙皓时, 入为左典军,迁中书令 ,领太子
18、太傅。 皓凶暴骄矜,政事日弊。邵上疏谏曰: “臣闻兴国之君乐闻其过,荒乱之主乐闻其誉;闻其过者过日消而福臻,闻其誉者誉日 损而祸至。是以古之人君,揖让以进贤,虚己以求过,譬天位于乘奔,以虎尾为警戒。至于 陛下,严刑法以禁直辞,黜善士以逆谏臣,眩耀毁誉之实,沉沦近习之言。昔高宗思佐,梦 寐得贤,而陛下求之如忘,忽之如遗。故常侍王蕃忠恪在公,才任辅弼,以醉酒之间加之大 戮。 近鸿胪葛奚先帝旧臣偶有逆迕昏醉之言耳三爵之后礼所不讳陛下猥发雷霆谓之轻慢饮之 醇酒中毒陨命。自是之后,海内悼心,朝臣失图,仕者以退为幸,居者以出为福,诚非所以 保光洪绪、熙隆道化也。 “昔高宗修己以消鼎雉之异,宋景崇德以退荧惑
19、 之变。愿陛下上惧皇天谴告之诮,下追 二君攘灾之道,清澄朝位,旌叙俊乂,放退佞邪,抑夺奸势。 “又北敌注目,伺国盛衰,陛下不恃己之威德,而怙敌之不来,忽四海之困穷,诚非长 策庙胜之要也。昔大皇帝 勤身苦体,拓土万里,虽承天赞,实由人力也。余庆遗祚,至于陛 下,陛下宜勉崇德器,以光前烈。爱民养士,保全先轨,何可忽显祖之功勤,轻难得之大业, 忘天下之不振, 替兴衰之巨变哉?臣闻否泰无常, 吉凶由人, 长江之限不可久恃, 苟我不守, 一苇可航也。昔秦建皇帝之号,据殽函之阻,德化不修,法政苛酷,毒流生民,忠臣杜口, 是以一夫大呼,社稷倾覆。近刘氏据三关之险,守重山之固,可谓金城石室,万世之业,任 授失
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