江苏省南京市、盐城市2020届高三第二次模拟考试 语文含答案.docx
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1、 2020 届高三模拟考试试卷届高三模拟考试试卷 语语 文文 (满分 160 分,考试时间 150 分钟) 20204 一、 语言文字运用(12 分) 阅读下面两组关于“文化”的文字,完成 14 题。 (一) 作为一个长期从事中国传统文化研究的专家,他享有极高的学术_,其著作所显 示的深厚的_和扎实的功力得到了学界的广泛好评。他对民族文化抱有坚定的信念, 当然,这并不是说他是一个_的国粹主义者。他主张文化发展要有所超越,认为内在 超越是中国传统价值系统的基本特征,而超越世界与现实世界并不是_的,中国人基 本上不在这两个世界之间划上一道不可逾越的鸿沟。 他还认为,中国人的生死观仍是“人与天地万物
2、为一体”观念的延伸。_, _。_,_。_,_。中国思想的最可贵之处则是能够不 依赖灵魂不朽而积极地肯定人生。 1. 在第一段文字的横线处填入词语,最恰当的一组是(3 分)( ) A. 声望 素养 墨守成规 截然不同 B. 威望 学养 墨守成规 泾渭分明 C. 声望 学养 抱残守缺 泾渭分明 D. 威望 素养 抱残守缺 截然不同 2. 在第二段文字的横线处填入语句,衔接最恰当的一项是(3 分)( ) 宇宙和人类是一个生生不已的过程 张载强调“生”是“气之聚”,“死”是“气之 散” 更无所谓死亡 自然不必为死亡而惶恐不安 既然是“聚亦吾体,散亦吾体” 庄子用“气”的聚、散说生死 A. B. C.
3、D. (二) 据“百度百科”词条解释,亚文化是指与主文化相对应的非主流的、局部的文化现 象。亚文化不仅包含着与主文化相通的价值与观念,也有属于自己的独特的价值与观念,如 粉丝文化、嘻哈文化、网络文学等等。近期,由网络小说改编的庆余年为什么能火? 在很大程度上是因为制作方力出新意,老戏骨演技在线,小鲜 肉颜值担当。电视 剧讲述了现实生活中的普通人范闲,穿越到一个架空的世界“庆国”后,利用“金 手指 ” 一步步走上了人生巅峰的故事。而另一个穿越者范闲的母亲叶轻眉,给庆国带来了现代技术 和自由公正的理念,却惨遭暗杀。揭开笑料百出的故事表层,我们发现这是一场具有古希腊 悲剧意味的英雄之殇。而这正是原作
4、中深刻人文主题的体现。 3. 对文段中加点网络词汇的理解,下列表述不正确的一项是(3 分)( ) A. “百度”典出“众里寻他千百度”, 巧化词句百般寻找之意, 突出了引擎的搜索功能。 B. “粉丝”作为外来词“fans”的音译,加“S”的复数形式表现出明星的崇拜者人数众多。 C. “老戏骨”“小鲜肉”用借代的手法, 分别指演技高超的老演员和清新帅气的男明星。 D. “金手指”在文段中喻指普通人范闲穿越过后拥有走向人生巅峰的特殊本领。 4. 下列诗句蕴含的哲理,最符合右图文化发展关系的一项是(3 分)( ) A. 芳林新叶催陈叶,流水前波让后波。 B. 试玉要烧三日满,辨材须待七年期。 C.
5、且并水村欹侧过,人间何处不巉岩。 D. 只看云断成飞雨,不道云从底处来。 二、 文言文阅读(20 分) 阅读下面的文言文,完成 58 题。 万卷楼记 元郝经 万卷楼, 顺天贾侯藏书之所也。 曰“万卷”, 殆不啻万焉, 不啻万而曰万者, 举成 数 也。 金源 氏末,天造草昧,豪杰哄起。于是拥兵者万焉,建侯者万焉,积粟帛、金具、子 女以为己有者,断阡陌、占屋宅、跨连州郡以为己业者,又各万焉。侯则独不然,息民保境, 礼贤聚书,劝学事师而已。于是取众人之所弃以为己有,河朔 之书尽往归之,故侯之万者 独书焉。乃作楼藏之。楼既成,尽以卷帙置其上,别而为九。六 经则居上上,尊经也。传 注则居上中,后传也。诸
6、子则居上下,经之余也。历代史居中上,亚六经也。杂传记居中中, 次史也。诸儒史论居中下,史之余也。先正文集及诸著述居下上,经史之余也。百家众流、 阴阳图籍、山经地志、方伎术数,则居下中,皆书之支流余裔也。其法书名画,则居下下, 艺成而下也。栉比鳞次,高切星汉。人之文与天文际,私家之藏,几逾秘监,故贾侯之书甲 天下。方干戈坏乱,经籍委地,侯独力为捆拾,吾道赖以不亡,虽孔氏之壁 、河 间之府,不是过也。彼富贵者之楼,管弦樽俎,肴核几席,登览燕集之具充焉。侯之楼,则 古圣今贤,大经格言,修身治世之典积焉。时顺天之治,尝最诸道,推为钜公伟人,而又乐 贤下士,切切于收览遗书为志,故天下之人益以此贤侯。 侯
7、既贮书于楼,谓其将佐曰: “昔蔡中郎书籍畀之王粲,而粲卒名世。今吾之书若是,不 有所畀, 适足以为蠧鱼之食, 不免堕檐之讥矣。 吾闻郝氏子经, 嗜书力学, 吾將畀之。 鞅 掌 之 隙,亦得窃听焉。”时,经寓居铁佛寺之南堂,坐彻明者五年矣,以书币邀致其府,于楼之 侧筑堂,曰“中和”,尽以楼之书见付,使肆其观览。侯则时令讲解一编,辄曰:“吾之书 有归矣,吾不为书肆矣。向吾之书贮于楼中,今则贮子之腹中。向者大圣人之道布于方策, 今则布诸子之心矣。子其摛光掲耀,俾吾之书用于世,以济斯民,则子之腹乃万世之府也。 不然,则亦蠧鱼之穴,堕檐之楼尔。子其勉之。”经再拜谢,其不克负荷,每为流涕感刻曰: “经举家
8、之盎缶不能购一经,故每区区晨夜叩人之门,藉书以为学。今侯以数十年之勤,数 万卷之多,尽以见畀。虽侯之盛意,岂非天邪?如怠忽自弃,以多书而不能如无书之初心, 业不能勤而卒无有成,则非负侯,是负天也。复何以立于世哉!”故书侯聚书起楼及畀经为 学之义以为记,以明 侯之德,且以自警,庶几终不负侯云。 (节选自陵川集) 【注】 金源:金朝女真族发祥兴王之地,代指金朝政权。 5. 对下列加点词的解释,不正确的一项是(3 分)( ) A. 不啻万而曰万者,举成数 也 成数:整数 B. 皆书之支流余裔 也 裔:后代 C. 鞅 掌之隙,亦得窃听焉 鞅掌:事务繁忙 D. 以明侯之德 明:彰显 6. 下列对文中相关
9、内容的解说,不正确的一项是(3 分)( ) A. 河朔:地区名,初为汉武帝在阴山、贺兰山脚下黄河草原所设的朔方郡,常为兵家必 争之地,后泛指河套以东地区。 B. 六经:孔子整理的六部先秦古籍诗 书 礼 易 乐 春秋的合称,其中 乐已失传,其余通常称“五经”。 C. 干戈: 古代常用武器, “干” 指防具盾牌, “戈” 指类似矛的进攻性武器, 故以 “干戈” 作兵器通称,后引申为战争。 D. 孔壁:汉时,孔子旧宅被毁坏,人们在夹壁中发现尚书 礼记等多种古文经传, 这批文书是始皇焚书之后的文化遗存。 7. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10 分) (1) 人之文与天文际,私家之藏,几逾秘监,
10、故贾侯之书甲天下。(5 分) _ (2) 子其摛光掲耀,俾吾之书用于世,以济斯民,则子之腹乃万世之府也。(5 分) _ 8. 贾侯为什么要将藏书“畀”于郝经?请简要概括。(4 分) _ _ 三、 古诗词鉴赏(11 分) 阅读下面这首唐诗,完成 910 题。 羌村三首 (其二) 杜 甫 晚岁迫偷生,还家少欢趣。 娇儿不离膝,畏我复却去。 忆昔好追凉,故绕池边树。 萧萧北风劲,抚事煎百虑。 赖知禾黍收,已觉糟床注 。 如今足斟酌,且用慰迟暮。 【注】 公元 757 年,诗人言事触怒肃宗,被迫回到因战乱十余月未通音信的羌村, 与家小相聚,写下羌村三首 。 糟床,榨酒的器具。 9. 简要赏析“娇儿不离
11、膝,畏我复却去”两句的表达效果。(5 分) _ _ 10. 古人评点:诗人“身虽到家,而心实忧国”。请结合后八句诗,简要分析这样评说 的原因。(6 分) _ _ 四、 名句名篇默写(8 分) 11. 补写出下列名句名篇中的空缺部分。(8 分) (1) 大道之行也,天下为公,选贤与能,_。(礼记 礼运) (2) 宫中府中,俱为一体,_,不宜异同。(诸葛亮出师表) (3) 沧海月明珠有泪,_。(李商隐锦瑟) (4) 转轴拨弦三两声,_。(白居易琵琶行) (5) _,用之如泥沙?(杜牧阿房宫赋) (6) 人间如梦,_。(苏轼念奴娇 赤壁怀古) (7) 国家、民族的命运,总能扣动读书人的心弦。“知我者
12、,谓我心忧;不知我者,谓 我何求”(黍离),表达出心忧国家残破、今不如昔的黍离之悲;“_, 处江湖之远则忧其君”(岳阳楼记),进退之难中透露出范仲淹浓浓的家国情怀;“衙斋 卧听萧萧竹,_”(潍县署中画竹呈年伯大中丞括),道出县令郑板桥对 民生疾苦的无比关心。忧国忧民,是中国读书人永恒的美德。 五、 文学类文本阅读(15 分) 阅读下面的作品,完成 1214 题。 张 宗 琪 毕飞宇 外人,或者说,初来乍到的人,时常会有这样的一个错觉,沙复明是推拿中心唯一的老 板。 实情却不是这样。 推拿中心的老板一直是两个。 如果一定要说只有一个的话, 这个“一” 只能是张宗琪,而不是沙复明。 和性格外露、处
13、事张扬的沙复明比较起来,张宗琪更像一个盲人。他的盲态很重,内心 也极度地内敛。 沙复明做事的风格是大张旗鼓。 他喜欢老板的 “风格” , 热衷于老板的 “样子” , 他就当老板了。 张宗琪把这一切都给了他。 张宗琪没有沙复明那样的好大喜功, 他是实际的。 他只看重具体的利益。这一来张宗琪的低调反而格外的有力了,大事上头他从不含糊,大权 也并没有旁落。 这天开午饭,金大姐在宿舍里把饭和菜都压在一个饭盒里,再运到推拿中心去。一人一 个饭盒,金大姐一边发,一边喊: “开饭啦!今天吃羊肉! ” 张宗琪知道是羊肉。 金大姐一进门张宗琪就闻到了一股羊肉的香。 张宗琪爱羊肉。 可是, 张宗琪再怎么喜欢,吃一
14、次羊肉也不容易。推拿中心有规矩,员工的住宿和伙食都是老板全 包的。老板想多挣,员工的那张嘴就必须多担待。老板和员工是一起吃饭的,他们吃一回羊 肉也是很不容易的呐。 张宗琪从金大姐的手里接过饭盒,打开来,认认真真地闻了一遍。好东西就得这样,不 能一上来就吃,得闻。等闻得熬不住了,才能够慢慢地送到嘴里去。 没有任何预兆,高唯站起来了。她把饭盒放在了桌面上,啪的就是一声。这一声重了。 高唯说: “等一等。大家都不要吃。我有话要说。 ”她的口吻来者不善了。 张宗琪不知道发生了什么,夹着羊肉,歪过了脑袋,在那里等。 高唯说: “我饭盒里的羊肉是三块。杜莉,你数一数,你是几块?” 这件事来得过于突然,杜莉
15、一时还没有反应过来。她的饭盒已经被高唯一把抢过去了。 她把杜莉的饭盒打开了,放在了桌面上。 “杜莉,大夫们都看不见,你能看见。你数,你数给大伙儿听。 ” 杜莉的确看得见,她看到自己饭盒里的羊肉多到了“惨不忍睹”的地步。杜莉哪里还敢 再说什么。 高唯说: “你不数,是吧。我数。 ” 杜莉却突然开口了,说: “饭又不是我装的。关我什么事?我还没动呢。我数什么?” 高唯说: “也是。不关你的事。那这件事就和你没关系了。你一边待着去! ” 高唯把杜莉的饭盒一直送到金大姐的面前,说: “金大姐,杜莉说了,和她没关系。饭菜 都是你装的吧?你来数数。 ” 金大姐这么干不是一天两天的了,她是有恃无恐的。盲人们
16、什么都看不见,就算是健全 人,谁还会去数这个啊!谁会做得出来呢。可是,高唯能看见,也做得出来。金大姐的额头 上突然就出汗了。 高唯说: “你不数,好。你不数还是我来数。 ”她数得很慢,她要让每一个数字清清楚楚 地落实在每一个盲人的每一只耳朵里。休息区里死一样的寂静。当高唯数到第十二的时候, 人群里有了动静。但是,没完,高唯还在数。数到第十五的时候,高唯说:“就不用再数了 吧?” “金大姐,买羊肉的钱不是你的,是推拿中心的吧?” 高唯再一次把饭盒送到杜莉的面前,说:“人做事,天在看。杜莉,请你来验证一下, 看看我有没有撒谎。” 杜莉早已经是恼羞成怒,她伸出胳膊,一把就把饭盒打翻了。休息区下起了雨
17、。是饭米 做的雨。是羊肉做的雨。杜莉高声叫嚣说:“关我什么事!” “话可不能这么说, ”高唯说, “你这样推得干干净净,金大姐还怎么做人?金大姐不是 在喂狗吧?” “我怎么没有喂狗?”金大姐突然发作了, “我就是喂狗了!” “难得金大姐说了一句实话, ”高唯说, “耽搁大家了。开饭了。我们吃饭吧。 ” 沙复明拨弄着羊肉,已经静悄悄地把碗里的羊肉统计了一遍。他不想这样做,他鄙视这 样做,可是,他按捺不住。作为一个老板,沙复明碗里的统计数据极不体面。沙复明关心的 却不再是杜莉了,而是另外的一个人,张宗琪,准确地说,是张宗琪的饭盒。他当然不能去 数张宗琪的羊肉,他端起饭盒,一个人离开了,兀自拉开了足
18、疗室的大门。他丢下饭盒,躺 下了。 张宗琪没有动。他在吃。他不能不吃。在这样的时候,吃也许是他所能做的唯一的事情 了。金大姐是他招进来的人,还和他沾了一点根本就扯不上的亲,这是推拿中心个个都知道 的。现在,张宗琪有一千个理由相信,高唯是冲着杜莉去的。但是,谁又会在意杜莉呢? 高唯的背后是谁?是哪一个指使的呢?这么一想张宗琪的脖子上就起了鸡皮疙瘩。他意 识到了问题的严重性。 从什么时候开始的呢?自己怎么一直都蒙在鼓里?亏你还是个老江湖。 事情闹到了这般的动静,解决是必须的。 金大姐是张宗琪招过来的,杜莉又是金大姐带过来的,按照通行的说法,金大姐和杜莉 只能是“他”的人,这件事只能由“他”来解决。
19、张宗琪开始疯狂地咀嚼。想过来想过去, 张宗琪动了杀心。清理是必须的。他决定了,一定要把她从推拿中心“摘”掉。这个人不能 留。留下这个人推拿中心就再也不可能太平。 (选自推拿 ,有删改) 12. 下列对作品内容的理解和分析,不正确的一项是(3 分)( ) A. “休息区里死一样的寂静”,这句话既营造了尴尬压抑的氛围,也为下文人物矛盾的 爆发做了铺垫。 B. “休息区下起了雨”,这既是把洒落的米饭和羊肉比作雨,同时也喻指推拿中心里发 生的纠纷。 C. “金大姐突然发作了, 我就是喂狗了!”这是对高唯的强势回应,也是对杜莉一 味撇清自己的恼怒。 D. 本文围绕杜莉、 高唯之间的矛盾展开, 而背后的根
20、本问题是健全人利用先天优势来欺 侮残疾人。 13. 小说结尾的“这个人”指的是谁?请结合故事情节和人物形象, 简述你的判断依据。 (6 分) _ _ 14. 文中画线句在电视剧中被改成“高唯说:十五块,是我的五倍。”请比较并分 析两个版本的不同表达效果。(6 分) _ _ 六、 论述类文本阅读(12 分) 阅读下面的作品,完成 1517 题。 哲学的作用 美威尔 杜兰特 哲学使人愉悦,即使是形而上学的幻景也蕴含诱惑,每个学习者都能体会得到,直到粗 粝的生存需求将我们从思想的高峰拽下,抛入生活的撕扯琐碎中。我们大多数人都知晓古希 腊罗马时期的哲学黄金年代,那时,哲学确实称得上柏拉图口中“那珍贵的
21、喜悦”;那时, 审慎追寻难于捉摸的真理远比追求肉欲低俗的生活方式荣耀得多。人类社会早期追求智慧的 努力留给后来者某种永不消逝的渴慕。我们想要弄清楚“生命之于我们,意味着不断地将我 们自身及所遭遇的一切转化为光与火” 。 我们就像卡拉马佐夫兄弟中的米特亚, “不求百万财富,只求问题之答案” 。我们渴 求把握眼前事物的价值和前景,以免陷入日常生活的旋涡。我们希望了解事情的轻重缓急以 避免本末倒置。希望眼中的世界恒定如常,仿佛照耀在“永恒的光束下” 。希望能够笑对不可 避免之事,甚至是日益逼近的死亡。希望保持完整,通过分辨和协调欲望来调整精力分配, 因为协调精力是伦理学、政治学,乃至逻辑学和形而上学
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