先秦诸子百家课件.ppt

1、荀子墨子韩非子孙膑墨家墨家法家法家兵家兵家孔子老子庄子道家道家孟子儒家儒家 春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。争芳斗艳的局面。所谓所谓“百家百家”，是泛指，意为数量多，主要分为：，是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。、兵家、小说家等十家。所谓所谓“争鸣争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会及学者或思想家按照本阶级的利益和要求，对宇宙

2、、社会及万事万物作出解释，他们著书立说，广收门徒，争相发表万事万物作出解释，他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解自己的见解 儒家（对后世影响最大）孔子孔子孟子孟子论语论语是名列世界十大历史名人之是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇期。因秦始皇-焚书坑儒，到西汉时期焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子。北宋政治家赵普曾有：得的本子。北宋政治家赵普曾有：“半部半部论语论语治天下治天下”之说。之说。”论语论语有糟

3、粕或消极之处，但它所反有糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。即使今天处在改革开放、经的历史展示。即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，济腾飞、文化发展的时代大潮中，论语论语中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。代价值。Page 6孔子孔子(前前551551年年9 9月月2828日前日前479479年年4 4月月1111日日)名丘，字仲尼，春名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，中国古代伟大秋末期鲁国人，

4、中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，世界文化名儒家学派创始人，世界文化名人。人。基本思想基本思想教育思想教育思想Page 7Page 8n 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”。Page 9礼礼的含义包括两个方面：的含义包括两个方面：一是属于根本政治制度方面的规定一是属于根本政治制度方面的规定 。礼是治理和安定国家，巩固国家的制度礼是治理和安定国家，巩固国家的制度和维护社会所需要的秩和维护社会所需要的秩序。序。二二是礼仪上的规定，就是有关朝廷的祭是礼仪上的规定，就是有关朝廷的祭祀、出征、朝聘，等方面都有不同的礼祀、出征、朝聘，等方面都有不

5、同的礼仪规定，这叫仪规定，这叫“仪仪”。这里的。这里的“仪仪”实实际是际是“社会秩序和社会制度社会秩序和社会制度”的具体形的具体形式。式。Page 10 仁仁，基本涵义有二：，基本涵义有二：一是爱人。就是人与人的关系，要一是爱人。就是人与人的关系，要友善相亲，相互帮友善相亲，相互帮助。助。二二是克己复是克己复礼。礼。“克己克己”是自觉地是自觉地约束自己。约束自己。“复礼复礼”是使自己的视、听、是使自己的视、听、言、行符合礼的规定。这也就是仁的境言、行符合礼的规定。这也就是仁的境界。这界。这里强调的是人的道德自觉，人们里强调的是人的道德自觉，人们通过克制自己，达到自觉守礼的境界，通过克制自己，达

6、到自觉守礼的境界，达到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，达到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼非礼勿动。勿动。Page 11 在治国的方略上，他主张在治国的方略上，他主张“为政以为政以德德”，用道德和礼教来治理国家是最，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治德治”或或“礼治礼治”。实际上已打破。实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。贵族和庶民间原有的一条重要界限。Page 12 Page 13论语先进篇 n 子路问：“闻斯行诸？”n 子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

7、n 冉有问：“闻斯行诸?”?”n 子曰：“闻斯行之。”n 公西华曰：“由也问，闻斯行诸？子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”n 子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”荀子荀子先秦时期最后一位儒学大师先秦时期最后一位儒学大师1.天道观天道观 天就是客观存在的自然界，自然界具有不以人的意志天就是客观存在的自然界，自然界具有不以人的意志为转移的规律。为转移的规律。“天行有常，不为尧存，不为桀亡。天行有常，不为尧存，不为桀亡。”2.性恶论性恶论 人的本性是邪恶的，没有礼义，所以必须勤奋学习礼人的本性是邪恶的，没有礼义，所以必须勤奋学习礼义来培养道德义来培养道德克己复礼。

8、克己复礼。道道 家家老老 子子Page 17 老子姓老子姓李李，名，名耳耳，字伯阳，谥号，字伯阳，谥号聃聃，春秋时楚国苦县，春秋时楚国苦县（今河南鹿邑东）（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里厉乡曲仁里人。生卒年不详，大约与孔人。生卒年不详，大约与孔子同时代，孔子曾问礼于老子。老子是道家学派的创始人，子同时代，孔子曾问礼于老子。老子是道家学派的创始人，曾任东周王室曾任东周王室管理藏书管理藏书的官吏。的官吏。Page 18思想核心：道n 1.道是宇宙中的终极存在，它创造了万物。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。n 2.道是一种有规律的东西。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”。n 3.道法自然。“人法地，

9、地法天，天法道，道法自然”。Page 19老子的重要思想：老子的重要思想：“无无为为”“无为无为”思想是由老子在思想是由老子在道道德经德经中提出的。老子所处的中提出的。老子所处的春秋时代，诸侯混乱，统治者春秋时代，诸侯混乱，统治者强作妄为，贪求无厌，肆意放强作妄为，贪求无厌，肆意放纵，造成民不聊生。在这种情纵，造成民不聊生。在这种情形下，老子提出了无为思想，形下，老子提出了无为思想，呼吁统治者要呼吁统治者要“无为而治无为而治”。他说：他说：“我无为而民自我无为而民自化，我好静而民化，我好静而民自正，我无事而自正，我无事而民自富，我无欲民自富，我无欲而民自朴。而民自朴。”Page 20 “好静好

10、静”是针对统治者是针对统治者的骚扰而提出的的骚扰而提出的;“无为无为”是针对统治者是针对统治者的苛政而提出的的苛政而提出的;“无欲无欲”是针对统治者是针对统治者的贪欲而提出的的贪欲而提出的;“无事无事”是针对统治者是针对统治者的过多干预而提出的。的过多干预而提出的。Page 21 实际上道家的实际上道家的“无为无为”，也就是，也就是“无不无不为为”，以道家的精神做事作人，做到外表看，以道家的精神做事作人，做到外表看来不着痕迹，不费周章。来不着痕迹，不费周章。譬如盖一栋屋子，就在最初，把这栋房子譬如盖一栋屋子，就在最初，把这栋房子将来可能发生的毛病，都逐次弥补好了。所将来可能发生的毛病，都逐次弥

11、补好了。所以在盖完了以后，看起来轻而易举，不费什以在盖完了以后，看起来轻而易举，不费什么，而事实上把可能发生的漏洞，事先都弥么，而事实上把可能发生的漏洞，事先都弥补了，没有了，这就叫补了，没有了，这就叫“无为无为”。换句话说，说是现在已经看到，某一件事换句话说，说是现在已经看到，某一件事在将来某一个时候可能发生问题，而现在先在将来某一个时候可能发生问题，而现在先把问题解决了，不再出毛病，这就是道家的把问题解决了，不再出毛病，这就是道家的“无为而治无为而治”，这是很难做到的。并不是不，这是很难做到的。并不是不做事、不管事叫做做事、不管事叫做“无为无为”。道家：道家：庄子（约前庄子（约前369前前

12、286），战国中期哲学家，庄氏，名），战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休（一作子沐周，字子休（一作子沐)，汉族，宋国（今河南商丘）人。，汉族，宋国（今河南商丘）人。做过宋国地方漆园吏。庄子是我国先秦（战国）时期伟大做过宋国地方漆园吏。庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙，是道家学说的裔，后因乱迁至宋国蒙，是道家学说的主要代表。主要代表。与道家与道家始祖老子并称为始祖老子并称为“老庄老庄”，他们的哲学思想体系，被思想，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为学术界尊为“老庄哲学老庄哲学”

13、，然文采更胜老子。代表作，然文采更胜老子。代表作庄庄子子并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有逍遥游逍遥游、齐物论齐物论等，庄子主张等，庄子主张“天人合一天人合一”和和“清静无为清静无为”。1.齐物论 齐彼是，齐是非，齐物我，齐生死。2.天人合一 3.无为而治Page 24n 墨子，出生日期：约前468 逝世日期：约前376;名翟(d)，鲁人。墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。创立墨家学说，并有墨子一书传世。Page 26兼爱非兼爱非攻。攻。天志天志明鬼明鬼尚同尚同尚贤尚贤节用节用 法法 家家韩韩 非非 子子1、法法

14、家学说的集大成者是家学说的集大成者是 战国战国 末期的末期的韩非子韩非子，他的著作是他的著作是 韩非子韩非子。2、他的主张有：、他的主张有：（1）历史是）历史是 发展变化的发展变化的；（2）强调）强调 法治法治；（3）主张）主张 君主专制中央集权君主专制中央集权。韩非子韩非子以法为本，法不阿贵。世异则事异，事异则备变。事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。“君无术，则弊于上；臣无法，则乱于下；此无一不可，皆帝王之具也”韩非子 兵兵 家家孙孙 膑膑1、兵家学说的集大成者是、兵家学说的集大成者是 战战国国 时期的时期的 孙膑孙膑，他的著作是他的著作是 孙膑兵法孙膑兵法。2主要思想：以寡击众主要思

15、想：以寡击众,以弱胜强以弱胜强.战争观：重战、慎战、备战思想，战争观：重战、慎战、备战思想，强调战争胜负关系社稷安危。强调战争胜负关系社稷安危。主张变法革新，发展经济，提高主张变法革新，发展经济，提高生产，以此建设强大的军队，夺生产，以此建设强大的军队，夺取战争的胜利，促进统一的事业。取战争的胜利，促进统一的事业。提出一系列克敌制胜的原则。提出一系列克敌制胜的原则。孙膑（？孙膑（？-前前316年），其本名孙伯灵，是中国战国时期军事家，汉族，山东鄄城年），其本名孙伯灵，是中国战国时期军事家，汉族，山东鄄城人。生于战国时期的齐国阿鄄之间。传为著名军事理论家孙武后人，著述有人。生于战国时期的齐国阿鄄

16、之间。传为著名军事理论家孙武后人，著述有孙膑孙膑兵法兵法，指挥著名战役有，指挥著名战役有“马陵之战马陵之战”等。其故居已经修缮一新。等。其故居已经修缮一新。诸子百家诸子百家的的“百家争鸣百家争鸣”儒道墨法人与人与自然自然道生一“己所不欲，勿施己所不欲，勿施于人于人”、“恭、宽、信、敏、恭、宽、信、敏、惠。惠。”“”“仁者爱人。仁者爱人。”“君子喻于义，君子喻于义，小人喻于利。小人喻于利。”有教无类有教无类爱无等爱无等差差(兼爱)“欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交交相利相利。”礼乐为先礼乐为先,贵贱有贵贱有“序序”.君君、臣臣、君君、臣臣、父父、子子。父父、子子。“志志于道，据于德，依于仁，游于艺。于道，据于德，依于仁，游于艺。”非礼勿视，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非非礼勿言，非礼勿动。礼勿动。反对守株反对守株待兔待兔为政以德为政以德,敢为天下先。敢为天下先。“譬如北辰譬如北辰,居其居其所而众星共之所而众星共之”。势、权、术