祭祀也不规范关帝志·祀典课件.ppt

1、关羽大帝 关羽家世 三国志三国志关羽传关羽传称关羽为称关羽为“河东解人河东解人也也”。考关羽之家世，清乾隆二十一年。考关羽之家世，清乾隆二十一年(1756)刊印的刊印的解梁关帝志解梁关帝志谱系考辨谱系考辨云：云：“关氏之先，出夏大夫关龙逄关氏之先，出夏大夫关龙逄”。关龙逄。关龙逄是夏朝君主桀手下的一位大臣。是夏朝君主桀手下的一位大臣。关帝关帝志志汉寿亭侯父祖辨汉寿亭侯父祖辨云，清康熙十七年云，清康熙十七年(1628)，在常平村关帝家庙得一碎砖，在常平村关帝家庙得一碎砖（碑），再参照其它史籍考证得知，关羽（碑），再参照其它史籍考证得知，关羽的祖父关审，字问之，号石磐，生于汉和的祖父关审，字问之，

2、号石磐，生于汉和帝永元二年帝永元二年(90)，崇尚老聃，信奉道教，学，崇尚老聃，信奉道教，学识渊博。东汉后期，逢乱世而避，清静无识渊博。东汉后期，逢乱世而避，清静无为，洁身自好。为，洁身自好。关羽的父亲、关审之子名毅，字道远。同关羽的父亲、关审之子名毅，字道远。同其父一样，是位有文化的布衣之人。专事其父一样，是位有文化的布衣之人。专事农耕，安分守己，教子传家。关羽青少年农耕，安分守己，教子传家。关羽青少年时期在家习文练武兼作农事，时期在家习文练武兼作农事，“稍长娶妻稍长娶妻胡氏，于灵帝光和元年胡氏，于灵帝光和元年(178)五月十三日生五月十三日生子关平子关平”。常平村关帝家庙有刻于清康熙。常平

3、村关帝家庙有刻于清康熙十九十九 年年(1680)的的前将军关壮穆侯祖墓碑前将军关壮穆侯祖墓碑铭铭，记述了关羽的父母是在其，记述了关羽的父母是在其23周岁那周岁那年包打不平，为民除害，外逃涿郡之前，年包打不平，为民除害，外逃涿郡之前，惧怕官府捉拿而投井身亡。惧怕官府捉拿而投井身亡。关羽生平 大约在关羽大约在关羽23岁的时候逃离家乡。岁的时候逃离家乡。5年后至涿年后至涿(今今河北省涿州市河北省涿州市)结识刘备、张飞，三人结为异姓兄结识刘备、张飞，三人结为异姓兄弟。后随刘备组织武装，参加了同黄巾起义军的弟。后随刘备组织武装，参加了同黄巾起义军的作战。献帝初平元年作战。献帝初平元年(190)，刘备依附

4、公孙瓒，被，刘备依附公孙瓒，被任为平原县任为平原县(今山东省平原县今山东省平原县)令，后领平原相，令，后领平原相，关羽、张飞并为别部司马，统领军队。关羽、张飞并为别部司马，统领军队。汉兴平元年汉兴平元年(194)，关羽被派为豫州刺史。，关羽被派为豫州刺史。建安五年建安五年(200)，曹操攻击刘备，备败逃依附袁，曹操攻击刘备，备败逃依附袁绍，关羽及刘备妻室被围于下邳，羽降曹，诏为绍，关羽及刘备妻室被围于下邳，羽降曹，诏为偏将军，待以厚礼，被封为汉寿亭侯。同年七月，偏将军，待以厚礼，被封为汉寿亭侯。同年七月，羽探知刘备在袁绍部下，遂挂印封金，拜书告辞，羽探知刘备在袁绍部下，遂挂印封金，拜书告辞，离

5、开曹操回到刘备身边。离开曹操回到刘备身边。建安十三年建安十三年(208)，参加赤壁大战。，参加赤壁大战。建安十四年建安十四年(209)，刘备任关羽为襄阳太守、，刘备任关羽为襄阳太守、荡寇将军，带兵屯驻江陵。荡寇将军，带兵屯驻江陵。建安十九年建安十九年(214)，刘备调诸葛亮、张飞、赵，刘备调诸葛亮、张飞、赵云等入川，留关羽独守荆州。任命关羽都云等入川，留关羽独守荆州。任命关羽都督荆州事务。督荆州事务。建安二十四年建安二十四年(219)，刘备拜羽为前将军，列，刘备拜羽为前将军，列“五虎上将五虎上将”之首。八月，关羽乘孙权与之首。八月，关羽乘孙权与曹操交兵之机，率其主力北上攻打樊城、曹操交兵之机，

6、率其主力北上攻打樊城、襄阳，威镇华夏。同年十月，孙权遣吕蒙襄阳，威镇华夏。同年十月，孙权遣吕蒙抄其后路，袭取荆州。十二月，关羽被孙抄其后路，袭取荆州。十二月，关羽被孙权伏兵所擒，与子平同时遇害，时年权伏兵所擒，与子平同时遇害，时年59岁。岁。大红脸是关羽的另一个重大红脸是关羽的另一个重要特征，但要特征，但三国志三国志却却只字未提。相比之下，陈只字未提。相比之下，陈寿描写刘备和诸葛亮都颇寿描写刘备和诸葛亮都颇费了一番笔墨，写刘备是费了一番笔墨，写刘备是身长七尺三寸，垂手下膝，身长七尺三寸，垂手下膝，顾自见其耳。写诸葛亮是顾自见其耳。写诸葛亮是身长八尺，容貌甚伟。如身长八尺，容貌甚伟。如关羽真的相

7、貌非凡，陈寿关羽真的相貌非凡，陈寿是不会吝啬笔墨的。是不会吝啬笔墨的。三三国志国志蜀书蜀书关羽传关羽传的字的字数，虽比同卷张飞（数，虽比同卷张飞（780字）、马超（字）、马超（660字）、字）、黄忠（黄忠（250字）、赵云字）、赵云（370字）等传的字数要字）等传的字数要多，但也只有多，但也只有950个字。个字。诸葛亮在给关羽的信中提到髯公诸葛亮在给关羽的信中提到髯公的问题，足以看出关羽胡须的特的问题，足以看出关羽胡须的特殊之处。看来除了胡须以外，关殊之处。看来除了胡须以外，关羽的容貌并无十分特殊之处。那羽的容貌并无十分特殊之处。那么在人们印象中，赤面长须的关么在人们印象中，赤面长须的关羽相貌

8、是怎么来的呢？羽相貌是怎么来的呢？关羽家乡关羽家乡流传着这样的故事：关羽年少时流传着这样的故事：关羽年少时本是个青脸男子且没有胡须，本是个青脸男子且没有胡须，19岁时杀了当地恶霸，逃到西黄原，岁时杀了当地恶霸，逃到西黄原，有一个关母娘娘在桥底下放火。有一个关母娘娘在桥底下放火。他求老人救救自己，老人让他打他求老人救救自己，老人让他打破鼻子，用鼻血涂满脸庞，关羽破鼻子，用鼻血涂满脸庞，关羽照着做了。然后老人扯下几绺头照着做了。然后老人扯下几绺头发粘在关羽嘴上，嘱咐关羽坐着发粘在关羽嘴上，嘱咐关羽坐着别动。官兵过来后，见桥下只有别动。官兵过来后，见桥下只有老太太和胡须很长的红脸大汉，老太太和胡须很

9、长的红脸大汉，不是要抓的人，便调头而去。不是要抓的人，便调头而去。谥 封 关羽生前关羽生前 曹操封其为汉寿亭侯，正式官曹操封其为汉寿亭侯，正式官职为襄阳太守、都督荆州事务。职为襄阳太守、都督荆州事务。刘备封赐的爵位为荡寇将军、刘备封赐的爵位为荡寇将军、前将军，列蜀汉前将军，列蜀汉“五虎上将五虎上将”之首。之首。在其诞辰在其诞辰100周年，后主刘禅周年，后主刘禅追谥为壮穆侯。追谥为壮穆侯。从南北朝开始，直到清朝末年，从南北朝开始，直到清朝末年，关羽受历代封建帝王的祟封有关羽受历代封建帝王的祟封有增无减，增无减，“侯而王，王而帝，侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天帝而圣，圣而天”，褒封不尽，褒封不尽，

10、庙祀无垠，名扬海外，成为历庙祀无垠，名扬海外，成为历史上最受崇拜的神圣偶像之一，史上最受崇拜的神圣偶像之一，以致与孔夫子齐名，并称以致与孔夫子齐名，并称“文文武二圣武二圣”。关羽是以忠贞、守义、勇猛和武艺高强称著于世。关羽是以忠贞、守义、勇猛和武艺高强称著于世。历代封建统治者都需要这样的典型人物来作为维历代封建统治者都需要这样的典型人物来作为维护其统治的守护神，因而无比地夸张、渲染其忠、护其统治的守护神，因而无比地夸张、渲染其忠、义、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武将义、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武将能象关羽那样尽忠义于君王，献勇武于社稷。能象关羽那样尽忠义于君王，献勇武于社稷。给

11、关羽加爵封王始于宋代。宋徽宗先后追封关羽给关羽加爵封王始于宋代。宋徽宗先后追封关羽为为“忠惠公忠惠公”，由侯爵进为公爵。，由侯爵进为公爵。“崇宁真君崇宁真君”；“昭烈武安王昭烈武安王”；“义勇武安王义勇武安王”。在短短的。在短短的21年内，追封关羽多达年内，追封关羽多达4次，由侯进公，由公进君，次，由侯进公，由公进君，由君进王。由君进王。南宋皇帝赵构加封羽为南宋皇帝赵构加封羽为“壮缪义勇武安王壮缪义勇武安王”。其子加封羽为其子加封羽为“壮缪义勇武安英济王壮缪义勇武安英济王”。元朝元文宗改封为元朝元文宗改封为“显灵显灵义勇武安英济王义勇武安英济王”明代正德四年明代正德四年(1509)，朝，朝廷下

12、令将全国的关庙一律廷下令将全国的关庙一律改称改称“忠武庙忠武庙”。万历二。万历二十二年十二年(1594)，明神宗进，明神宗进封关羽为帝。万历四十二封关羽为帝。万历四十二年年(1614)十月，封羽为十月，封羽为“三界伏魔大神威远震天三界伏魔大神威远震天尊关圣帝君尊关圣帝君”清入关后的顺治元年清入关后的顺治元年(1644)，即封羽为，即封羽为“忠义神忠义神武关圣大帝武关圣大帝”。圣祖玄烨于康熙四十二年圣祖玄烨于康熙四十二年(1703)西巡途经解州时西巡途经解州时拜谒关帝庙，亲书拜谒关帝庙，亲书“义炳乾坤义炳乾坤”匾额。匾额。世宗胤禛于雍正四年世宗胤禛于雍正四年(1726)追封羽的远祖、祖父、追封羽

13、的远祖、祖父、父亲为公爵。父亲为公爵。乾隆之后，历嘉庆、道光，羽的封号陆续加成乾隆之后，历嘉庆、道光，羽的封号陆续加成“仁勇威显护国保民精诚绥靖羽赞宣德忠义神武仁勇威显护国保民精诚绥靖羽赞宣德忠义神武关圣大帝关圣大帝”，多达，多达24字。字。文宗于咸丰五年文宗于咸丰五年(1855)追封羽的远祖为追封羽的远祖为“光昭光昭王王”，祖父为，祖父为“裕昌王裕昌王”，父亲为，父亲为“成忠王成忠王”。这样，自羽以上四世，三王一帝，显耀炫赫，连这样，自羽以上四世，三王一帝，显耀炫赫，连清室的皇宫里也供起了关羽的神位。清室的皇宫里也供起了关羽的神位。兵家尊为武圣 关羽的一生是以忠贞、守义、勇猛和武艺高强著关羽

14、的一生是以忠贞、守义、勇猛和武艺高强著称，故兵家对其都很推祟。希望自己的将校兵卒称，故兵家对其都很推祟。希望自己的将校兵卒武艺高强，英勇顽强，关羽便被树为榜样而尊为武艺高强，英勇顽强，关羽便被树为榜样而尊为武圣。武圣。北宋时期梁山泊农民起义军，为了争取关羽的后北宋时期梁山泊农民起义军，为了争取关羽的后裔裔“大刀关胜大刀关胜”上山入伙，首领宋江情愿让出自上山入伙，首领宋江情愿让出自己坐的第一把交己坐的第一把交 椅。椅。元末以刘福通为首的红巾农民起义军和明末高迎元末以刘福通为首的红巾农民起义军和明末高迎样、李自成、张献忠为领袖的农民起义军，直到样、李自成、张献忠为领袖的农民起义军，直到太平天国，都

15、十分崇敬关羽。有些地方将敬奉关太平天国，都十分崇敬关羽。有些地方将敬奉关羽的庙宇称为武庙，庙内将关羽和岳飞合祀亦称羽的庙宇称为武庙，庙内将关羽和岳飞合祀亦称为为“双关庙双关庙”，民间说法，岳飞乃忠义神武的关，民间说法，岳飞乃忠义神武的关公转世。公转世。商界奉为财神 在香港、澳门以及印度尼西亚、马来西亚、菲律在香港、澳门以及印度尼西亚、马来西亚、菲律宾、新加坡等东南亚国家华人、华侨集中经商的宾、新加坡等东南亚国家华人、华侨集中经商的地方，几乎各大公司、各家商号、店铺均敬奉有地方，几乎各大公司、各家商号、店铺均敬奉有关公的神像，商民们视关羽为能够招财进宝，庇关公的神像，商民们视关羽为能够招财进宝，

16、庇护商贾的财神。内地商人敬奉关羽始于明代末期，护商贾的财神。内地商人敬奉关羽始于明代末期，清代和民国时期更为盛行。而晋商更是独领风骚，清代和民国时期更为盛行。而晋商更是独领风骚，数量多且分布广。聚于一地的同籍客商多以成立数量多且分布广。聚于一地的同籍客商多以成立“商会商会”和建立和建立“会馆会馆”的方式相联络。各地商的方式相联络。各地商会敬奉的主神便是关公，会馆建筑的格局则完全会敬奉的主神便是关公，会馆建筑的格局则完全仿照关帝庙的式样。当今大量私营个体商户和非仿照关帝庙的式样。当今大量私营个体商户和非国有经济的商家又请出关羽作为心理依托，期望国有经济的商家又请出关羽作为心理依托，期望能保佑自己

17、生意兴隆，常交好运。能保佑自己生意兴隆，常交好运。护民伏魔尊者 封关羽为封关羽为“三界伏魔大帝三界伏魔大帝”是明万历年间是明万历年间的事。此后，关公不仅成为封建朝廷官方的事。此后，关公不仅成为封建朝廷官方祭祀的神祗，而且成了民间百姓供奉的神祭祀的神祗，而且成了民间百姓供奉的神明。在平民百姓的心目中，在世的关羽是明。在平民百姓的心目中，在世的关羽是一个忠勇神武、义气千秋的英雄好汉；死一个忠勇神武、义气千秋的英雄好汉；死后的关羽亦是一位镇静方隅，肃清中外，后的关羽亦是一位镇静方隅，肃清中外，降妖伏魔的威神。唯有敬奉关公，才能够降妖伏魔的威神。唯有敬奉关公，才能够逢凶化吉，遇难呈样，保一家安康，四季

18、逢凶化吉，遇难呈样，保一家安康，四季昇平。昇平。佛道两教护法神 宋代以后，关公成为整个中国佛教护法神，各家宋代以后，关公成为整个中国佛教护法神，各家寺院都把关公请进自己的门槛。杭州的灵隐寺、寺院都把关公请进自己的门槛。杭州的灵隐寺、山西五台山一些寺院及交城县的天宁寺均有关公山西五台山一些寺院及交城县的天宁寺均有关公神像，就连北京著名的喇嘛庙一雍和宫，也在西神像，就连北京著名的喇嘛庙一雍和宫，也在西跨院中辟有关帝殿，供奉着一尊制作精美的关公跨院中辟有关帝殿，供奉着一尊制作精美的关公铜铸坐像。铜铸坐像。道徒敬关公为道徒敬关公为“义勇武安王义勇武安王”虽是宋真宗赵恒于虽是宋真宗赵恒于大中祥符七年大中

19、祥符七年(1014)赐给关公的封号，但却是中赐给关公的封号，但却是中国道教祭奉关羽的开始。宋真宗时期的道教首领国道教祭奉关羽的开始。宋真宗时期的道教首领张天师第一次把关公拉进道家的教门，以后的道张天师第一次把关公拉进道家的教门，以后的道教信徒也都尊崇关羽了。教信徒也都尊崇关羽了。会门义气象征 关羽的形象为中国历代封建社会广大中、关羽的形象为中国历代封建社会广大中、下层群众所拥戴。民国时期，一些民间团下层群众所拥戴。民国时期，一些民间团体、帮会组织都十分敬仰关羽的精神和品体、帮会组织都十分敬仰关羽的精神和品格，赞颂他的忠义与武勇，有所谓格，赞颂他的忠义与武勇，有所谓“仰之仰之如日月，畏之如雷霆如

20、日月，畏之如雷霆”的说法，以关羽的的说法，以关羽的忠义作为团结内部的纽带。清末民初的义忠义作为团结内部的纽带。清末民初的义和团、白莲教、天地会、哥老和团、白莲教、天地会、哥老 会、青红会、青红(洪洪)帮、三合会等，都特别敬重关羽。帮、三合会等，都特别敬重关羽。官 祀 官方祭祀约始于北宋。但没有形成定制，祭祀也不规范。官方祭祀约始于北宋。但没有形成定制，祭祀也不规范。关帝志关帝志祀典祀典称：称：“明嘉靖年间明嘉靖年间(1522一一1566)，定京师，定京师祀典，每岁五月十三日，用牛一、羊一、猪一、果品五、帛祀典，每岁五月十三日，用牛一、羊一、猪一、果品五、帛一。一。”明代的京师北京和应天府南京每

21、年的四季之初、岁暮明代的京师北京和应天府南京每年的四季之初、岁暮除夕和五月十三日，皇帝都要派遣专司礼仪的太常寺前往关除夕和五月十三日，皇帝都要派遣专司礼仪的太常寺前往关庙祭祀，拜祭的礼品亦有严格定数。凡有大事和重要活动，庙祭祀，拜祭的礼品亦有严格定数。凡有大事和重要活动，都要派官员向关帝报告。都要派官员向关帝报告。清代祭祀规模进一步扩大，规格也更加提高。清雍正三年清代祭祀规模进一步扩大，规格也更加提高。清雍正三年(1725)，京师增加春秋二祭，变原来的一年一大祭为三大祭。，京师增加春秋二祭，变原来的一年一大祭为三大祭。其中五月十三日祭祀用牛、羊、猪各一头，果五盘、帛一匹；其中五月十三日祭祀用牛

22、、羊、猪各一头，果五盘、帛一匹；春秋二季的祀礼同文庙春秋二季的祀礼同文庙(祭祀孔子祭祀孔子)一样，牛、羊、猪各一头，一样，牛、羊、猪各一头，豆类十种，帛一匹。豆类十种，帛一匹。乾隆九年乾隆九年(1744)正月，高宗弘历主持拟定解州关正月，高宗弘历主持拟定解州关帝庙正殿和崇宁殿的祝文：帝庙正殿和崇宁殿的祝文：惟帝浩气凌霄，丹心贯日。扶正统而彰信义，威惟帝浩气凌霄，丹心贯日。扶正统而彰信义，威震九州；完大节以笃忠贞，名高三国。神明如在，震九州；完大节以笃忠贞，名高三国。神明如在，遍祠宇于寰区；灵应丕昭，荐馨香于历代。屡征遍祠宇于寰区；灵应丕昭，荐馨香于历代。屡征异迹，显佑群生。恭值嘉辰，遵行祀典。

23、筵陈笾异迹，显佑群生。恭值嘉辰，遵行祀典。筵陈笾豆，凡奠牲醪。豆，凡奠牲醪。(正殿正殿)惟公世泽贻庥，灵源积庆。德能昌后，笃生神惟公世泽贻庥，灵源积庆。德能昌后，笃生神武之英；善则归亲，宜享尊崇之报。列上公之封武之英；善则归亲，宜享尊崇之报。列上公之封爵，锡命犹隆；合三世以肇禋，典章明备。恭逢爵，锡命犹隆；合三世以肇禋，典章明备。恭逢诹吉，祗事荐馨。诹吉，祗事荐馨。(崇宁殿崇宁殿)清代后期，祭祀关帝的典礼达到极盛。咸丰三年清代后期，祭祀关帝的典礼达到极盛。咸丰三年(1853)将关帝正式脐列为将关帝正式脐列为“中祀中祀”，祭关要，祭关要“行行礼三跪九叩，乐六奏，舞八佾，如帝王庙仪礼三跪九叩，乐六

24、奏，舞八佾，如帝王庙仪”。这种官祀大致在民国初年军阀割据，战乱不止，这种官祀大致在民国初年军阀割据，战乱不止，政权更迭的形势下停止。政权更迭的形势下停止。民民 祀祀 民间祭祀关羽的活动是随着统治者的倡导而逐渐民间祭祀关羽的活动是随着统治者的倡导而逐渐兴盛起来的，大致与官方的祭祀始于同一时期。兴盛起来的，大致与官方的祭祀始于同一时期。是时男女乡民杀羊宰猪，击鼓吹箫，载歌载舞，是时男女乡民杀羊宰猪，击鼓吹箫，载歌载舞，前往关庙祭拜；各种戏剧艺人和专替人祈祷的巫前往关庙祭拜；各种戏剧艺人和专替人祈祷的巫师亦在关庙内演出祷告；会武术的教师相互比试师亦在关庙内演出祷告；会武术的教师相互比试枪棒练习拳勇，

25、争相献技。参加祭祀活动的人很枪棒练习拳勇，争相献技。参加祭祀活动的人很多，而且遍及山西、陕西、河北、河南、山东等多，而且遍及山西、陕西、河北、河南、山东等地，几乎占了大半个中国。地，几乎占了大半个中国。运城民间祭祀关帝活动比之全国各地更甚，明祟运城民间祭祀关帝活动比之全国各地更甚，明祟祯年间，解州民间每年祭祀关帝的活动多达祯年间，解州民间每年祭祀关帝的活动多达4次：次：四月初八日关圣受封之期，六月二十二日为诞辰，四月初八日关圣受封之期，六月二十二日为诞辰，九月十三日为忌日，五月十三日为赛会九月十三日为忌日，五月十三日为赛会”。在这。在这4个时间里，乡民们都要前往解州关帝庙和常平个时间里，乡民们

26、都要前往解州关帝庙和常平村关圣家庙举行盛大的祭祀活动。村关圣家庙举行盛大的祭祀活动。运城地区民间祭祀关帝的运城地区民间祭祀关帝的活动有两种形式：一种是活动有两种形式：一种是以一村、一社或者一族以一村、一社或者一族(同姓者同姓者)为单位前往关庙为单位前往关庙祭拜，另一种是一家一户祭拜，另一种是一家一户祭拜，由家长主持，所献祭拜，由家长主持，所献祭品薄厚不一，祭品薄厚不一，量力而行，量力而行，贵在诚心。贵在诚心。庙会也是祭祀关帝的庙会也是祭祀关帝的一种形式，它是由官祀一种形式，它是由官祀演化而来。解州每年的演化而来。解州每年的四月八日均举办盛大庙四月八日均举办盛大庙会，把祭祀关帝、商贸会，把祭祀关

27、帝、商贸活动、物资交流、文化活动、物资交流、文化娱乐溶为一体。一连数娱乐溶为一体。一连数日关帝庙内香火不断，日关帝庙内香火不断，祭拜人流络绎不绝。农祭拜人流络绎不绝。农历四月临近麦收季节，历四月临近麦收季节，人们祈祷关帝能赐予好人们祈祷关帝能赐予好的收成，并在庙会上购的收成，并在庙会上购置农具和其它物品，为置农具和其它物品，为开镰收割作好准备。开镰收割作好准备。金秋大祭金秋大祭 1992年年10月月5日，关公庙会组织委员会首次举办日，关公庙会组织委员会首次举办大型大型“仿古祭祀关帝乐舞表演仿古祭祀关帝乐舞表演”，亦称，亦称“金秋大金秋大祭祭”，在解州关帝庙、常平村关圣家庙和关帝祖，在解州关帝庙

28、、常平村关圣家庙和关帝祖茔进拜谒。仿古祭关结合民间祭祀传统，全部祀茔进拜谒。仿古祭关结合民间祭祀传统，全部祀典分鸣鼓、迎神、行礼、奠玉帛、上香、进俎、典分鸣鼓、迎神、行礼、奠玉帛、上香、进俎、行初献礼、读祝文、行终献礼、饮福酒、送神、行初献礼、读祝文、行终献礼、饮福酒、送神、望燎、献艺、礼毕等望燎、献艺、礼毕等14项仪程；祭品用古祭最高项仪程；祭品用古祭最高的太牢规格的太牢规格(整牛、整猪、整羊整牛、整猪、整羊)；祭祀乐器有编；祭祀乐器有编磬、笛、管、埙、笙、琵琶、筝、鼓等八音，所磬、笛、管、埙、笙、琵琶、筝、鼓等八音，所奏曲牌依明代所用奏曲牌依明代所用“中和、宁和、寿和、豫和、中和、宁和、寿

29、和、豫和、熙和、安乐熙和、安乐”六和之曲谱就；所献舞蹈亦仿效明六和之曲谱就；所献舞蹈亦仿效明时时“文德之舞文德之舞”和和“武功之舞武功之舞，构思编排。整，构思编排。整个祭祀活动规模宏大，庄严肃穆，使参加祭拜的个祭祀活动规模宏大，庄严肃穆，使参加祭拜的海外客商和游人大饱满眼福。海外客商和游人大饱满眼福。中国古代道德文化象征：由于社会各界对关公的无上崇拜，所以在宋元明清的中国社会中，祭祀和仿效关公的活动，几乎进入了所有的社会活动领域。在这一历史时期，举凡宗教仪式、官府祭奠、社会教育、商业交往、集会结社、文学创作、戏曲演唱、人际交往、风俗民情等等领域，都渗入了对关公的崇拜和仿效。在当时社会，祭祀和崇

30、拜关公，成了一种极为广泛的社会文化现象。关公作为道德楷模和道德偶像被不断提升，关公崇拜作为一种道德文化现象被广泛普及，对于中国封建社会后期凝聚力的形成，以及道德意识、道德行为的规范与提升，曾经产生过一定的积极作用。当宋代社会面临北方少数民族入侵的危难时刻，就多次用关公的“忠”与“勇”来教化臣民。像岳飞那样的忠勇之士，在宋元明清四代社会中，并非少数。而当北方少数民族统治阶级入主中原，取得全国政权后，又都对关公的“忠”、“义”思想和行为予以褒扬，这在当时在一定程度上促进了中华各民族在思想、文化上的认同和凝聚。对宋明以来新兴的工商阶层而言，他们则从关公身上，汲取了“信”和“义”的道德原则，提出了“以

31、信为本”和“以义制利”的带有浓重中国传统道德色彩的经营原则，遏制了利欲对道德的吞噬。对于宋元明清时代的文人、士大夫来说，则从关公身上发现了足以使他们效仿的人格和品德，即所谓“无不弃旧从新，乐为之死”，“金银美女，不足以移之”，高官厚禄“不足以动之”等等。那些揭竿而起的起义者们，则从关公身上汲取到了忠于信义、道义，勇于反抗黑暗的思想和信念。对于一般庶民百姓，亦能通过对关公的崇拜和敬畏，起到一定的教化作用。这一点，元人郝经早已指出：“（关公）所在庙宇，福善祸恶，神威赫然，人咸畏而敬之。”以关公为象征的道德观念和道德文化的广泛流行，对孔子、董仲舒以及宋明理学、道学中禁欲主义的唯心道德观念，形成了很大

32、冲击。路见不平便应拔刀相助，世有压迫就可揭竿而起，而不必沉陷于“君君、臣臣、父父、子子”那一套中不可自拔；人与人之间，只要理想相同，义气相投，相互忠诚，忠于道义，即可兄弟相称，共举事业，而不必恪守原来官尊民卑的森严等级限制，这就如绝大部分聚义梁山的好汉那样；人与人交往中，也不必再“君子不言利”，求利、求欲的欲望也不可一味否定，只要不以利、以欲害“义”即可，这就犹如明清晋商所津津乐道的既“以义制利”而又“从义生利”那样在上述意义上，可以说体现在宋元以来关公文化中的道德观念和道德精神，是中国古代道德文化中的一个发展。凝聚海内外华人的文化纽带：中国进入近、现代社会之后，在港、澳、台同胞和旅居海外的华

33、人那里，对于关公的祭祀、崇拜，依然热潮未退，形成了一道独特的文化风景线。台湾岛面积不算太大，但全岛却有大大小小的关公庙近四百座；全岛人口三千多万，却拥有关公崇拜者八百多万人之多。旅美华人中有一个崇奉关公的民间组织，在全美各地的分会竟有一百四十多个。当然，在侨居东南亚的华人之中，对于关公的崇拜和祭奉，亦非常普遍。维护和承继中华民族优秀道德传统，促进和增强海内外华人对民族文化的认同，是关公精神和关公文化在当代社会中所具有的新价值和新作用。这正如于右任先生为关公庙题的一副楹联中所说：“忠义二字团结了中华儿女，春秋一书代表着民族精神”。关公自身所具有的和被后世所叠加上的那些道德观念和道德精神，成了中华

34、民族传统道德文化中的一份沉甸甸的遗产。当然，这份遗产既有精华需要借鉴、吸收和转化，同时也肯定有糟粕需要鉴别、清理与剔除。当现代的人们怀着崇敬的心情，迈入那松柏森森的关公庙宇之中时，应当比我们的前人有更为深刻的认识，也应该有更为高远的思考。关公文化研究成果 对关公文化的研究始于上个世纪70年代末期。1991年，组建运城市关公研究会，具体承办关公文化研究及关公文化经济的组织、协调、设计与开发，该会现有会员1000多人。1992年 9月，运城市筹集270余万元，建造了一座占地900平方米的折合式“关公城”文化艺术大展。运城地区河东博物馆亦于1992年6月组织人员，沿着当年关公生活、征战过的河南、河北

35、、江苏、湖南、湖北、四川等地，行程2万余里，拍摄照片2000余幅，征集实物资料lOO余件，珍贵碑拓30余幅，推出了以关公命名的大型专题陈列关公文化展览。山西人民出版社：关羽的传说；关羽全书分11节共10万余字。标点注释的清乾隆二十一年(1756)版解梁关帝志也于1992年8月由山西人民出版社出版发行。1993年10月，人神圣关公由山西人民出版社出版发行。共32万余字。武圣关羽于1996年6月由山西古籍出版出版发行。该书分6章及附录七个部分，共185万字，是一部“融历史知识性、学术研究性、通俗可读性于一体”的成功之作。运城地区拍摄的第一部关公电视作品为5集电视连续剧关公出世。1993年策划了3集

36、80分钟的电视系列片关公热话。武圣关羽电视专题片于1993年8月历经6个省市20多个城市顺利完成。在国内所有的关庙建筑中，在国内所有的关庙建筑中，至今保存最为完好的有五至今保存最为完好的有五六处：六处：河南洛阳关林，湖河南洛阳关林，湖北当阳关陵，荆州关帝庙，北当阳关陵，荆州关帝庙，河南许昌霸陵桥关帝庙，河南许昌霸陵桥关帝庙，山西关羽故里常平关帝庙山西关羽故里常平关帝庙等等。而规模最大、气势等等。而规模最大、气势最为宏伟的，就是位于山最为宏伟的，就是位于山西省运城市解州的关帝庙西省运城市解州的关帝庙了，它堪称天下第一关庙。了，它堪称天下第一关庙。当海外华人来到解州关帝当海外华人来到解州关帝庙，面

37、对蔚为壮观的大殿庙，面对蔚为壮观的大殿牌坊，许多人竟激动地流牌坊，许多人竟激动地流下了眼泪：下了眼泪：“我们终于找我们终于找到了祖庙，这才是真正的到了祖庙，这才是真正的关帝庙啊！关帝庙啊！”美国学者曾说过一段美国学者曾说过一段很有意思的话；很有意思的话；“我我尊敬你们的这一位大尊敬你们的这一位大神，他应该得到所有神，他应该得到所有人的尊敬。他的仁、人的尊敬。他的仁、义、智、勇直到现在义、智、勇直到现在仍有意义，仁就是爱仍有意义，仁就是爱心，义就是信誉，智心，义就是信誉，智就是文化，勇就是不就是文化，勇就是不怕困难。上帝的子民怕困难。上帝的子民如果都像你们的关公如果都像你们的关公一样，我们的世界

38、就一样，我们的世界就会变得更加美好。会变得更加美好。”他的话颇有见地。他的话颇有见地。首先是忠诚。如果对这种精神只理解为愚昧的忠首先是忠诚。如果对这种精神只理解为愚昧的忠君，在君，在2020世纪即将结束的今天，是愚昧可笑的。世纪即将结束的今天，是愚昧可笑的。中华民族巍巍中华民族巍巍50005000年，多少忠臣烈士，对祖国，年，多少忠臣烈士，对祖国，对人民，对伟大的事业，正是这种精神，使自己对人民，对伟大的事业，正是这种精神，使自己和他人的心灵得以净化和升华，凝聚成一种无坚和他人的心灵得以净化和升华，凝聚成一种无坚不摧的力量，推动了历史的前进。不摧的力量，推动了历史的前进。其次是信义精神。由于人

39、生观与世界观的不同，其次是信义精神。由于人生观与世界观的不同，这种精神在不同的人身上产生不同的影响。但正这种精神在不同的人身上产生不同的影响。但正确地理解、倡导、恪守这种精神，使它成为做人确地理解、倡导、恪守这种精神，使它成为做人处世中一种高尚的行为准则，还是人类社会的主处世中一种高尚的行为准则，还是人类社会的主流。流。第三是仁智精第三是仁智精神。这种精神神。这种精神的本质就是博的本质就是博爱与文明。爱与文明。第四是勇武精第四是勇武精神，它的本质神，它的本质就是激励人们就是激励人们奋进、拼搏、奋进、拼搏、创新、开拓。创新、开拓。五夜何人能秉烛；五夜何人能秉烛；九州无处不焚香。九州无处不焚香。明

40、神宗朱翊钧明神宗朱翊钧 山别东西前夫子后夫子；山别东西前夫子后夫子；圣分文武著春秋读春秋。圣分文武著春秋读春秋。白崇禧撰白崇禧撰 义存汉室三分鼎；义存汉室三分鼎；志在春秋一部书。志在春秋一部书。常平关圣家庙正殿联常平关圣家庙正殿联 日读孔子遗书惟爱春秋一部；日读孔子遗书惟爱春秋一部；心存汉室正统岂容吴魏三分。心存汉室正统岂容吴魏三分。浙江富阳关帝庙联浙江富阳关帝庙联 草庐三顾鼎足三分不朽当年三义；草庐三顾鼎足三分不朽当年三义；君臣一德兄弟一心无双后汉一人。君臣一德兄弟一心无双后汉一人。洛阳关陵正殿洛阳关陵正殿 青灯观青史青灯观青史 着眼在春秋二字；着眼在春秋二字；赤面表赤心赤面表赤心 满腹存汉鼎三分。满腹存汉鼎三分。解州关帝庙春解州关帝庙春秋楼秋楼