2020届人教版高三历史二轮复习测试卷： 专题02中国传统文化主流思想与科技文艺.doc

1、         专题专题 02 02 中国传统文化主流思想与科技文艺中国传统文化主流思想与科技文艺  一、选择题 1.春秋时期，有人强调“日困而还，月盈而匡”。这一说法体现了( ) A.人定胜天的唯物思想        B.阴阳消长的辩证思想 C.天人感应的儒家思想        D.无为而治的黄老思想 2钱穆在论及先秦诸子思想时说：“要视人之父若其父不该在个人或家庭生活上浪费 和奢侈把当时社会上最劳苦的生活， 即刑徒役夫的生活， 作为全人类一律平等的标

2、准生 活。 ”这一论述提及的思想流派是( ) A儒家           B道家 C墨家              D法家 3孔子主张对民众要“道之以德，齐之以礼”，而荀子却主张“由士以上则必以礼乐节之， 众庶百姓则必以法数制之”。这种变化体现了( ) A士阶层开始崛起并受到重用    B战国时期阶级矛盾日趋尖锐 C儒家治国思想的继承与发展    D荀子摒弃了儒家的德治思想 4.新全球通史“在此后的许多个世纪里，人们学习儒家经典并借此在

3、政府里谋求官职， 同时在业余时间里，反思人的本质即在白天信仰儒家思想，在晚上实践道家思想”。在 作者看来( ) A.儒家与道家思想对立且相互排斥   B.道家思想成为儒家积极入世心态的一种补充 C.道家主张人与自然应该和谐相处   D.儒家思想帮助人们解决当时政治和社会难题 5.秦始皇采纳韩非子“集权”学说， 汉武帝接受董仲舒“天人感应”学说， 宋代思想家提倡 “格物致知，正心诚意”，明末清初黄宗羲认为“天下为主，君为客”。这些思想的共同之 处在于( ) A.是自然经济发展的产物        B.儒家思想不断发展、完善 C.推动了封

4、建专制的发展        D.便于提高君主的执政水平 6.有学者认为，汉代儒学开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的进程，其试图努力 去把儒家从讲起来很好听的比较迂阔的理论变为可以运作的东西。这说明汉代儒学( ) A.继承了先秦儒学的神学思想     B.吸收佛道思想而阐释儒学 C.充满了主观唯心主义的色彩     D.契合时代要求而重新整合 7 中庸记载“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”。黄宗羲后来说， 朱学“以道问学为主”， 陆学“以尊德性为宗”。 宋代以后“尊德性”与“道问学”一分为 二

5、。这表明( ) A儒学内部矛盾不可调和       B宋代儒学治学方法的不同 C知识与道德的密不可分       D王阳明继承了朱学的衣钵 8学者在论及中国古代思想流派时说：“这种思路把知识领域的事情，都归入了人格涵养 和心灵境界，于是更加强化了传统中国知识、思想与信仰世界的一个传统，即学术的终极意 义在于为己， 因此它也特别影响了中国士人对于形而下的、 自然现象世界的无端轻蔑和 对形而上的、道德理想世界的过度崇尚。”此学者论述的应该是( ) A孔孟儒学            

6、; B老庄道学 C董仲舒儒学           D程朱理学 9“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这是我国 古代一著名思想家所追求的人生境界，他最有可能是( ) A董仲舒             B朱熹 C李贽              D王守仁 10萧公权中国政治思想史 ：“良知致人于平等，亦即使之得自由。盖人求得心，则一 切外在之标准悉丧失其威权，而言语行为皆纯由个人自决。”材料

7、意在说明心学( )  A反对以孔子之是非为是非     B极大地促进了思想启蒙 C动摇了传统思想的权威      D蕴含了民主平等的理念 11英国学者李约瑟在中国科学技术史中说道：“对于科技史家来说，唐代不如宋代那 样有意义每当人们在中国的文献中查找一种具体科技史料时， 往往会发现它的焦点在宋 代，不管在应用科学方面或者纯粹科学方面都是如此。 ”以下能印证其观点的是( ) 火药最早用于军事        指南针用于航海  活字印刷术的出现       &n

8、bsp;发明淬火工艺 A              B C            D 12.在宋代，词人的创作不是专为抒发主体情志，而是去表现其精神产品的消费者的愿望和 情绪；市民们在瓦舍中尽情地观赏百戏和娱乐，但这种文化消费是要付费的。这些现象说明 了宋代( ) A.享乐主义观念成为潮流      B.文艺的商品化、大众化趋势 C.士人阶层审美情趣提高      D.人文主义精神开始兴起 13某学者曾这样

9、评价宋代的一位词人： “其词格固不高，而音律谐婉，语意妥贴，承平气 象，形容曲尽。 ”这位词人最有可能是( ) A苏轼        B辛弃疾       C柳永        D李清照 14有学者这样评价中国古代某一时期的书法家：长期战乱，离愁，太轻易的生死离别，妻 离子散的社会现象让他们意识到生命的短暂和可贵。这时节，各种张扬的，个性的，甚 至夸张的生命个体被重视，被渲染，被接受。下列符合这一评价的书法大家是( ) A怀素        B王

10、羲之  C苏轼        D赵孟頫 15 “笔下惟看激电流，字成只畏盘龙去。怪状崩腾若转蓬，飞丝历乱如回风。长松老死倚 云壁，蹙浪相翻惊海鸿。 ”与唐朝诗人朱逵描述相符的书法作品是( ) A 祭侄文稿     B 九成宫醴泉铭 C 怀素自叙帖     D 多宝塔碑 162015 年为“中英文化交流年” 。作为“中英文化交流年”的重点项目， 杨门女将和 霸王别姬 两部经典大戏赴英国的利物浦和伦敦进行演出并获得巨大成功。 下列关于京剧 的叙述准确而全面的是( )  正式形成于清朝道光时期 &nb

11、sp;角色分为生、旦、净、丑四大行当  京剧是在徽剧和汉剧的基础上，兼收昆曲、秦腔等优秀剧种的特长逐渐演变形成 A        B    C       D 二、非选择题 17.阅读材料，完成下列要求。 材料一 农业社会存在和发展的前提是农业劳动力农民的“安居乐业”。 农民得以安 居乐业，“盛世”便有保障。反之，当饥寒交迫的民众“揭竿而起”之时，专政手段再强大 的王朝也难逃土崩瓦解的厄运。 这类事实的反复出现， 使得统治阶级中富于远见的人士认识 到民众不可侮。基于这类考察，中国的“圣君” “贤

12、臣”们很早就提出“知人” “安民” ，时 至晚周，民本思想渐趋盛大。老子认为，统治者必须顺应民意；孔子指出“节用而爱人，使 民以时” ，并有“修己以安百姓”的主张。在孔子身后， 左传 孟子 荀子等书更对民 本思想加以发挥。总之， “民为邦本” “民贵君轻”等民本命题是中华农业社会的一种传统政 治思想， “仁政” “王道”学说由此派生出来。 材料二 到了皇权社会末世， 传统的民本主义在某些具有异端倾向的论者(明末清初的黄 宗羲、顾炎武、傅山、唐甄等)那里提升到新阶段。明末清初的“新民本”超越固有民 本主义的所在颇多，而关键点在于摆脱了尊君论羁绊，将批判锋芒指向全体专制君主。一个 值得注意的事实是

13、， 明清之际的“新民本”思想家， 是在没有受到西方民主思想影响的情况 下，将先秦以来受制于君权的民本思想推进到“新民本”高度。 以上材料均摘编自冯天瑜“民本”与“尊君”(论纲) (1)根据材料一并结合所学知识，概括说明中国民本思想出现的背景。 (2)根据上述材料，指出民本思想呈现的主要变化，并结合所学知识分析这一变化出现的原 因。 18 道德观是理学的一个重要内容， 随着时代的不同， 学者对道德观的看法则有了新的认识。 阅读下列材料，回答问题。  材料一 呜呼！五代之乱极矣干戈起于骨肉，异类合为父子。开平、显德五十年间，天 下五代而实八姓，其三出于丐养。盖其大者取天下，其次立功名、位

14、将相，岂非因时之隙， 以利合而相资者邪！ 欧阳修新五代史 材料二 大凡自正心诚意以及乎天下， 则其本领便大太极只是天地万物之理。 未有天地 之先，毕竟是先有此理理者有条理，仁义礼智皆有之仁义礼智，性之大目，皆是形 而上者，岂可分也！ 朱熹朱子语类 材料三 愚所谓圣人之道者如之何？曰“博学于文”， 曰“行己有耻”。 自一身以至于天下 国家，皆学之事也；自子臣弟友以至于出入往来、辞受取与之间，皆有耻之事也。 顾炎武日知录 道无定体，学贵适用，奈何今之人执一以为道，使学道与事功判为两途。事功而不出于道， 则机智用事而流于伪；道不能达之事功，论其学则有，适于用则无，讲一身之行为则似是， 救国家之急难则

15、非也，岂真儒哉！ 黄宗羲全集 (1)根据材料一，指出五代时期社会存在什么问题？针对这一问题，材料二中朱熹提出了什 么观点？ (2)根据材料三，指出明清进步思想家对理学道德观的继承和发展。 (3)结合所学知识，分析明末清初进步思想家对理学道德观继承和发展的社会背景。 19.阅读材料，完成下列要求。 材料 有学者将两千年间儒学内部发展概括为“内圣”与“外王”两大流派，并揭示出 他们此伏彼起、交相推衍、不绝如缕的大略路径如下： 摘编自冯天瑜中华文化史 运用中国古代、近代儒学发展的史实，对上述流派进行探讨。(说明：可以就儒学与路径 中一个或多个人物之间的关系进行论述， 也可以对路径进行修改、 补充、

16、否定或提出新路径， 并加以论述。要求：观点明确、史论结合、史实准确。) 答案 一、选择题 1.解析 “日困而还，月盈而匡”的意思是太阳落了又升，月亮圆了又缺。不能体现人定胜 天的唯物思想，故 A 项错误；太阳落了又升，月亮圆了又缺，体现出辩证的思想，故 B 项正 确。 答案 B 2解析 儒家与材料中“要视人之父若其父”不符，故 A 项错误；道家强调一切要顺应自 然， 与材料中“把当时社会上最劳苦的生活作为全人类一律平等的标准生活”不符， 故 B 项错误； 墨家主张“兼爱”， 消除亲疏、 贵贱的分别， 同等地去爱所有的人， 与材料中“要 视人之父若其父”相符，故 C 项正确；法家主张君主要以法治

17、国，在材料中没有涉及，故 D 项错误。 答案 C 3解析 材料反映的是儒家思想的发展，并未反映士阶层的崛起，故 A 项错误；材料并未 体现出战国时期的阶级矛盾的激化，故 B 项错误；根据材料中孔子主张“德治”，而荀子主 张礼法并施，体现了儒家在治国方面的继承和发展，故 C 项正确；根据材料中荀子“由士以 上则必以礼乐节之”说明其并未摒弃儒家的德治思想，故 D 项错误。 答案 C 4.解析 从材料“即在白天信仰儒家思想， 在晚上实践道家思想”可以看出儒家和道家相互 补充，故 B 项正确。 答案 B 5.解析 秦始皇采纳韩非子“集权”学说建立了专制主义中央集权制度， 汉武帝接受董仲舒 “天人感应”

18、学说通过神化君权以加强统治，宋代思想家提倡“格物致知，正心诚意”通过 重建伦理纲常维护统治，明末清初黄宗羲认为“天下为主，君为客”通过反君主专制以维护 统治，由此可知这些思想的共同之处都便于提高君主的执政水平，故 D 项正确。 答案 D 6.解析 汉代改造儒学，想要把儒家的“理论变为可以运作的东西” ，目的是为了满足时代 的要求，故 D 项正确。 答案 D 7解析 无论是程朱理学还是陆王心学，其在本质上都属于儒学思想的范畴，在世界本原、 人性等方面都是一致的， 故 A 项错误； 程朱理学与陆王心学的本质区别就是在探究“理”的 方式上不同，朱学主张“格物致知”，而陆学主张“发明本心以求理”，这是

19、一种治学方法 方面的差异，故 B 项正确；强调知识与道德的密切关系，这是西方古希腊哲学家苏格拉底的 观点，故 C 项错误；明代理学大家王阳明是继承了陆学的衣钵，故 D 项错误。 答案 B 8解析材料中“把知识领域的事情”是格物致知，材料意思是，要求人们通过格物、居静、 以“敬”的心境引导自己的心灵，从“人心”转向“道心”，这是朱熹观点，选择 D 项符合 题意。 答案 D 9材料大意是：作为人心本体的至善是超经验界的，它不是具体的善的行为。有所为而为 的善是手段，无所为而为的善才是至善。人心的至善超越世间具体的善恶。由此可知应选 D 项。 答案 D 10解析 材料中“一切外在之标准悉丧失其威权”

20、表明心学动摇了传统思想的权威，C 项 正确；A 项是李贽的思想观点，不符合题意；B 项中“极大地”说法不准确；心学仍属于传 统封建儒学范畴，不具有近代社会民主平等的理念，D 项错误。 答案 C 11解析 火药最早是在唐朝末年用于军事，而不是宋代，故错误；宋朝时期，指南针开 始用于航海，故正确；北宋毕昇发明活字印刷术，故正确；西汉时冶铁业中人们发明了 淬火技术，故错误，B 项符合题意。 答案 B 12.解析 根据材料中“词人的创作不是专为抒发主体情志，而是去表现其精神产品的消费 者的愿望和情绪； 市民们在瓦舍中尽情地观赏百戏和娱乐， 但这种文化消费是要付费的”可 知文化朝着商品化方向发展，此外文

21、化也出现大众化趋向，故 B 项正确。 答案 B 13解析 材料“其词格固不高” ，反映出该词人的作品格调不高。苏轼的词反映其人生遭 遇和政治抱负，与词的格调不高不符合，故 A 项错误；辛弃疾的词反映出抗金恢复中原的政 治抱负，与词的格调不高不符合，故 B 项错误；柳永的词反映市井生活，与词的格调不高符 合，故 C 项正确；李清照的词反映出抗金恢复中原的政治抱负，与词的格调不高不符合，故 D 项错误。 答案 C 14解析怀素是唐朝时期的书法家，不符合材料“长期战乱” ，故 A 项错误；王羲之是魏晋 时期书法家，符合材料“长期战乱” ，故 B 项正确；苏轼是北宋时期的书法家，不符合材料 “长期战乱

22、” ，故 C 项错误；赵孟頫是元代书法家，不符合材料“长期战乱” ，故 D 项错误。 ?答案 B 15解析材料反映出该书法作品的豪放，符合草书的特征。 祭侄文稿是颜真卿行书的代 表作，故 A 项错误；欧阳询的九成宫醴泉铭被誉为“天下第一楷书” ，故 B 项错误； 怀 素自叙帖是怀素草书的代表作，符合题意，故 C 项正确； 多宝塔碑是颜真卿楷书的代 表作，故 D 项错误。 答案 C 16解析京剧是中国的国粹，孕育于清乾隆五十五年(1790 年)徽戏“三庆班”的入京，正 式形成于清朝道光年间，故正确；京剧的角色主要分为生、旦、净、末、丑五大行当，故 正确； 京剧是在徽剧和汉剧的基础上， 兼收昆曲、

23、 秦腔等优秀剧种的特长逐渐演变形成的， 故正确，选择 D 项符合题意。 答案 D 二、非选择题 17. (1)背景：农业社会的国情；民众力量的显现；阶级结构的变动；维护统治的需要；知 识分子的作用。 (2)变化：由受制、服务于君权到批判、否定君主专制。(言之成理即可) 原因：传统民本思想与明清社会不符；君主专制的加强及弊害的显现；商品经济的发展和资 本主义萌芽的产生；市民意识的初步觉醒。 18解析第(1)问的第一小问，根据材料一“呜呼！五代之乱极矣干戈起于骨肉，异类 合为父子”得出社会动荡和道德沦丧；第二小问，根据材料二“太极只是天地万物之理。未 有天地之先，毕竟是先有此理。理者有条理，仁义礼

24、智皆有之。仁义礼智，性之大 目，皆是形而上者，岂可分也！”并结合时代背景得出重建道德秩序；天理是万物的本原； 天理就是三纲五常， 是人性的最高境界。 第(2)问的第一小问， 根据材料三“曰博学于文， 曰行己有耻。自一身以至于天下国家，皆学之事也”得出用廉耻约束自己行为，道德修 养应与家国天下相联系；第二小问，根据材料三“曰博学于文，曰行己有耻。自一 身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至于出入往来、辞受取与之间，皆有耻之事 也”和“事功而不出于道，则机智用事而流于伪；道不能达之事功，论其学则有，适于用则 无，讲一身之行为则似是，救国家之急难则非也，岂真儒哉”得出把学术研究、道德修养与 解

25、决社会问题的实际效果统一起来。第(3)问，从明清时期的政治、经济、思想三个角度进 行分析，可得出封建制度走向衰落，商品经济的进一步发展，程朱理学束缚人们的思想。 答案(1)问题：社会动荡；道德沦丧(伦理崩坏)。 观点：重建道德秩序；天理是万物的本原；天理就是三纲五常，是人性的最高境界。 (2)继承：重视自身道德修养(用廉耻约束自己行为)；道德修养应与家国天下相联系。 发展：把学术研究、道德修养与解决社会问题的实际效果统一起来。 (3)背景：封建制度走向衰落；商品经济的进一步发展；程朱理学束缚人们的思想。 19.解析 分别从正反两个角度分析论证。根据材料“儒学内部发展概括为内圣与外王两大 流派”

26、得出“内圣”“外王”两条线索，根据材料提供的人物，结合所学的相关学说论述， 体现人物之间的关系，注意史论结合。 答案 (本小题为开放性试题，“示例”仅供参考，考生若回答其他言之成理的答案，亦 可酌情给分。) 示例 1：“内圣”强调伦理道德的政治作用。孟子传承孔子的思想，把“仁”学引申到政 治领域，提出“仁政”学说，认为只要将人内心固有的仁义礼智发掘、培育起来，就能管理 好国家。 “二程”继承孟子的思想，把天理和伦理道德直接联系起来，认为“人伦者，天理 也” “父子君臣，天下之定理” ，提出“存天理，去人欲” 。 示例 2：“外王”主张道德修养和经世致用。董仲舒提出春秋大一统思想，解决西汉思 想统一问题，顾炎武等人提出经世致用思想，到清道光、咸丰年间，龚自珍、魏源等人，提 出“以经术为治术”，谋求富强之策。