中国艺术1.ppt

1、中国艺术比较比较v西方绘画的基础训练是摹仿;中国画也有一点摹仿的成分,可不完全是,它更注重把握事物的精神.当你画一片叶子时,你不是在画叶子你自己就是一片叶子.v中国的古代艺术大师们往往注重艺术形式的内在感觉,然后再是外部形式的呈现.v一个共通原则一个共通原则:在创作中不断的表现一位艺术家所认在创作中不断的表现一位艺术家所认识到的本来的生命及其自由。识到的本来的生命及其自由。v对本来生命的认识是中国艺术的本质。而本来的生对本来生命的认识是中国艺术的本质。而本来的生命命,其最为重要的特征其最为重要的特征,就是自由。就是自由。引言引言v中国艺术的积极意义正是在于艺术家要克服或摆脱一切中国艺术的积极意

2、义正是在于艺术家要克服或摆脱一切外在的强迫与制约外在的强迫与制约,将艺术创造的重心将艺术创造的重心,从人格的从人格的,理性的理性的,形式的世界形式的世界,转向人的灵性转向人的灵性,转向本真的人转向本真的人,转向自己的生转向自己的生命核心。惟有透破到此处命核心。惟有透破到此处,乃有最高之表现。乃有最高之表现。v通过葆有自身的灵性空间而展开艺术表现通过葆有自身的灵性空间而展开艺术表现,这不仅是艺这不仅是艺术创作的必然条件术创作的必然条件,同时也是贯穿在中国艺术中的重要同时也是贯穿在中国艺术中的重要原则之一。原则之一。中国艺术中国艺术v在中国在中国,艺术的最高境界艺术的最高境界,乃谢赫乃谢赫“六法六

3、法”之中的之中的“气韵生动气韵生动”。v气和韵：气是宇宙之根本和宇宙之运动，气和韵：气是宇宙之根本和宇宙之运动，韵是宇宙运动的节奏，是艺术作品与宇宙韵是宇宙运动的节奏，是艺术作品与宇宙生气相一致的蕴籍风态。生气相一致的蕴籍风态。v无和虚：气在艺术作品中的显现是一个从无到无和虚：气在艺术作品中的显现是一个从无到有、化虚为实的过程。无和虚在艺术作品中构有、化虚为实的过程。无和虚在艺术作品中构成对于宇宙和气的最重要的表现，所以中国艺成对于宇宙和气的最重要的表现，所以中国艺术的最大特点就是对虚无的重视。术的最大特点就是对虚无的重视。v艺术作品与气的宇宙的契合，决定了气韵生动艺术作品与气的宇宙的契合，决

4、定了气韵生动是中国艺术的根本精神，虚实相生是中国艺术是中国艺术的根本精神，虚实相生是中国艺术的基本原则。的基本原则。中国艺术中国艺术中国传统音乐艺术 各种艺术门类中，最神秘的莫过于音乐，它由无各种艺术门类中，最神秘的莫过于音乐，它由无形、无影、无可触摸的声音编织成变化无常、情趣万形、无影、无可触摸的声音编织成变化无常、情趣万端的曲调，时而轻柔、时而雄伟、时而欢愉、时而悲端的曲调，时而轻柔、时而雄伟、时而欢愉、时而悲伤伤无论东方还是西方，无论当代还是古代，不知无论东方还是西方，无论当代还是古代，不知道有多少人为它而陶醉，而悲伤，而振奋道有多少人为它而陶醉，而悲伤，而振奋中外历中外历史上无数先哲前

5、贤，对美好的音乐艺术都推崇备至。史上无数先哲前贤，对美好的音乐艺术都推崇备至。音乐特殊的艺术品格，使其自身当之无愧地成为全人音乐特殊的艺术品格，使其自身当之无愧地成为全人类沟通心灵、相互理解的共同语言。类沟通心灵、相互理解的共同语言。中国传统音乐的文化内涵中国传统音乐的文化内涵v在中国传统文化中，音乐不仅起着塑造人格的作用，在中国传统文化中，音乐不仅起着塑造人格的作用，还有安邦治世的理念。还有安邦治世的理念。v“礼乐礼乐”制度有利于古代社会的巩固发展。儒家便制度有利于古代社会的巩固发展。儒家便是是“礼乐礼乐”制的倡导者。制的倡导者。“乐者天地之和也，礼者乐者天地之和也，礼者天地之序也。天地之序

6、也。”乐是指宫廷雅乐，它的实质功能是乐是指宫廷雅乐，它的实质功能是对对“礼礼”的辅佐，把最具震撼人心的音乐形式与礼的辅佐，把最具震撼人心的音乐形式与礼法结合在一起，其渗透力和凝聚力是强大的。法结合在一起，其渗透力和凝聚力是强大的。v论语论语述而述而：“子在齐闻子在齐闻韶韶，三月不知肉，三月不知肉味。味。”孔子评价孔子评价韶韶乐尽善尽美也。乐尽善尽美也。v“高山流水遇知音高山流水遇知音”在中国是家喻户晓，说的是伯在中国是家喻户晓，说的是伯牙与钟子期的故事。牙与钟子期的故事。俞伯牙善鼓琴，钟子期善听。有一次，当俞伯牙意在表现巍峨的高山时，钟子期回应道：“善哉，峨峨兮若泰。”而当意在流水时，钟子期会

7、感慨地说：“善哉，洋洋兮若江河”。无论俞伯牙想弹什么，钟子期一定能心领神会。俞伯牙游览泰山时遇到暴雨，只好在悬崖下避雨。俞伯牙感到心悲，以抚琴来宣泄自己的情绪。琴声最初表现久而不停的雨声，后来是山崩的巨响。每奏一曲，钟子期都能说出伯牙的心声，令俞伯牙感叹不已。后来，钟子期因病而逝，俞伯牙悲痛万分，世上再也没有值得让他为之抚琴的人了。于是俞伯牙破琴折弦，终生不再抚琴。成语“高山流水”、“伯牙绝琴”、“伯牙之叹”等都出于这个典故。后世有“万两黄金容易得，知音一个最难求”的感叹。民族音乐是中国传统文化的一面镜子，它折射出中华民族悠久的历史画面和其博大精深的内涵。十面埋伏（琵琶）v描写公元前202年楚

8、汉争战在最后决战的情景。“楚汉一曲。当其两军决斗时，声动天地，屋瓦若飞坠，徐而察之，有金声、鼓声、金、剑击声、人马群易声，俄而无声。久之，有怨而难明者为楚歌声；凄而壮者为项王悲歌慷慨之声；陷大泽有追骑声；至乌江有项王自刎声；余骑争项王声，使闻者始而奋，既而悲，终而落涕之无从也。其感人如此。”这段文字说明，十面埋伏的内容、结构和音乐形象与楚汉一曲所描述的大体一致，证明它的流传年代是十分悠久的。v整曲，有“起、承、转、合”v全曲共有十三个小段落，每段冠以概括性很强的标题。v这些标题是：v一、列营；全曲序引，表现出征前的金鼓战号齐鸣，众人呐喊的激励场面。音乐由散渐快，调式的复合性及其交替转换，更使音

9、乐增加不稳定性。v二、吹打；v三、点将；主题呈示，用连接不断的长轮指手法和“扣、抹、弹、抹”组合指法，表现将士威武气派v四、排阵；v五、走队；音乐与前有一定的对比，用“遮、分”和“遮、划”手法进一步展现军队勇武矫健的雄姿v六、埋伏；表现决战前夕夜晚，汉军在垓下伏兵，气象宁静而又紧张，为下面两段做铺垫。v七、鸡鸣山小战；楚汉两军短兵相接，刀枪相击、气息急促，音乐初步展开。v八、九里山大战；描绘两军激战的生死搏杀场面。马蹄声、刀戈相击声、呐喊声交织起伏，震撼人心。音乐到达高潮v九、项王败阵；v十、乌江自刎；先是零落的同音反复和节奏紧密的马蹄声交替，表现了突围落荒而走的项王和汉军紧追不舍的场面。然后

10、是一段悲壮的旋律，表现项羽自刎。音乐戛然而止。v十一、众军奏凯；v十二、诸将争功；v十三、得胜回营。国粹：京剧表演艺术更趋于虚实结合的表现手法，最国粹：京剧表演艺术更趋于虚实结合的表现手法，最大限度地超脱了舞台空间和时间的限制，以达到大限度地超脱了舞台空间和时间的限制，以达到“以以形传神，形神兼备形传神，形神兼备”的艺术境界。的艺术境界。铡美案选段铡美案选段v陈世美家境贫寒与妻子秦香莲恩爱和谐，十年苦读陈世美进陈世美家境贫寒与妻子秦香莲恩爱和谐，十年苦读陈世美进京赶考，中状元后被仁宗招为驸马。秦香莲久无陈世美音讯，京赶考，中状元后被仁宗招为驸马。秦香莲久无陈世美音讯，携子上京寻夫，但陈世美不肯

11、与其相认，并派韩琪半夜追杀。携子上京寻夫，但陈世美不肯与其相认，并派韩琪半夜追杀。韩琪不忍下手只好自尽以求义，秦香莲反被误为凶手入狱。韩琪不忍下手只好自尽以求义，秦香莲反被误为凶手入狱。在陈世美的授意下，秦香莲被发配边疆，半途中官差奉命杀在陈世美的授意下，秦香莲被发配边疆，半途中官差奉命杀她，幸为展昭所救。她，幸为展昭所救。展昭至陈世美家乡寻得人证祺家夫妇，展昭至陈世美家乡寻得人证祺家夫妇，半途上祺大娘死于杀手刀下，包拯找得人证物证，欲定驸马半途上祺大娘死于杀手刀下，包拯找得人证物证，欲定驸马之罪，公主与太后皆赶至阻挡，但包拯终不让步将陈世美送之罪，公主与太后皆赶至阻挡，但包拯终不让步将陈世美

12、送上龙头铡。上龙头铡。v 快板快板 驸马爷近前看端详：驸马爷近前看端详：上写着：上写着：秦香莲她三十二岁，秦香莲她三十二岁，状告当朝驸马郎，状告当朝驸马郎，欺君王，藐皇上，欺君王，藐皇上，悔婚男儿招东床，悔婚男儿招东床，杀妻灭子良心丧，杀妻灭子良心丧，逼死韩琪在庙堂。逼死韩琪在庙堂。将状纸押至在某的大堂上，将状纸押至在某的大堂上，v 摇板摇板 咬定了牙关你为哪桩？咬定了牙关你为哪桩？古古代代艺艺术术二、古代音乐的特色二、古代音乐的特色 1 1、旋律为主。、旋律为主。西方音乐更讲究和声和配气，而中国音乐用旋律西方音乐更讲究和声和配气，而中国音乐用旋律 来艺术的再现生活。来艺术的再现生活。2 2、

13、节奏喧泄。、节奏喧泄。通过敲打有节奏的节拍，通过敲打有节奏的节拍，引起人们内心的共鸣。引起人们内心的共鸣。3 3、理性之美。、理性之美。强调强调“诗言志，歌咏怀诗言志，歌咏怀”、“发乎情，止乎礼发乎情，止乎礼”艺术与文化艺术与文化 人生与智慧人生与智慧小脸谱小脸谱 大人生大人生小脸谱小脸谱 大人生大人生中国书画艺术 “中国印舞动的北京”将中国传统的印章和书法等艺术形式与运动结合起来。她似印非印，似“京”非“京”，潇洒飘逸，充满张力，寓意是舞动的北京；她是有中国精神、中国气派、中国神韵的中国汉文化的符号，象征着开放的、充满活力的、具有美好前景的中国形象；她体现了新北京、新奥运的理念和绿色奥运、科

14、技奥运、人文奥运的内涵，再现了奥林匹克友谊和平进步、更快更高更强的精神。请回答：中国印本身所含的三种历史信息 中国的文字；中国的书法艺术；中国的篆刻艺术。世界上，拥有书法艺术的民族屈指可数，中国世界上，拥有书法艺术的民族屈指可数，中国书法从甲骨文、金文演变而为大篆、小篆、隶书，书法从甲骨文、金文演变而为大篆、小篆、隶书，到东汉、魏、晋时期，草书、楷书、行书等诸体基到东汉、魏、晋时期，草书、楷书、行书等诸体基本定型。书法能够通过作品把书家个人的生活感受、本定型。书法能够通过作品把书家个人的生活感受、学识、修养、个性等折射出来。所以，通常有学识、修养、个性等折射出来。所以，通常有“字字如其人如其人

15、”、“书为心画书为心画”的说法。的说法。绘画艺术历史悠久，创造了具有鲜明民族风格绘画艺术历史悠久，创造了具有鲜明民族风格和丰富多彩的形式手法，形成了独具中国意味的绘和丰富多彩的形式手法，形成了独具中国意味的绘画语言体系。画语言体系。诗书画的意义诗能言志，得以潜入画意。书能抒怀，得以挥洒笔墨。画能尽美，得以传诵诗情。自古称诗书画三绝水墨中国水墨中国汉字演化的过程字体字体小篆小篆隶书隶书楷书楷书行书行书草书草书特点特点创立或成熟时创立或成熟时间间始创于秦代始创于秦代始于秦，成熟并始于秦，成熟并通行于汉魏通行于汉魏形成于汉末形成于汉末开始盛行于晋代开始盛行于晋代起源于汉初，成起源于汉初，成熟于东晋熟

16、于东晋字体略长，笔画圆匀，富字体略长，笔画圆匀，富于图案美。于图案美。字形结构平衡对称，整齐字形结构平衡对称，整齐安定安定字形方正，规矩严整字形方正，规矩严整兼有楷书、草书的长处，兼有楷书、草书的长处，既工整清晰，又飞洒活泼既工整清晰，又飞洒活泼把中国书法的写意性发挥把中国书法的写意性发挥到极致，变化丰富，奔放到极致，变化丰富，奔放活跃活跃v商周帝王由于迷信，凡事都要用龟甲或兽骨 进行占卜，然后把占卜的有关事情刻在甲骨上，作为档案材料由王室史官保存。这是中国最古老的成熟的文字，因为刻在龟甲和兽骨上，人们称之为甲骨文。v这片甲骨上记载了商王祭祀、乘车狩猎等活动，所刻的文字在书法上有很高的造诣。商

17、周早期）金文与甲骨文几乎同时兴起的书体是金文，因铸刻在青铜器上而得名。在商周，一个人如果为王朝策立了功勋，君王就大量地予以赏赐。立功的人常常要铸造青铜器，并铸刻上自己的功勋，以显耀于后世。这些记录功勋的文字流传到现在，也成为书法艺术的瑰宝。泰山刻石 隶书（汉）字形扁方，字形扁方，左右伸展；左右伸展；左波右磔，左波右磔，蚕头燕尾。蚕头燕尾。曹全碑曹全碑 在书体演变过程中，由隶书向楷书、行书、草书同时演变，大概在魏晋时期均已出现了。簡化篆书隶书草书行书楷书朝代朝代秦朝秦朝东晋东晋唐朝唐朝北宋北宋元代元代明代明代清代清代著名书法家及特长著名书法家及特长李斯是著名篆法家李斯是著名篆法家王羲之备精诸体，

18、尤擅长草书、行书，号王羲之备精诸体，尤擅长草书、行书，号称称“书圣书圣”。1、欧阳洵、颜真卿、柳公权分别创立楷书中、欧阳洵、颜真卿、柳公权分别创立楷书中的欧、颜、柳体；的欧、颜、柳体；2、怀素、张旭则擅长草书。、怀素、张旭则擅长草书。苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄四大书法家，以行苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄四大书法家，以行书出名。书出名。赵孟頫，创赵体赵孟頫，创赵体文征明、董其昌文征明、董其昌王铎草书，郑板桥融楷、隶、性书于一体王铎草书，郑板桥融楷、隶、性书于一体欧阳询欧阳询化度寺碑化度寺碑 颜真卿颜真卿多宝塔碑多宝塔碑柳公权柳公权玄秘塔碑玄秘塔碑张旭张旭古诗四帖古诗四帖怀素怀素自叙帖自叙帖（之一）（之

19、一）苏轼苏轼赤壁赋赤壁赋(局部局部)黄庭坚黄庭坚黄州寒食诗卷跋黄州寒食诗卷跋米芾米芾淡墨诗帖淡墨诗帖中国画中国画以题材分以题材分以表现以表现技法分技法分以艺术以艺术风格分风格分1 1、人物画、人物画2 2、山水画、山水画3 3、花鸟画、花鸟画1 1、工笔与写意、工笔与写意2 2、勾勒与没骨、勾勒与没骨3 3、设色与墨笔、设色与墨笔1 1、错彩镂金的工笔重彩画、错彩镂金的工笔重彩画2 2、讲究笔墨韵味、自然清新、讲究笔墨韵味、自然清新的水墨淡彩画的水墨淡彩画历代帝王图（局部）北宋北宋王希孟王希孟千里江山图千里江山图（局部）（局部）北宋北宋王希孟王希孟千里江山图千里江山图（局部）（局部）北宋北宋赵

20、佶赵佶竹雀图竹雀图150书画的功能性书画的功能性v养身修心养身修心 书画中不同的用笔可以有助练气书画中不同的用笔可以有助练气v陶冶性情陶冶性情 磨墨可以训练自己的耐心磨墨可以训练自己的耐心 书法、绘画必先静心书法、绘画必先静心 心情好时，能够乐在其中心情好时，能够乐在其中 ;心情不好时，可以心情不好时，可以去忧解闷去忧解闷151v学习艺术素养学习艺术素养 不同的书画各有其历史意义及艺术的特质不同的书画各有其历史意义及艺术的特质 不管是书、画者或观者在接触一幅字画后，不管是书、画者或观者在接触一幅字画后，心理都完全成一次正面的输导和交融的艺术心理都完全成一次正面的输导和交融的艺术共识。共识。v提

21、升文学素养提升文学素养 书法、绘画需要涉猎许多古典书籍与诗词书法、绘画需要涉猎许多古典书籍与诗词 每一幅字就是诗词，内容可诵可解每一幅字就是诗词，内容可诵可解152v充实生活内涵充实生活内涵 有助在忙碌与悠闲间取得平衡有助在忙碌与悠闲间取得平衡 忙碌时，只要书画就能体会悠闲的心性忙碌时，只要书画就能体会悠闲的心性 空闲时，只要能书画字即可充实生活内涵空闲时，只要能书画字即可充实生活内涵v美化生活空间美化生活空间v扩增生活领域扩增生活领域 常有机会参加展览或各文化活动，以至于结常有机会参加展览或各文化活动，以至于结交许多艺文同好，扩阔生活圈子交许多艺文同好，扩阔生活圈子153中国书画的文化精神中

22、国书画的文化精神v重视修养重视修养v必须保持心境平静及集中精神必须保持心境平静及集中精神v以自然为大美以自然为大美v与自然相近而又相融的精神感受与自然相近而又相融的精神感受v人和自然融为一体的美学意蕴人和自然融为一体的美学意蕴中国建筑艺术 建筑艺术与其它造型一样，它主要通过视觉给人以美的感受。同时，建筑艺术是一种立体艺术形式，古建筑艺术形象具有特殊的反应社会生活、精神面貌和经济基础的功能。历代建筑艺术与它所处的历史时代、地理气候、民族文化和生活习俗密切相关，同时受到材料、结构、施工技术的制约。中国建筑体系是以木结构为特色的独立的建筑，在城市规划、建筑族群、单体建筑以及材料、结构等方面的艺术处理

23、均取得了辉煌的成就。尤其是近现代中国建筑艺术，则在继承优秀传统和吸收当今世界建筑艺术长处的实践中，不断发展，有所创新。中国建筑的文化内涵v韩增禄建筑文化人生指出五项特征：v天人合一的整体观念v师法自然的哲学思想v崇尚和谐的理想境界v趋吉避凶的基本原则v唯变所适的辩证思维天人合一的整体观念v庄子齐物论：天地与我并生，而万物与我为一。v把天地看作一个有机的整体，把人看作是自然的一部分。v例子：建筑选址时考虑周围的地理、地貌，当地的水土质量以及天文气象等因素。这是风水理论的基本内涵。师法自然的哲学思想v老子十六章：人法地，地法天，天法道，道法自然。v遵守自然规律。v例子：建筑物因应自然环境需要，屋顶

24、模仿鸟翼翘起，以多纳阳光；屋檐模仿树叶设有滴水，可把落下的雨雪引得更远。太和殿飞檐及走兽崇尚和谐的理想境界v天人之和、身心之和、人际之和；v人与环境和谐，在文化心理上获得和谐感与欣慰；v例子：房屋结构暗合阴阳、五行、长幼、尊卑，对人身心有益，令人身心舒畅为佳。趋吉避凶的基本原则v追求趋吉避凶，祈求如意吉祥；v例子：将仙人、福兽等造象置于屋脊上、雕于栋梁上。唯变所适的辩证思想v建筑结构因应实际情况变易。v例子：建筑物在不同的地方、时代、民族、文化环境，有着不同的风格，但万变不离其宗。从屋脊看中国文化v屋顶的种类：庑殿（五脊殿）、歇山（九脊殿）、攒尖、悬山、硬山。v屋脊的种类：正脊、垂脊、戗脊、博

25、脊。v脊饰的种类：龙、凤凰、鸱尾chiwei、禹门、鳌鱼、山花、蝙蝠、珠宝、日神和月神、八仙、暗八仙、仙人、蹲兽（龙、凤、狮、海马、天马、押鱼、狻猊suanni、獬豸xie zhi、斗牛、行什hangshi）等。悬山式硬山式歇山式(九脊殿)庑殿(五脊殿)重檐庑殿四角攒尖圆攒尖实用角度看屋脊v屋脊是屋顶坡面的交接处，容易被风雨侵蚀破坏，需要加厚或以陶片覆盖。v为了容易排去雨水，人们在屋顶坡面上铺上仰瓦和筒瓦，用铁钉固定瓦片，用钉帽盖住钉孔，防止雨水浸灌，垂脊端的走垂兽就是由此发展而来。v垂脊的子角梁（最接近坡面接口的横梁）梁头加上套兽，以防檐头腐朽。v飞檐翼角予人向上腾升的感觉，减轻了建筑物外形

26、笨重的感觉。美学角度看屋脊v中国古代建筑物经历了由粗疏至缜密，由宗教性至世俗性，由注重象征至注重美术装饰效果等方面的转变。v建筑等级制度所延伸的文化观念，使人注重追求官式建筑所崇尚的多、高、大、鲜明、文、深奥、通畅等审美观。普通百姓既受典章约束，唯有向装饰细部入手，令中国建筑由雄壮、舒展、明朗的唐代的风格，发展至清代繁复、严谨、华美的风格。道德角度看屋脊v飞檐的象征意义（君子品格）：v有德行的人所住的屋宇，如其人的直立，箭矢的直趋，栋宇檐阿，又像翅翻飞。v屋宇反映对人的道德操守的期望：严正、直、恭、廉、警而革、矫其翼。道德角度看屋脊v走兽的象征意义（君臣、尊卑）：v屋脊的走兽必须为单数，隐喻天

27、、阳（男）性等概念，按建筑等级用一、三、五、七、九个不等（太和殿是最大的宫殿，故在最高等级的九个兽外加一压队的行什）。一般百姓的住屋绝对不许使用仙人走兽；富贵人家、官府、宗教建筑，只可用三或五兽；皇家建筑可用七或九兽；故宫太和殿可用十兽。道德角度看屋脊v色彩的象征意义（贫贱、尊卑）：v礼记：楹，天子丹，诸侯黝，大夫仓，士黈。红色象征中坚、主力、生命力，只有天子的檐柱是红色。v易经：天玄而地黄。君子黄中通理，正位居礼，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴阳五行将颜色分为青、黄、赤、白、黑；黄、金代表大地，皇帝以此二色为屋顶；清规定宫殿、陵庙可用黄色琉璃瓦；亲王府用绿色琉璃瓦；民居用素色。

28、宗教角度看屋脊v古人畏惧大自然的威力，因而幻想万物有灵，渴望支配自然。这种矛盾心理反映在建筑上，就是祈求神明保佑，渴望凭借神力驱逐鬼魅，趋吉避凶，同时又能驾驭神明。v例子：在屋脊上加上神兽，其造型大多狰狞可怕，又威武神勇。这些形象反映了人们内心的恐惧、对吉祥幸福的企盼。正脊龙吻宗教角度看屋脊v脊饰的象征意义：龙兼具鸟、兽、鱼、虫的形态，是百神之主。龙吻：龙头张口吞脊、尾部向上卷曲、背负剑靶，剑靶上为五股云图案，有背兽。鸱吻考略：世传乖龙者，苦于行雨，而多方窜匿，藏人身中，或在古木楹柱之内，及楼阁鷎甍中。因乖龙性懒，故用符剑镇在殿脊上，以防其遁。龙吻尚且被符剑镇压，令人臣望而生畏，不敢造次。v“

29、礼乐一体礼乐一体”的原则的原则 有礼必乐，乐附于礼。有礼必乐，乐附于礼。乐在诸多艺术中独具至尊地位。乐在诸多艺术中独具至尊地位。v融合互通的精神融合互通的精神 中国艺术的诸门类不是各自为域，互不相关的，中国艺术的诸门类不是各自为域，互不相关的，而是彼此相通，融合为一的。而是彼此相通，融合为一的。v注重神韵的技法注重神韵的技法 中国艺术注重表现事物的意趣和人的内在感情，中国艺术注重表现事物的意趣和人的内在感情，要求在艺术创作中突出神似。要求在艺术创作中突出神似。v用于教化的目的用于教化的目的 “诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。迩之事父，远之事君。”孔子孔子