16—17世纪的经验论与唯理论.ppt

1、第三章第三章1617世纪西方世纪西方经验论与唯理论经验论与唯理论概概 论论1，经验论与唯理论的共同根基：怀疑主义（批判精神）与理性精神2，经验论与唯理论的共同目标：追求普遍必然性的知识3，二者不同的出发点，方法与基本原则经验论：凡在理智中的没有不先在感觉中唯理论：离开精神直觉或演绎，就不能获得科学知识4，二者各自的理论困境怀疑论与独断论5、哲学研究的领域从本体论转向认识论、哲学研究的领域从本体论转向认识论(思维与思维与存在的关系问题存在的关系问题)认识论转向认识论转向 1）有无同一性？如何达成同一的？）有无同一性？如何达成同一的？2）认识（尤其是真理）的来源和标准？）认识（尤其是真理）的来源和

2、标准？3）认识主体和认识客体（实体）的关系）认识主体和认识客体（实体）的关系 4）形成了两条对立）形成了两条对立 的认识路线。的认识路线。第一节第一节 早期经验论的代表人物早期经验论的代表人物一，弗兰西斯一，弗兰西斯.培根（培根（15671626）p生平生平1.出身于贵族家庭，其父是出身于贵族家庭，其父是女王的的掌玺大臣。女王的的掌玺大臣。2.一生为官，曾担任过外交官一生为官，曾担任过外交官律师、大法官、检察官等职。律师、大法官、检察官等职。3.毕业于剑桥大学，毕业于剑桥大学，一生从未间断过科学研究，死于冷冻防腐实验。一生从未间断过科学研究，死于冷冻防腐实验。4、一生立志复兴科学的伟大抱负，其

3、计、一生立志复兴科学的伟大抱负，其计（1）“除旧除旧”经院哲学和宗教神学的批判；经院哲学和宗教神学的批判；（2）“立新立新”为自然科学提供新的思维方法。为自然科学提供新的思维方法。（3）代表著：）代表著：新工具（亚里士多德的工具新工具（亚里士多德的工具篇篇），论学术的进步），论学术的进步p哲学思想哲学思想（一）知识就是力量（一）知识就是力量（二）（二）“四假象四假象”说说1 1、种族假象、种族假象（1）根源：人类种族的共性导致认识的主观性（目的）。）根源：人类种族的共性导致认识的主观性（目的）。（2）危害：缺乏科学需要的客观性）危害：缺乏科学需要的客观性2 2、洞穴假象、洞穴假象 （1）根源：

4、独特的个性缺陷使认识的产生片面性）根源：独特的个性缺陷使认识的产生片面性 （2）危害：缺乏科学需要的中立立场和全面性危害：缺乏科学需要的中立立场和全面性3 3、市场假象市场假象 （1）根源：语言交往中的误解使认识产生根源：语言交往中的误解使认识产生表面性表面性 （2）危害：缺乏科学需要的严谨和准确性。）危害：缺乏科学需要的严谨和准确性。4 4、剧场假象、剧场假象 （1 1）根源：各种流行的理论体系使认识产生盲目性）根源：各种流行的理论体系使认识产生盲目性 （2 2）危害：缺乏科学需要的实用性。）危害：缺乏科学需要的实用性。（三）经验归纳法（明确的经验论基本原则）（三）经验归纳法（明确的经验论基

5、本原则）“从感性观察和经验出发，通过理性归纳而上升到真理性从感性观察和经验出发，通过理性归纳而上升到真理性的知识的知识”。感觉与理性之间的关系感觉与理性之间的关系1，第一步：第一步：广泛收集科学试验的材料。广泛收集科学试验的材料。2，第二步：第二步：整理材料整理材料:三表法（归纳的前提）三表法（归纳的前提）例：热例：热 本质表（具有表）本质表（具有表）差异表差异表 程度表程度表3，第三步：第三步：在列举例证的基础上，通过分析、比较和排在列举例证的基础上，通过分析、比较和排除来进行归纳，逐级上升到最后的公理。除来进行归纳，逐级上升到最后的公理。（热的本质是运（热的本质是运动）动）4，归纳法的意义

6、归纳法的意义.（四）朴素唯物主义的思想（本体论）（四）朴素唯物主义的思想（本体论）1，双重真理（神学与哲学），双重真理（神学与哲学）2，自然界由最小的物质性的微粒，自然界由最小的物质性的微粒（分子）（分子）构成构成3，自然界万事万物有自己的客观规律（自然形式），自然界万事万物有自己的客观规律（自然形式）4，自然界的规律是可以认识的，自然界的规律是可以认识的5，物质本身与其运动形态具有多样性。（广延，形，物质本身与其运动形态具有多样性。（广延，形状，性质，声音等等）状，性质，声音等等）（霍布斯把唯物主义推向机械论，物质只有广延性。）（霍布斯把唯物主义推向机械论，物质只有广延性。）二，托马斯二，托

7、马斯.霍布斯霍布斯p生平生平:1.出身于牧师家庭，出身于牧师家庭，叔叔把他抚养成人。叔叔把他抚养成人。2.15岁进入牛津大学岁进入牛津大学学习哲学与逻辑学，学习哲学与逻辑学，牛津大学毕业后担任牛津大学毕业后担任一贵族的家庭教师。一贵族的家庭教师。3.代表著利维坦奠定代表著利维坦奠定西方近代政治学的基础。西方近代政治学的基础。4.近代近代自然法学派自然法学派的奠基人的奠基人5.近代近代机械唯物主义机械唯物主义的创始人。的创始人。p哲学思想哲学思想（一）哲学的定义、目的与对象（一）哲学的定义、目的与对象1，哲学是一门由，哲学是一门由结果求原因结果求原因或者由或者由原因求结果原因求结果的推的推理的学

8、问理的学问（概念、判断与推理）（概念、判断与推理）2，哲学的目标就是利用已有的知识，哲学的目标就是利用已有的知识“为人类谋福为人类谋福利利”。3，哲学研究的对象是处于产生（消亡）过程中和具，哲学研究的对象是处于产生（消亡）过程中和具有某种特性的物体，分为有某种特性的物体，分为自然物体（自然哲学）自然物体（自然哲学）和和人人造物体（公民哲学）造物体（公民哲学）两类。两类。（二）物性论创立了机械唯物主义体系（二）物性论创立了机械唯物主义体系物体与运动物体与运动1，物体定义：，物体定义：物体是不依赖于我们思想的东西，与空间的某个点相物体是不依赖于我们思想的东西，与空间的某个点相契合或者具有相同的广袤

9、。契合或者具有相同的广袤。（1）物体具有客观实在性）物体具有客观实在性（2）物体的唯一特性是）物体的唯一特性是“广袤广袤”2，运动，运动运动是物体在外力的推动下所进行的位置的移动。运动是物体在外力的推动下所进行的位置的移动。（典型机械论）（典型机械论）功能主义观点。功能主义观点。（三）实体与偶性（三）实体与偶性1，物体是，物体是“实体实体”，物体的属性被称为，物体的属性被称为“偶性偶性”；实体是不生不灭的，属性是变化无常的。实体是不生不灭的，属性是变化无常的。2，实体是独立的，偶性依附于物体，但不构成物体，实体是独立的，偶性依附于物体，但不构成物体的任何部分；偶性是的任何部分；偶性是“我们认识

10、物体的方式我们认识物体的方式”，（偶，（偶性主观化）性主观化）3，两类偶性：，两类偶性：广袤广袤（本质偶性，与实体共存亡）和（本质偶性，与实体共存亡）和色香声音味色香声音味（主观映像，不是本质的）等。（主观映像，不是本质的）等。4，对于实体的，对于实体的唯名论唯名论解释解释实体没有确切的内涵，实体没有确切的内涵，无法证实，只是推理的结果，只是个命名。无法证实，只是推理的结果，只是个命名。（四）感觉与推理（四）感觉与推理1，一切知识都，一切知识都来源于感觉观念来源于感觉观念，没有任何天赋观念。，没有任何天赋观念。“但是认识它们为什么存在，或者根据什么原因而产但是认识它们为什么存在，或者根据什么原

11、因而产生，却是推理的工作生，却是推理的工作”。2，哲学是推理（计算），哲学是推理（计算）心灵（观念）的加减法心灵（观念）的加减法 （1）加：由因追朔果的）加：由因追朔果的综合综合 （2）减：由果朔因的）减：由果朔因的分析分析3，经验归纳和演绎推理是彼此独立及不相关的。，经验归纳和演绎推理是彼此独立及不相关的。p政治学思想政治学思想利维坦首次提出利维坦首次提出“社会契约论社会契约论”的思想的思想 用契约来解说国家权力的来源用契约来解说国家权力的来源,奠定了西方近代奠定了西方近代政治学的基础。政治学的基础。社会契约论的主要内容：社会契约论的主要内容：1、理论前提：、理论前提：提出自然状态说提出自然

12、状态说 （1）假设国家产生前有一种）假设国家产生前有一种“自然状态自然状态”；“所有人对所有人所有人对所有人”的战争状态的战争状态 （2）人们根据自然法享有天赋的自然权利）人们根据自然法享有天赋的自然权利 如如:生命权、财产所有权等生命权、财产所有权等2，社会契约论的主要内容，社会契约论的主要内容 提出两条提出两条自然法自然法的原则：的原则：第一，第一，“自我保存自我保存”是人的最大利益。是人的最大利益。不惜动用一切手段，战争不可避免。不惜动用一切手段，战争不可避免。第二，必要时主动同意放弃一切权利，第二，必要时主动同意放弃一切权利，“权利转让权利转让”是自卫的方法。是自卫的方法。订立和平契约

13、，形成国家。订立和平契约，形成国家。3、统治者拥有、统治者拥有“绝对君权绝对君权”。（1）国家是伟大的）国家是伟大的“利维坦利维坦”，具有绝对的权利和具有绝对的权利和至高无上的权威。至高无上的权威。“利维坦利维坦”是引用圣经中象征邪恶的巨大海是引用圣经中象征邪恶的巨大海兽，形容统治者要有巨大威慑兽，形容统治者要有巨大威慑（2）统治者的权利不可分割、不可剥夺；）统治者的权利不可分割、不可剥夺；统治者拥有统治者拥有“绝对君权绝对君权”。（3）被统治者除了自己的）被统治者除了自己的生命权之外生命权之外，必须转让一，必须转让一切权利。切权利。“绝对君权绝对君权”中包含了中包含了“君权民授君权民授”的思

14、想，的思想，三、约翰三、约翰.洛克洛克生平：生平：1.出身于商人家庭，出身于商人家庭，父亲是个清教徒。父亲是个清教徒。2.毕业于牛津大学，毕业于牛津大学，担任过驻外使馆的秘书。担任过驻外使馆的秘书。3.结识辉格党的领袖任其结识辉格党的领袖任其家庭教师和秘书，家庭教师和秘书，后任政府部长。后任政府部长。4.代表著：代表著：人类理智论、政府论人类理智论、政府论洛克的认识论学说洛克的认识论学说(一一)白板说白板说1、对、对“天赋观念天赋观念”的批判的批判（1），不存在天赋的思辨原则，），不存在天赋的思辨原则，“普遍同意普遍同意”的东的东西是后天形成的。西是后天形成的。（2），不存在天赋的实践原则，道

15、德原则是教化的），不存在天赋的实践原则，道德原则是教化的结果结果（3），不存在天赋的上帝观念，上帝是对自然世界），不存在天赋的上帝观念，上帝是对自然世界第一因的推测。第一因的推测。2，经验论的基本原则，经验论的基本原则（1）“凡在理智之中的，无不先在感觉之中凡在理智之中的，无不先在感觉之中”白板说白板说（二）双重经验（二元论）（二）双重经验（二元论）关于观念来源的学说。关于观念来源的学说。1、经验分为、经验分为感觉感觉和和反省反省（1）感觉是外在的经验；以外物为对象。）感觉是外在的经验；以外物为对象。（2）反省是内在的经验，以心灵为对象。）反省是内在的经验，以心灵为对象。（如：怀疑、信仰、推理

16、、意愿、恐惧）（如：怀疑、信仰、推理、意愿、恐惧）2，经验是观念的来源，经验是观念的来源（3）感觉是观念的外在来源，它是通过外物的刺激）感觉是观念的外在来源，它是通过外物的刺激而产生观念的过程而产生观念的过程基质：物质实体基质：物质实体（4）反省是观念的内在来源）反省是观念的内在来源（内部感官）（内部感官）基质：基质：精神实体精神实体 （三）两种观念学说（三）两种观念学说1，简单观念：，简单观念：指从感觉和反省得来的观念，是心灵指从感觉和反省得来的观念，是心灵既不能制造，也不能毁灭，只能被动接受的观念。既不能制造，也不能毁灭，只能被动接受的观念。1，复杂观念：，复杂观念：是指人心有主动能力，心

17、灵用自己的是指人心有主动能力，心灵用自己的理解力将简单观念理解力将简单观念复合（组合）、比较和分离（抽象）复合（组合）、比较和分离（抽象）而产生的新观念。而产生的新观念。样式、实体、关系。样式、实体、关系。（四）简单观念的两种性质（四）简单观念的两种性质1，第一性质，第一性质任何情况下都不能与物体相分离的性质，如任何情况下都不能与物体相分离的性质，如体积，形体积，形象，运动或静止，数目象，运动或静止，数目等，它们反应的物体的客观状等，它们反应的物体的客观状态。态。1，第二性质，第二性质并不是物体本身所具有的东西，而是物体借其形象，并不是物体本身所具有的东西，而是物体借其形象，体积和运动等第一性

18、质在我们心中产生的诸如体积和运动等第一性质在我们心中产生的诸如颜色、颜色、声音、滋味声音、滋味等观念的能力（刺激我们感觉，产生某种等观念的能力（刺激我们感觉，产生某种感受，形成某种观念）。感受，形成某种观念）。两种性质之间的矛盾及其理论后果。两种性质之间的矛盾及其理论后果。（五）两种本质（五）两种本质1，实在本质，实在本质潜藏在物体的各种可感属性背后，并且支撑这些属性潜藏在物体的各种可感属性背后，并且支撑这些属性的是在构造，这种构造是我们无法认识的。的是在构造，这种构造是我们无法认识的。（不可知（不可知论）论）2，名义本质，名义本质我们通常所使用的我们通常所使用的“种名种名”、如、如“人人”、

19、“马马”、“黄金黄金”等。这些抽象的名词只是人们为了传达知识等。这些抽象的名词只是人们为了传达知识而制造出来的复杂观念，它们并不能使我们人事物体而制造出来的复杂观念，它们并不能使我们人事物体的是在构造。的是在构造。（唯名论）（唯名论）（六）知识的等级、可靠性与真理（六）知识的等级、可靠性与真理 1、把知识理解为观念与观念的符合：、把知识理解为观念与观念的符合：知识就是关于观念之间是否契合的知觉。知识就是关于观念之间是否契合的知觉。2，三个等级：，三个等级：直觉知识直觉知识直觉认识直觉认识 必然性知识必然性知识 证明知识（推理）证明知识（推理）理性认识理性认识 感性知识感性知识感性认识感性认识（

20、观念与外物的契合）（观念与外物的契合）3、“确定的知识确定的知识”和和“实在的知识实在的知识”（很难达到）；（很难达到）；与知识相对应有两种真理：与知识相对应有两种真理：“口头真理口头真理”与与“实在真理实在真理”（一般认识）（一般认识）（真理）（真理）（七）社会政治理论（七）社会政治理论1，自然状态与自然权利，自然状态与自然权利2，从社会契约论中引出的社会革命和君主立宪的主，从社会契约论中引出的社会革命和君主立宪的主张张3，“三权分立三权分立”的思想的思想 1）立法权（由议会掌握）立法权（由议会掌握）2）行政权（由内阁掌握）行政权（由内阁掌握）3）外交权（由国王掌握）外交权（由国王掌握）4，

21、主张宗教宽容政策，主张宗教宽容政策2、三权分立学说、三权分立学说为发展防止专制而建为发展防止专制而建 引导出引导出君主立宪君主立宪的政治主张的政治主张第二节第二节 欧洲大陆的唯理论欧洲大陆的唯理论一、勒内一、勒内.笛卡尔（笛卡尔（15961650）法国法国17世纪二元论哲学家，著世纪二元论哲学家，著名科学家，唯理论哲学的奠基人，名科学家，唯理论哲学的奠基人，解析几何的创立者。解析几何的创立者。代表作：代表作：方法谈方法谈 第一哲学的沉思第一哲学的沉思（第一哲学沉思集）（第一哲学沉思集）哲学原理哲学原理思想思想普遍怀疑：普遍怀疑：怀疑精神是怀疑精神是17世纪西方哲学的基本精神，正如培根从对世纪西

22、方哲学的基本精神，正如培根从对“四假象四假象”的怀疑开始构建经验论哲学一样，培根也把的怀疑开始构建经验论哲学一样，培根也把普遍怀疑当成整个唯理论哲学的出发点。普遍怀疑当成整个唯理论哲学的出发点。怀疑目的：怀疑目的：通过普遍怀疑去寻找那些不可怀疑的东西通过普遍怀疑去寻找那些不可怀疑的东西怀疑是为了把沙子和浮土挖掉，从而找出磐石和硬土。怀疑是为了把沙子和浮土挖掉，从而找出磐石和硬土。怀疑的准则怀疑的准则“清楚明白的理性清楚明白的理性”“”“凡是我们清楚明白设想到的东西凡是我们清楚明白设想到的东西都是真的都是真的”这条规则就是检验一切真理的绝对准则这条规则就是检验一切真理的绝对准则怀疑范围怀疑范围仅

23、限于思想范围，不涉及实践生活领域。仅限于思想范围，不涉及实践生活领域。“永远只求克服自己，不求克服命运，只求改变自己永远只求克服自己，不求克服命运，只求改变自己的愿望，不求改变时间的秩序的愿望，不求改变时间的秩序”一、一、“我思故我在我思故我在”1、通过普遍怀疑，最后确立了不可怀疑的东西，即、通过普遍怀疑，最后确立了不可怀疑的东西，即“怀疑怀疑”本身，怀疑就是思想，思想必须有思想者，本身，怀疑就是思想，思想必须有思想者，由此得出由此得出“我思故我在我思故我在”的哲学第一原理的哲学第一原理“我我”是一个纯粹精神性的主体，是一个纯粹精神性的主体，“我我”唯一的本质唯一的本质属性就是思维。属性就是思

24、维。“严格的说，我只是一个在思想的东西，也就是说，严格的说，我只是一个在思想的东西，也就是说，我只是一个心灵，一个理智或一个理性我只是一个心灵，一个理智或一个理性”2，“我思故我在我思故我在”的哲学意义的哲学意义“我思故我在我思故我在”不是逻辑推论的结果，而是不是逻辑推论的结果，而是直觉活直觉活动动的结果，笛卡尔作为唯理论哲学的创始人，最初也的结果，笛卡尔作为唯理论哲学的创始人，最初也是从是从内在经验（直觉或反省）内在经验（直觉或反省）出发的出发的第一次明确的用自我取代上帝作为哲学的出发点，第一次明确的用自我取代上帝作为哲学的出发点，表现了近代哲学中自我意思的觉醒。表现了近代哲学中自我意思的觉

25、醒。二，上帝存在的证明二，上帝存在的证明“我思故我在我思故我在”将自我意识确立为哲学的第一原理，但将自我意识确立为哲学的第一原理，但是如何走出狭隘的自我重新建立在普遍怀疑中被否定掉是如何走出狭隘的自我重新建立在普遍怀疑中被否定掉的外部世界？只有通过上帝才能解决这个理论难题。的外部世界？只有通过上帝才能解决这个理论难题。n 上帝存在的推理过程上帝存在的推理过程1，我是不完满的我是不完满的2，我之所以知道自己是不完满的，是因为我心中有一我之所以知道自己是不完满的，是因为我心中有一个完满的观念个完满的观念3，这个观念既不能来自于对外物的感知，也不能来自这个观念既不能来自于对外物的感知，也不能来自于自

26、我的杜撰于自我的杜撰4，这个观念只能是被一个客观存在的无限完满的东西这个观念只能是被一个客观存在的无限完满的东西（上帝）先验的放进我的心中（上帝）先验的放进我的心中5，一个完满的东西必然包括存在，因此上帝是存在的。一个完满的东西必然包括存在，因此上帝是存在的。（安瑟尔谟）（安瑟尔谟）n上帝存在的理论必要性上帝存在的理论必要性1，通过上帝来保证，通过上帝来保证“清楚明白清楚明白”的真理标准的可靠的真理标准的可靠性，从而使来自于上帝的一切性，从而使来自于上帝的一切“天赋观念天赋观念”具有不可具有不可怀疑的真理性怀疑的真理性（认识论）（认识论）2，通过上帝来重建已经被怀疑掉的外部世界，从而，通过上帝

27、来重建已经被怀疑掉的外部世界，从而使一个广阔的心物二元论世界得以建立。使一个广阔的心物二元论世界得以建立。（本体论）（本体论）二，天赋观念二，天赋观念(前提前提)与理性演绎推理（推理规则）与理性演绎推理（推理规则）l天赋观念是唯理论者始终坚持的知识的来源和前提，天赋观念是唯理论者始终坚持的知识的来源和前提，唯理论的整个知识体系就建立在唯理论的整个知识体系就建立在天赋观念和正特理性天赋观念和正特理性演绎推理之上演绎推理之上。1，观念的分类，观念的分类（1）天赋观念：包括几何学基本公理，逻辑学基本）天赋观念：包括几何学基本公理，逻辑学基本规则，道德原则，以及上帝观念。规则，道德原则，以及上帝观念。

28、（2）感觉）感觉 不可靠不可靠（3）心灵虚构的观念）心灵虚构的观念 虚假虚假其中，只有其中，只有“天赋观念天赋观念”才是真正知识的才是真正知识的来源和基础。来源和基础。2，理性演绎法，理性演绎法（1）从）从“不证自明不证自明”的公理的公理（天赋观念）（天赋观念）出发，遵出发，遵循严格的演绎推理规则，一步一步清楚明白的推出各循严格的演绎推理规则，一步一步清楚明白的推出各种命题或定理，形成具有普遍必然性的知识体系。种命题或定理，形成具有普遍必然性的知识体系。（唯理论的基本原则）（唯理论的基本原则）（2）演绎法遵循的原则：）演绎法遵循的原则：只把那些十分清楚明白地呈现在我的心智之前、只把那些十分清楚

29、明白地呈现在我的心智之前、使我根本无法怀疑的东西放在我的判断中使我根本无法怀疑的东西放在我的判断中（天赋）（天赋）；把难题尽可能分解为细小的部分，直到可以圆满把难题尽可能分解为细小的部分，直到可以圆满解决为止；解决为止；按从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点按从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点地上升到复杂的对象的认识地上升到复杂的对象的认识 把一切情形尽量完全地列举出来，尽量普遍地加把一切情形尽量完全地列举出来，尽量普遍地加以审视，以保证没有遗漏。以审视，以保证没有遗漏。三，心物二元论与身心交感说三，心物二元论与身心交感说上帝第一方面保证了上帝第一方面保证了精神世界（观念体系）精神世

30、界（观念体系）的清楚明的清楚明白，另一方面也保证了白，另一方面也保证了物质世界物质世界的真实可靠，而且他的真实可靠，而且他还保证了这两个世界之间的独立性。还保证了这两个世界之间的独立性。（二元论）（二元论）1，绝对实体，绝对实体 和和 相对实体相对实体（1）“实体实体”的定义的定义“凡是被别的东西作为其主体并且寓于其中的东凡是被别的东西作为其主体并且寓于其中的东西西就叫做实体就叫做实体（2）上帝是一个绝对实体，他是自因的上帝是一个绝对实体，他是自因的（3）物质和精神是两个相对实体，他们只依靠上帝物质和精神是两个相对实体，他们只依靠上帝而不依靠其他东西而存在。而不依靠其他东西而存在。2，物质实体

31、和精神实体（相对实体），物质实体和精神实体（相对实体）（1）物质实体的唯一本质属性是广延，（霍布斯）物质实体的唯一本质属性是广延，（霍布斯）遵循自然规律而运动。遵循自然规律而运动。（2）物质实体的唯一本质属性是思维，根据自由意）物质实体的唯一本质属性是思维，根据自由意志而活动志而活动（3）物质无思维，精神无广延，二）物质无思维，精神无广延，二者彼此独立，互者彼此独立，互不干涉，不干涉，构成两个相互对立的世界本原。构成两个相互对立的世界本原。3、二元世界面临一个问题，即身心关系问题，为了解、二元世界面临一个问题，即身心关系问题，为了解决这个问题，笛卡尔提出他的决这个问题，笛卡尔提出他的身心交感说

32、身心交感说松果松果腺理论。腺理论。松果腺是灵魂居住的地方。松果腺是灵魂居住的地方。（1）身体作用于心灵：身体感受）身体作用于心灵：身体感受血液精华或血液精华或“生生精精”，松果腺松果腺心灵活动心灵活动（2）心灵作用于身体：心灵活动）心灵作用于身体：心灵活动松果腺松果腺血液精华血液精华或或“生精生精”身体运动身体运动4，心物二元论与身心交感说之间的矛盾，心物二元论与身心交感说之间的矛盾心物二元论强调物质与心灵的相互独立，身心交感说则心物二元论强调物质与心灵的相互独立，身心交感说则承认二者之间的相互作用，二者之间的尖锐矛盾成为所承认二者之间的相互作用，二者之间的尖锐矛盾成为所有唯理论这所面临的理论

33、难题。有唯理论这所面临的理论难题。四、物理学上的机械唯物主义（物理学）四、物理学上的机械唯物主义（物理学）笛卡尔在形而上学领域是一个二元论者，在广义物理学笛卡尔在形而上学领域是一个二元论者，在广义物理学中则是一个中则是一个机械唯物主义者机械唯物主义者。笛卡尔与牛顿一样成为近。笛卡尔与牛顿一样成为近代物理学的主要代表。代物理学的主要代表。1，广延广延是物质的唯一本质属性，是物质的唯一本质属性，机械运动机械运动是运动的唯是运动的唯一形式一形式2，用，用“充实空间充实空间”理论反对古代原子论者的理论反对古代原子论者的“空虚空空虚空间间”理论。理论。四、笛卡尔哲学的影响四、笛卡尔哲学的影响 1 1、以

34、思维的、以思维的“我我”确立为哲学的绝对起点，确立为哲学的绝对起点，表现了近代哲学的表现了近代哲学的“自我意识自我意识”的觉醒。的觉醒。2 2、以天赋观念为前提的、以天赋观念为前提的理性演绎法，理性演绎法，成为成为 17-18 17-18世纪许多哲学家获得普遍必然性世纪许多哲学家获得普遍必然性 知识的基本方法。知识的基本方法。3 3、与牛顿一起成为、与牛顿一起成为近代机械论近代机械论的主要代表，的主要代表，对对18-1918-19世纪法国唯物主义世界观产生了世纪法国唯物主义世界观产生了 深远的影响。深远的影响。五，伽桑狄与马勒伯朗士五，伽桑狄与马勒伯朗士1，伽桑狄，伽桑狄法国法国17世纪唯物主

35、义哲学家和科学家，古代原子论世纪唯物主义哲学家和科学家，古代原子论的复活者。的复活者。他在哲学上以批判笛卡尔而著称。著有对笛卡尔他在哲学上以批判笛卡尔而著称。著有对笛卡尔的诘难。的诘难。对笛卡尔的反驳对笛卡尔的反驳（1）认为笛卡尔的怀疑一切是装腔作势，故弄玄虚，）认为笛卡尔的怀疑一切是装腔作势，故弄玄虚，一个真诚的哲学家应该实事求是，承认客观物质世界一个真诚的哲学家应该实事求是，承认客观物质世界的存在。的存在。（2）对我思故我在的批判）对我思故我在的批判脱离了肉体的心灵本身就是荒谬的，笛卡尔只是说脱离了肉体的心灵本身就是荒谬的，笛卡尔只是说“我我”不是一个有广延的东西，却并没有说明不是一个有广

36、延的东西，却并没有说明“我我”是一个什是一个什么东西。么东西。（3）对天赋观念的批判）对天赋观念的批判全部感觉都是外来的，通过感觉传达到理性，根本就不全部感觉都是外来的，通过感觉传达到理性，根本就不存在是什么存在是什么“天赋观念天赋观念”。“清楚明白清楚明白”的本身就不清的本身就不清楚明白。楚明白。（4），对），对“上帝上帝”观念的批判观念的批判“上帝上帝”作为无限完满的东西，是对有限事物的观念加作为无限完满的东西，是对有限事物的观念加以否定的结果；人类的理性对于上帝的一切描述，世纪以否定的结果；人类的理性对于上帝的一切描述，世纪都已经把上帝渺小化了，上帝远远超出我们的有限理性都已经把上帝渺小

37、化了，上帝远远超出我们的有限理性之外。之外。（5）对）对“身心交感说身心交感说”的批判的批判不具有广延的心灵无法与具有广延的身体发生交感，不具有广延的心灵无法与具有广延的身体发生交感，除非心灵本身也是物质性的。伽桑狄从除非心灵本身也是物质性的。伽桑狄从古代原子论古代原子论的的观点出发，把心灵归结为物质，从根本上观点出发，把心灵归结为物质，从根本上否定独立存否定独立存在的精神实体。（通过精神物质化解决二元论的难题）在的精神实体。（通过精神物质化解决二元论的难题）2，马勒伯朗士（通过物质精神化解决二元论问题），马勒伯朗士（通过物质精神化解决二元论问题）法国法国1718世纪唯心主义哲学家，神学家。世

38、纪唯心主义哲学家，神学家。他与伽桑狄的观点针锋相对，站在柏他与伽桑狄的观点针锋相对，站在柏拉图主义立场拉图主义立场上来解决神心关系问题，试图把笛卡尔的形而上学与上来解决神心关系问题，试图把笛卡尔的形而上学与宗教信仰结合起来。宗教信仰结合起来。（1）观念的来源既不是客观事物，也不是心灵本身，观念的来源既不是客观事物，也不是心灵本身，而是而是上帝上帝 上帝是物质和精神的共同根源，物质在上帝那里以上帝是物质和精神的共同根源，物质在上帝那里以观念形态存在，因此我们在上帝那里认识的是物质观观念形态存在，因此我们在上帝那里认识的是物质观念念 物质观念比物质本身更加实在，二者之间具有一种物质观念比物质本身更

39、加实在，二者之间具有一种对应性，认识了物质观念也就认识了物质本身。对应性，认识了物质观念也就认识了物质本身。（2）偶因论与机缘论）偶因论与机缘论意志活动与身体活动之间不存在因果关系，前者只是意志活动与身体活动之间不存在因果关系，前者只是后者的偶然的原因，上帝是使二者协调一致的真正原后者的偶然的原因，上帝是使二者协调一致的真正原因。上帝如同一位高明的钟表匠，随时调整物质与精因。上帝如同一位高明的钟表匠，随时调整物质与精神着两只钟表。神着两只钟表。二，斯宾诺莎（二，斯宾诺莎（16321677）生平生平1、出生于犹太人家庭。、出生于犹太人家庭。却被驱逐出犹太教。却被驱逐出犹太教。2、基督教徒对他恨之

40、入、基督教徒对他恨之入 骨，斥他为无神论者。骨，斥他为无神论者。3、婉言谢绝担任海德堡、婉言谢绝担任海德堡 大学哲学教授的邀请。大学哲学教授的邀请。他以磨制眼镜片为生。他以磨制眼镜片为生。4、代表著伦理学、代表著伦理学 在他死后才出版。在他死后才出版。斯宾诺莎哲学主要著作：斯宾诺莎哲学主要著作：神、人及其幸福简论神、人及其幸福简论 1659年年知性改进论知性改进论 16611662伦理学伦理学 1675年年神学政治论神学政治论 1670年年笛卡尔哲学原理笛卡尔哲学原理 1663年年一、实体说（一、实体说（泛神论泛神论）对对“我思我思”的批判：的批判：我思是经过怀疑才抽象出来的公我思是经过怀疑才

41、抽象出来的公理，并不是清楚明白的，在逻辑上会导致无穷的后退，理，并不是清楚明白的，在逻辑上会导致无穷的后退，真正清楚明白的公理是神的观念。真正清楚明白的公理是神的观念。1 1、斯宾诺莎用斯宾诺莎用“神神”或或“自然自然”取代了笛卡尔的取代了笛卡尔的“我思我思”作为哲学的出发点，将神或者自然确定为唯作为哲学的出发点，将神或者自然确定为唯一实体，一实体，把笛卡尔的实体二元论改造成属性二元论。把笛卡尔的实体二元论改造成属性二元论。2，神即自然，神即自然（1）神是内在于而非超越于自然的）神是内在于而非超越于自然的唯一实体唯一实体，神就是，神就是自自然本身。然本身。（泛神论构成了自然神论与无神论之间的重

42、要中泛神论构成了自然神论与无神论之间的重要中介。）介。）（2）自然本身自然本身 产生自然的自然产生自然的自然 原因原因 自由自由 独一无二独一无二 实体实体自然万物自然万物 被自然产生的自然被自然产生的自然 结果结果 必然必然 多样性多样性 样式样式二，实体，属性与样式二，实体，属性与样式1，实体：，实体：“在自身内并通过自身而被认识的东西在自身内并通过自身而被认识的东西”，实实体是自因的，无限的和永恒的。体是自因的，无限的和永恒的。2，属性：，属性：“构成实体的本质的东西构成实体的本质的东西”。神或者自然的两。神或者自然的两种可认识的属性为：种可认识的属性为：思维与广延思维与广延3，样式：，

43、样式：“实体的分殊实体的分殊,在他物内并通过他物而被认在他物内并通过他物而被认识的东西识的东西。样式是实体的特殊存在状态。样式是实体的特殊存在状态。4，身心平行论，身心平行论斯宾诺莎否定交感说，认为二者是各自独立的。斯宾诺莎否定交感说，认为二者是各自独立的。二者是统一实体的两种属性，因此，二者是统一实体的两种属性，因此，内在的，先验的内在的，先验的具有协调一致性具有协调一致性。而不是后天经验的。而不是后天经验的。5，观念的系列与事物的系列，观念的系列与事物的系列同一实体的另种属性具体表现在众多的样式之上，就同一实体的另种属性具体表现在众多的样式之上，就形成两个形成两个相互平行相互平行的系列，即

44、观念的系列和事物的系的系列，即观念的系列和事物的系列。观念的系列遵循列。观念的系列遵循形式逻辑规律形式逻辑规律，事物的系列遵循，事物的系列遵循机械因果规律机械因果规律。表现为一体两面：表现为一体两面：观念的系列和事物的系列是同一观念的系列和事物的系列是同一实体的两种不同表现形式，因此他们之间具有一种先实体的两种不同表现形式，因此他们之间具有一种先验的同一性，这样就建立了既相互独立又彼此协调的验的同一性，这样就建立了既相互独立又彼此协调的身心平行论。身心平行论。实体实体 属性：属性：广延广延 思想思想 X X、Y Y、Z Z、（本质）（本质）（物质）（观念）（物质）（观念）样式：样式：事物事物1

45、 1 观念观念1 1（原因）（原因）（现象）（现象）事物事物2 2 观念观念2 2（结果）（新原因）（结果）（新原因）事物事物N N 观念观念N N 三，系统化的唯理论三，系统化的唯理论本体论上的身心平行论必然本体论上的身心平行论必然导致导致认识上的认识上的唯理论唯理论从天赋的真观念出发，遵循理性的推理规则，建立从天赋的真观念出发，遵循理性的推理规则，建立具有普遍必然性的知识系统，具有普遍必然性的知识系统，1，知识分类和真观念，知识分类和真观念（1）三类知识：想象或意见）三类知识：想象或意见（感性）（感性），理性知识，理性知识（推理）（推理），直观知识，直观知识（2）直观知识即）直观知识即“真

46、观念真观念”，构成推理的前提或公，构成推理的前提或公理理（3）由真观念出发，构建理性的推理原则或秩序，）由真观念出发，构建理性的推理原则或秩序，得出普遍必然性的知识得出普遍必然性的知识（4）几何学的演绎模式：）几何学的演绎模式：定义定义公理公理证明证明定理定理2，真理的标准，真理的标准（1）真理的内在标准：）真理的内在标准：清楚、明白、恰当。清楚、明白、恰当。（2）真理的外在标志：）真理的外在标志：真观念必须符合他的对象真观念必须符合他的对象（3）“符合论符合论”的基础不是经验论，而是的基础不是经验论，而是身心平行身心平行论。论。认识论上观念与对象之间的符合，是以本体论上认识论上观念与对象之间

47、的符合，是以本体论上事物秩序与心灵秩序的内在协调性一致的。事物秩序与心灵秩序的内在协调性一致的。四，伦理学和政治学说四，伦理学和政治学说斯宾诺莎的本体论和认识论都是为伦理学服务的，哲斯宾诺莎的本体论和认识论都是为伦理学服务的，哲学的目的是学的目的是人的自由和解放人的自由和解放，真正的自由只有在社会，真正的自由只有在社会状态下才能实现。状态下才能实现。“我决意探究是否有一个人人可以分享的我决意探究是否有一个人人可以分享的善，善，一一经发现和获得后，就可以永远享有连续的、无上的快经发现和获得后，就可以永远享有连续的、无上的快乐乐”1、自由是对必然性的认识（对神的理智的爱）。、自由是对必然性的认识（

48、对神的理智的爱）。情感和欲望是造成人的奴役状态的根源，只有运用理情感和欲望是造成人的奴役状态的根源，只有运用理性认识到情感和欲望是自然的一种样式，从而认识到性认识到情感和欲望是自然的一种样式，从而认识到神或自然的必然本质，才能真正实现心灵的自由。神或自然的必然本质，才能真正实现心灵的自由。自由是对必然性的认识。自由是对必然性的认识。三，莱布尼茨三，莱布尼茨生平（生平（1646-1716）出生于德国莱比锡出生于德国莱比锡大学一个教授家庭。大学一个教授家庭。德国人著名哲学家和德国人著名哲学家和科学家，微积分的创始人科学家，微积分的创始人创立柏林科学院，并任创立柏林科学院，并任第一任院长。第一任院长

49、。代表著代表著：单子论单子论 人类理智新论人类理智新论（认识论，（认识论，真对洛克的人类理智论真对洛克的人类理智论 神义论神义论（神正论）（神正论）一，单子论一，单子论迷宫一：不可分的点与连续性问题。迷宫一：不可分的点与连续性问题。莱布尼茨反对笛卡尔的二原论，也反对斯宾诺莎的实莱布尼茨反对笛卡尔的二原论，也反对斯宾诺莎的实体一元论。他试图对体一元论。他试图对古代原子论古代原子论进行唯心主义的改造，进行唯心主义的改造，将一种精神性的将一种精神性的“形式实体形式实体”或者或者“单子单子”确定为宇确定为宇宙的最终实体。宙的最终实体。1，形而上学的点，形而上学的点（1）物理学的点：）物理学的点：是实在

50、的，但是并非不可分的是实在的，但是并非不可分的（2）数学的点：）数学的点：是不可分的，但是没有实在性是不可分的，但是没有实在性（3）只有）只有形而上学的点（单子）形而上学的点（单子），既是不可分的，既是不可分的，又具有实在性，而且还是能动的。又具有实在性，而且还是能动的。单子单子是构成世界的真正单元或单一实体。是构成世界的真正单元或单一实体。2，单子的本性，单子的本性（1）单子不具有广延，不是物质性的东西，而是一）单子不具有广延，不是物质性的东西，而是一种种精神实体（形式或灵魂）精神实体（形式或灵魂）（2）单子的）单子的本性本性是一种是一种“原始的力原始的力”或或“欲望欲望”，这是单子的质的规