二汉字的起源.ppt

1、 1.使学生了解汉字起源的各种说法，明确汉字起源的真正动因。2.汉字是起源于图画。3.汉字体系是如何形成的？一 到底是鸡生蛋还是蛋生鸡的问题？二 人是怎么来的？三 地球的怎么来的？等等。文字的发明是人类社会进入文明的一个重要标志。因此文字的起源问题一直是文字学甚至是人类文化研究的一个重要课题。主要的材料：（1）史籍的记载 （2）考古的发现说文解字说文解字叙叙 古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作易八卦，以垂宪象。身，远取诸物；于是始作易八卦，以垂宪象。及神农

2、氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁，及神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁，饰伪萌生。黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，饰伪萌生。黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。知分理可相别异也，初造书契。仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也字者，言孳乳而寖多也。(1)庖羲画卦 (2)神农结绳（3)仓颉造字 仓颉造字仓颉造字八卦八卦结绳结绳图画图画契刻契刻 一 八卦说 二 结绳说 三 仓颉造字说 四 契刻说（刻画）五 图画说 太平御览：“伏羲坐于方坛之

3、上，听八风之气，乃画八卦。”以“”为阳，以“-”为阴，组成八卦：乾为天，坤为地、震为雷、巽为风，坎为水，艮为山、离为火、兑为泽，以类万物之情。八卦分据八方，中绘太极之图。易传认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，并认为“乾”和“坤”两卦在八卦中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。八卦最初是上古人们记事的符号，后被用为卜筮符号。古代常用八卦图作为除凶避灾的吉祥图案。孔安国尚书序（属伪作，但年代甚古）里说：古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。易经干凿度认为：乾卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；离卦，火字的古文；坎卦，水字的古

4、文；巽（xun4）卦，风字的古文；震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文；兑卦，泽字的古文。易系辞下说，“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，抑则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段话即是演绎易的易理，也是创造汉字的原理。八卦图中主要是“”和“”两种符号为基础，它和汉字应该很明显是两种不同的系统。两者之间有很多不同之处，也无相互继承关系。判断是否为文字的标注是文字的定义。文字：记录语言的书写符号系统。八卦图形并非汉字的起源北史魏本纪说：北朝魏的先世“射猎为业，淳朴为俗，简易为化；不为文字，刻木结绳而已。”记录了原始社会部落或中国一

5、些少数民族，在文字出现之前，以结绳记事的方法，把战争、猎获、会盟、选举、庆典、联姻、生育、疾病和灾害等大大小小的事件记录下来。过去亦有学者据周易系辞下上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。的论说，推断文字起源于结绳。近世解放前云南哈尼族人、独龙族人、台湾高山族人也有用结绳记事的实例可考，表明中国从中古至近现代都还保留过结绳记事的遗俗。1955年12月16日光明日报载少数民族文字的进一步发展里说：“我国少数民族作为记录语言的工具是多种多样的，其中包括从最原始的结绳到比较进步的拼音文字。高山族人民用结绳的方法记事或表示爱情。人们在绳上先打两个结，再打三个结，又打五个结，这就表示先借

6、两元，又借三元，再后借五元。还钱的时候，仍然按数解结。一个青年用一样长的两条绳子各打两个结，把两条绳子的末端合打成一个结，赠给自己心爱的姑娘，这就表示求婚。”不论它用一根绳子打结，还不论它用一根绳子打结，还是用多根绳子横竖交叉，归是用多根绳子横竖交叉，归根结底，它只是一种表示和根结底，它只是一种表示和记录数字或方位的一些简单记录数字或方位的一些简单的概念，是一种表意形式，的概念，是一种表意形式，可以把它看成是文字产生前可以把它看成是文字产生前的一个孕育阶段，但它不能的一个孕育阶段，但它不能演变成文字，更不是文字的演变成文字，更不是文字的产生。因为它只能帮助人们产生。因为它只能帮助人们记忆某些事

7、情，而不能进行记忆某些事情，而不能进行思想交流，不具备语言交流思想交流，不具备语言交流和记录的属性。因此，结绳和记录的属性。因此，结绳记事不可能发展为文字。记事不可能发展为文字。结绳和八卦都是扩大了语言的交际功能的辅助性工具，更辅助性的工具。但是它们都不能有效代表语言，不能系统地反映语言，不能讲语言所表达的意思准确表达清楚，因而它们不能是文字。仓颉造字说在战国时即已流行。吕氏春秋君守说：仓颉作书，后稷作稼。荀子、韩非子也有记载。淮南子修务训高诱注说：仓颉生而见鸟迹，知著书。到了秦汉时代，这种传说更加盛行。许慎说文解字叙：仓颉之初作书，盖依类象形。仓颉到底是什么人呢？传说他是黄帝的史官，黄帝是古

8、代中原部落联盟的领袖，由于社会进入较大规模的部落联盟阶段，联盟之间外交事务日益频繁，故迫切需要建立一套各盟联共享的交际符号，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官仓颉的手上了。宋代淳化年间，有一部著名的书法集子叫淳化阁帖，其卷五载有古篆书二十八字，传说是仓颉所写。经过人民长期摸索、反复试用、逐渐完善起来的约定俗成的汉字体系，绝不会是一人之力所能创出的。不过，如果说有如仓颉这样的人物，仓颉书迹在汉字的发源阶段进行过收集整理、推广应用之类的工作，是大有可能的。汉字是汉族先民创造的一种文字，它有着悠久的历史。关于汉字的起源，历史上曾经有过种种传说，现代学者在其基础上又进行了大量的研究，一般认为，古老

9、的八卦和结绳记事都与汉字起源有着某种联系，但是它们都不能直接产生文字，因此，都不是汉字的源头。汉字的源头有两个：一是刻画记号，一是原始绘画。刻画记号是指古代刻画在某些器物上用以记事的符号。它是汉字的来源之一。主要有两种：一是书契，有是陶符。书契，是指刻在一些作为凭证的竹木片或甲骨等物上的符号，也指刻有记事或记数符号的实物凭证。周易系辞下“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”郑玄注“书之于木，刻其侧为契，各持其一，后以相考合。”此处“书契”即指刻画符号。书契，是先民用以记事、记数的工具。其中的一些符号，后来有了读音和语义，成为早期的文字。例如：一、二、三等字就是这样。陶符是远古先民刻在陶器上的具

10、有某中标志意义的符号。学术界一般认为：这是具有文字性质的符号，也是汉字的源头之一。此外，一些学者还援引人类学、民俗学的知识，来证明刻划记号是汉字的起源。郭沫若在研究西安半坡仰韶文化遗址出土的陶符时指出：“刻划的意义至今虽尚未阐明，但无疑是具有文字性质的符号，如花押或者族徽之类。我国后来的器物上，无论是陶器、铜器或者其他成品，有“物勒工名”的传统，陶器上的那些刻划符号，可以肯定的说就是中国文字的起源。”仰韶遗址刻画符号 这些刻划符号按照它们的特点可以分成:几何图形 图形符号 它们与汉字有着某些联系，但它们也是单个存在，零碎而不成体系。不能完全判断它们是否为文字，但它们与汉字的起源有着某些联系，是

11、可行的。汉字起于多源，但主要来源于原始绘画。这是十分自然的现象。在文字产生之前，绘画是人们用以记录事物、辅助记忆，进行表达和交流的重要手段。当社会发展到一定阶段，人们所绘的图画，便有了一定的读音和确切的词义，成为记录语言的符号。这时图画便发展为文字。唐兰先生曾生动地描述过这种变化历程，他说“旧石器时代的人类，已经有很好的绘画，这些画大抵是动物跟人像，这是文字的前驱。但是绘画只能描写印象，表现自然，不能完全表现出作者的思想和感情。所以不是文字。就世界上几种最古老的文字，图像性都很强，表明它们与图画之间有着某种直接的联系，绝大多数学者都认为在文字真正产生之前，一般都经过了图画记事的阶段，汉字体系的

12、形成也应该经过了由图画到汉字的过程。经过很长的时期，人类由渔猎社会，进入了农业社会，有了相当安定的居处，由小的部落积累成国家，有了剧烈的战争，交通一天天的繁复起来，人与人的关系也密切起来，许多歧异的语言混合起来，有了较普通较广泛的语言。在这个时候，有人画出一只老虎，任何人见了都会叫做虎，画出一只象，任何人见了都会说象。有了图画，加上力量统一的语言，如其那时的文化已经发展到的那种需要，就立刻有了文字。（中国文字学 在甲骨文、金文中，有许多字具有浓厚的图画色彩，这也足以证明汉字是脱胎于图画的。项、须、烦、顾、领、颌、颊、额、颜、据说，名叫奥基布娃的印第安人女子，曾用赤扬树皮当纸，写过一封“情书”给

13、自己的爱人，这封情书没有一个文字，是由图画组成的。情书的左上角是一只熊，是女子奥基布娃的图腾，左下角是一条泥鳅，是她爱人的图腾，曲线表示应走的道路，帐篷表示聚会的地方，帐篷里面有一个人表示她在等候，旁边有3个“十”字，表示周围住的是天主教徒，帐篷后面画大小3个湖沼，表示帐篷的位置。她爱人收到这封“情书”后，便可以根据信中指示的路线，顺利地找到自己的情人。当然，这样的“图画情书”，恐怕只有她的爱人才能读懂，其他人看了会感到莫名其妙，难以理解。图画情书 p42 熊妹问狗哥，狗哥几时闲?我家三姊妹，妹屋在西边。推窗见大湖，招手唤孤帆。小径可通幽，勿误两相欢。为什么说只有生产力的发展构成了产生文字的需

14、求和可能，文字才能产生？语言是第一性的，文字是第二性的。文字是社会发展到一定阶段的产物，只有生产力的发展构成了产生文字的需求和可能，文字才会产生。生产力的情况达到了一定程度，国家产生了，管理国家需要文书，生产力发展达到一定程度，需要知识的传播，需要克服时空的局限，语言只是听觉符号，不能达到把知识传播到子孙后代和传播到异地的要求，只有视觉符号才能突破语言这一时空的局限，有这种需要和可能的时候，文字就产生了。语言是一种符号系统，文字是这种符号系统的符号系统。文字的首要的存在理由就是在于记录和传播语言，使语言克服空间和时间的局限，流传异地，流传久远。文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画。但图画

15、和文字是有本质区别的，因为图画记录的是事件或人物，它并不直接用于记录语言而可以构成语言的流行符号文字。早在石器时代，人们已开始用石片在一些土石和树木上刻录了某些表达思想的图示意向。这就是最早的书法，即图腾。图腾是伴随着人类出现后的一种记载，它代表着人类的一种文明，也是一种文明后的象征。古希腊人以太阳为图腾，相信太阳力量，称为太阳神。古代玛雅人喜欢拿眼睛做图腾，认为眼睛是无所不能的神。中国古代图腾象征是龙神。因此中国人也被称之为龙的传人，龙的子孙。图腾不但可表示一种符号，还可以表达一些丰富的情景意思。一幅精彩的图腾，往往能表述一个生动的情景故事。所以图腾在某种意义上来讲，可称之为图腾文字。这是一

16、种先于文字的符号文字，也是中国最早的书法。书写这些最早文字所使用的工具是石片。然而，正是因为这些图腾是被刻制在土石和树木上，长久以来，经历了自然界的风化，天火，和自毁，以及人为的砍伐和战争，这些先古造就的图腾文字，几乎无法保留至今。这也就是为什么今天我们缺乏这一宝贵史料的根本原因。文字画和图画文字是不同的。文字画虽然表达整句话和一些事物的过程，甚至于一个酋长或一个部落的主要历史，但但必须经过人的讲解，而不是一看就懂的。文字画不能表达语言的声音，也不能表达词和词序，实际上是一种表意的图画，是象形文字的前身或来源不是纯文字。图画文字是文字的雏形，它与有声语言有直接联系，它记录了语言中词的声音和意义

17、，文字画没有这个特点。图画文字是在文字画基础发展出来的，它是人类文明史上的一次质的飞跃。图像文字要突破它的种种的局限，唯一的出路就是向语言靠拢，最有效的方法是把整幅的画拆成个别图形，使每一个图形和语言中的某个语素或词结合起来，按照语言中组词造句的顺序做线性排列起来，这样文字就能把语言准确无误地记录下来，这样代表事物的图画文字就飞跃到了代表语言的文字了。图画一旦转化为文字，就和语言结下了不解之缘，图画就拆分为一个个固定的形体，在音和义之间建立联系，代表一定的语素，在与别的语素结合时，也要遵循组合规则，成为线性排列。因此只要认识这种文字的人，就能读书相同的声音，理解为相同的意义，这样就形成了质的飞

18、跃。由图画到文字的飞跃，时间可能有几千到几万年，并非一朝一夕完成的。文字和其他任何事物一样，从产生到成熟，从成熟到完善这样一个不断完善的过程。集 汉字是一种复杂的符号系统，它的产生与成熟，不是在短期内完成的，而是经历了一个漫长的历史时期。根据考古资料与古代传说所载，汉字的产生历程大致可以分为两个阶段：即汉字的初创时期与体系形成时期。汉字的初创时期，是指汉字从无到有，从符号与图画演变成为文字这一时期。据古代传说记载，汉字产生于黄帝时代，距今5000年至4500年前后这一时期。但据考古资料来看，汉字的产生要远远早于这个时期。前文已述，陶符是汉字的起源之一，目前发现最早的陶符距今已有7350年至78

19、00余年，这说明在七千多年前汉字就已经产生了。这些陶符出土于甘肃秦安大地湾新石器遗址。绘制在钵形陶器内壁上，共有十余种，形状与半坡陶符相似，它是仰韶文化陶符的源头。而仰韶文化的陶符距今也有6000余年。其后还有在甘肃、青海等地发现的马家窑文化、山东发现的龙山文化，浙江江苏发现的良渚文化。这说明陶符作为一种创制中的文字，正在发展之中。在山东省莒县陵阳河遗址出土距今约有4500年的一些陶器刻画符号，已被认为是汉字了。它们是。唐兰先生将前三个释为“钺（戊）、斤、”，于省吾将第四个解释为”“即“旦”。至此，汉字已经完成了从记事符号到文字的转变。初创时期的汉字，只是孤立的符号，数量少，功能差，只能分别与

20、少数事物或词语相对应，还不能排列起来完整的记录语言。而所谓体系文字，是指作为一种符号，能够系统的记录语言的文字。这种文字一定是数量多、功能强、能适应当时记录语言的需要哦。汉字体系的形成大约在距今4000年至4500年期间。这一点，可以从考古发现的文字资料中获得佐证。迄今发现成体系的汉字是甲骨文（殷墟文字）。甲骨文的单字有四千多个。其中象形指事会意形声转注假借六书都已齐备，它能够比较系统的记录当时的语言，这说明甲骨文已经是一种比较成熟的文字。这种文字至少已有三千三百多年的历史了。而汉字体系形成的时间当然会更早。在新石器时期的龙山文化、大汶口文化、良渚文化、及夏商时期的二里头文化等文化遗址中都发现

21、了相当数量的陶符，其中相当一部分可以确定为汉字。它们的时代大约距今4000年至4500年间。据此，有的学者认为，“大汶口文化晚期和良渚文化的材料说明，在公元前2500至2000年，已经存在形体上比较固定的文字。同样的文字出现于分布地区不同的两种文化，又说明当时文字传播范围的广阔。”而文字形体相对固定，则是文字形成体系的重要标志之一。1986年5月1日，光明日报报道在陕西省西安西郊出土了一批甲骨文，“它的笔画细若蚊足，刚劲有力，字形清晰，字体结构布局严谨，与殷代甲骨文字体接近。有关专家分析认为这里出土的甲骨文比过去发现的认为最早的甲骨文河南安阳殷墟出土的甲骨文，时代要早一千二百年以上。”凡此种种

22、，足以说明，汉字体系的形成，是在距今约4000年至4500年这一时期内。在我国古代，有关文字发明者的传说很多。如伏羲造字说、神龟献书说、仓颉造字说等。然而，事实上，文字不可能是由一个人创造的，而是在漫长的历史发展中，由先民集体创造而成的。当然，文字产生之初，必然是极为幼稚、混乱和分散的。当社会发展到一定阶段，需要文字来系统的记录语言时，便有人顺应历史的需要，对这种雏形的文字进行采集、整理、改进，使之成为有系统的为社会所共用的文字。历史上，在脑体劳动分工之初，文化活动一般是由巫、史承担的。黄帝时期，可能有一位叫仓颉的史官整理过汉字，但如果说汉字是由仓颉发明的，则失之武断。综上所述，结论有三：第一：汉字是多源文字，它的直接来源有两个：一是记事符号，一是原始绘画。第二：汉字产生距今4000年至7800年之间。一是汉字的初创时代，约在距今4500至7800年之间，一是汉字体系的形成时期，约在距今4000年至4500年之间。第三：汉字是人民群众创造的，后经史官的收集整理改进，成为有系统的能够完整的记录语言的文字。请看探索发现史说汉字第一集 文明晨曦