中华文化与传播教材课件.ppt

1、主讲主讲 王艳荣王艳荣1.1.课程名称：课程名称：中华文化与传播中华文化与传播 2.2.英文名称：英文名称：Chinese Culture and communication Chinese Culture and communication 3.3.教学对象及课程类别：教学对象及课程类别：一年级汉语国际教育专业，一年级汉语国际教育专业，必修课。必修课。4.4.周学时：周学时：2 2 5.5.考试方式：考试方式：期末提交课程论文。期末提交课程论文。导导 论论6.6.课程描述：课程描述：教学目标：通过对中华文化及其海外传播的系统学习，全教学目标：通过对中华文化及其海外传播的系统学习，全面深入地了

2、解、掌握中华文化的丰富内涵以及在海外的具面深入地了解、掌握中华文化的丰富内涵以及在海外的具体影响，提高中华文化素养和跨文化交际能力，并能够将体影响，提高中华文化素养和跨文化交际能力，并能够将相关知识熟练地应用于汉语国际教育的教学实践。相关知识熟练地应用于汉语国际教育的教学实践。教学内容：梳理中华文化主要发展脉络教学内容：梳理中华文化主要发展脉络,探讨中华文化的探讨中华文化的基本精神和主要特征，中华文化的传播以及中外文化的交基本精神和主要特征，中华文化的传播以及中外文化的交流。流。教学方式：以课堂讲授为主，辅以课堂讨论、课外阅读。教学方式：以课堂讲授为主，辅以课堂讨论、课外阅读。7.7.参考书参

3、考书1 1、叶朗、费振刚、王天有、叶朗、费振刚、王天有中国文化导读中国文化导读 三联书店，三联书店，2007.2007.2 2、阴法鲁、阴法鲁 许树安许树安中国古代文化史中国古代文化史三册，北京大学出版社三册，北京大学出版社1991.1991.3 3、龚鹏程、龚鹏程中国传统文化十五讲中国传统文化十五讲 北京大学出版社，北京大学出版社，2006.2006.4 4、冯天瑜、冯天瑜中华文化史中华文化史上海人民出版社上海人民出版社 2010.2010.5 5、朱耀庭、朱耀庭天人之际天人之际 古今之间：中国传统文化通论古今之间：中国传统文化通论北京图北京图书馆出版，书馆出版，1998.1998.6 6、

4、贾春增、贾春增承传与辐射承传与辐射中华文化在海外的传播和影响中华文化在海外的传播和影响开明出版社，开明出版社，2000.2000.7 7、孙顺宇、孙顺宇中华文化与传播中华文化与传播 新华出版社，新华出版社，2003.2003.8.8.讲授范围讲授范围一、中国传统文化专题。包括中国服饰、饮食、建筑、书画一、中国传统文化专题。包括中国服饰、饮食、建筑、书画工艺美术、医药、宗教等文化样式及其在世界各地的传播工艺美术、医药、宗教等文化样式及其在世界各地的传播及影响。及影响。二、课堂讨论。设计部分与课题相关的问题，引导学生深入二、课堂讨论。设计部分与课题相关的问题，引导学生深入思考，鼓励学生自由发表见解

5、，提倡独立思考，不拘泥于思考，鼓励学生自由发表见解，提倡独立思考，不拘泥于一家之见；开阔视野，多闻博思。一家之见；开阔视野，多闻博思。一、一、“文化文化”的含义的含义 文化：大致可分为广、狭二义。文化：大致可分为广、狭二义。广义的文化广义的文化可称为可称为“大文化大文化”，包括人类为了满足生存和发，包括人类为了满足生存和发展的需要而创造和积累的全部物资和精神财富的展的需要而创造和积累的全部物资和精神财富的总和，大致可划分为总和，大致可划分为精神文化精神文化、制度文化制度文化和和物质物质文化文化；狭义的文化狭义的文化特指精神文化。特指精神文化。美美 福尔森福尔森:“文化是一切人工产物的总和，包括

6、一切由人类发明并文化是一切人工产物的总和，包括一切由人类发明并由人类传递后代的器物的全部，及生活的习惯。由人类传递后代的器物的全部，及生活的习惯。”美美 林顿：林顿：“文化指的是任何社会的全部生活方式，而不仅仅是文化指的是任何社会的全部生活方式，而不仅仅是被公认为高雅、更令人心旷神怡的那部分生活方式被公认为高雅、更令人心旷神怡的那部分生活方式整整个文化还包括诸如洗碗、开汽车等世俗行为，而且，对文个文化还包括诸如洗碗、开汽车等世俗行为，而且，对文化研究来说，这些世俗行为与那些被认为是生活中高妙雅化研究来说，这些世俗行为与那些被认为是生活中高妙雅致的事物相比，并没有什么高下之分。致的事物相比，并没

7、有什么高下之分。”“”“没有无文化的没有无文化的社会，甚至没有无文化的个人。每个社会，无论多么简陋社会，甚至没有无文化的个人。每个社会，无论多么简陋，总有一种文化。，总有一种文化。”梁启超：梁启超：“文化是人类思想的结晶。文化是人类思想的结晶。”“”“文化者，人类文化者，人类的心能所开积出来之有价值的共业也。的心能所开积出来之有价值的共业也。易言易言之，凡人类心能所开创，历代积累起来，有助于之，凡人类心能所开创，历代积累起来，有助于正德、利用、厚生正德、利用、厚生之物质的和精神的一切共之物质的和精神的一切共同的业绩，都叫做同的业绩，都叫做文化文化。”“文化是包含人类物质精神两面的业种业果而文化

8、是包含人类物质精神两面的业种业果而言。言。”钱穆：钱穆：“文化即是人生，此所谓人生，非指各个人文化即是人生，此所谓人生，非指各个人之分别人生，乃指大群体之全人生，即由大群所之分别人生，乃指大群体之全人生，即由大群所集合而成的人生，此当包括人生之各部门、各方集合而成的人生，此当包括人生之各部门、各方面。无论是物质的、精神的均在内。此始为大群面。无论是物质的、精神的均在内。此始为大群人生的总全体。人生的总全体。”世界四大文化系统世界四大文化系统 中华文化系统中华文化系统（儒家文化系统）（儒家文化系统），涵盖中国、日本、朝涵盖中国、日本、朝鲜、韩国、越南等东亚和东南亚国家。鲜、韩国、越南等东亚和东南

9、亚国家。印度文化系统印度文化系统（印度佛教文化系统），涵盖印度等南亚地（印度佛教文化系统），涵盖印度等南亚地区。区。阿拉伯文化系统阿拉伯文化系统（伊斯兰教文化系统），涵盖阿拉伯半（伊斯兰教文化系统），涵盖阿拉伯半岛、中近东、北非等地区。岛、中近东、北非等地区。西方文化系统西方文化系统（希腊罗马文化系统，或基督教文化系（希腊罗马文化系统，或基督教文化系统），涵盖欧洲、美洲和大洋洲等地区。统），涵盖欧洲、美洲和大洋洲等地区。二、中国文化的基本特征二、中国文化的基本特征（1 1）人文性）人文性 中国文化从思考人类自身的存在出发，以人中国文化从思考人类自身的存在出发，以人为中心建构起自己的理论体系，强

10、调为中心建构起自己的理论体系，强调人本位人本位。人是。人是“万物万物之本之本”，“最为天下贵最为天下贵”。体现在人生价值的自我实现上，不主张人去追求灵魂体现在人生价值的自我实现上，不主张人去追求灵魂的不朽，而是要求人们的不朽，而是要求人们关注现实人生关注现实人生，把内在的道德修养，把内在的道德修养和外在的道德实践，即和外在的道德实践，即“内圣内圣”和和“外王外王”结合起来，实结合起来，实现理想人格。现理想人格。v 礼记：礼记：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”“”“周人周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”（礼记

11、（礼记表记）表记）v 论语：论语：v 孔子孔子“不语怪、力、乱、神不语怪、力、乱、神”（论语（论语述而）述而）v“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”（论语（论语雍也）雍也）v“天道远，人道迩天道远，人道迩”，“未能事人，焉能事鬼？未能事人，焉能事鬼？未知生，焉未知生，焉知死？知死？”（论语（论语先进）先进）（2 2）包容性）包容性 融合、吸纳、改造了各种文化。融合、吸纳、改造了各种文化。汉文化内部：中原文化、巴楚文化、吴越文化等交流汉文化内部：中原文化、巴楚文化、吴越文化等交流融合；融合；境外文化：接纳吸收外来文化，如佛教文化与儒、道境外文化：接纳吸收外来文化，

12、如佛教文化与儒、道文化的互摄互融。文化的互摄互融。（3 3）伦理性）伦理性 鲜明的伦理道德倾向，偏重道德的价鲜明的伦理道德倾向，偏重道德的价值取向。值取向。从天子至庶民都是道德教育的对象。强调个人伦理义从天子至庶民都是道德教育的对象。强调个人伦理义务：个人服从整体，个体利益服从家庭、宗族、国家的利益务：个人服从整体，个体利益服从家庭、宗族、国家的利益。修身、齐家、治国、平天下。修身、齐家、治国、平天下。v 孔子：孔子：“治国以礼治国以礼”，“为政以德为政以德”v 孟子：统治者要有孟子：统治者要有“不忍之心不忍之心”v“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”道德价值取向居

13、核心地位。道德价值取向居核心地位。叶公语孔子曰：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐隐，直在其中矣。直在其中矣。”论语论语子路子路 自今子自今子匿匿父母，妻父母，妻匿匿夫、孙夫、孙匿匿大父母，皆勿坐。其父母大父母，皆勿坐。其父母匿匿子、夫子、夫匿匿妻、大父母妻、大父母匿匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。汉宣帝地节四年诏书汉宣帝地节四年诏书 诸同居、若大功以上亲及外祖父母、外孙、外孙之妇、夫诸同居、若大功以上亲及外祖父母、外孙、外孙之妇

14、、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相为之兄弟及兄弟妻，有罪相为隐隐。唐律疏议唐律疏议 “同居亲属有罪互相容同居亲属有罪互相容隐隐”，“弟不证兄，妻不证夫，奴弟不证兄，妻不证夫，奴婢不证主婢不证主”大明律大明律 “子告父子告父,若所告不实，即父无子所告之罪行若所告不实，即父无子所告之罪行,子当处绞刑子当处绞刑;若所告属实，即父确有子所告之罪行，子亦须受杖一百、若所告属实，即父确有子所告之罪行，子亦须受杖一百、徙徙三年之罚。妻告夫，或告翁姑三年之罚。妻告夫，或告翁姑,同子告父之情况处理。同子告父之情况处理。”大清律例大清律例 亲亲相隐亲亲相隐 女人有女人有七种七种恶报，恶报，“夫被蛇咬、儿被狼吃、溺水夫被蛇

15、咬、儿被狼吃、溺水、身患恶疾、父母被火烧、自食儿肉。、身患恶疾、父母被火烧、自食儿肉。”印度佛教中译本印度佛教中译本“屡次嫁人屡次嫁人”（4 4）和谐性。）和谐性。“顺天顺天”。天人合一、知行合一、情。天人合一、知行合一、情景合一。知行合一。景合一。知行合一。v 孟子：孟子：“顺天顺天者存，逆天者亡。者存，逆天者亡。”v 庄子：庄子：“天地与我并生，而万物与我为一天地与我并生，而万物与我为一”。v 周易周易序卦传：序卦传：“有天地，然后有万物；有万物，然有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇。后有男女；有男女，然后有夫妇。”v 管子管子形势：形势：“其功其功顺天顺天者，天助

16、之；其功逆天者，者，天助之；其功逆天者，天违之。天违之。”（5 5）务实精神。农耕经济培养出务实精神。中国文化的非宗）务实精神。农耕经济培养出务实精神。中国文化的非宗教、世俗性。实现人生价值表现为两个方面：追求身后教、世俗性。实现人生价值表现为两个方面：追求身后评评价价，看重子嗣，看重子嗣后代后代。身后评价身后评价三不朽三不朽v 立德：立德：注重德行修为，按照儒家道德规范行事，力求以一个道德楷模的注重德行修为，按照儒家道德规范行事，力求以一个道德楷模的形象为后人传诵。形象为后人传诵。v 立功：立功：在有限的生命中干一番事业，名垂青史。在有限的生命中干一番事业，名垂青史。v 立言：立言：著书立说

17、，将自己的学术思想传诸后世。著书立说，将自己的学术思想传诸后世。孝道孝道“不孝有三，无后为大不孝有三，无后为大”（孟子（孟子离娄上）离娄上）“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。祀，三不孝也。”汉汉赵歧十三经注赵歧十三经注 子嗣的意义，在儒家思想里，并非在于繁殖人类，而子嗣的意义，在儒家思想里，并非在于繁殖人类，而是对自己生命延续的强调。是对自己生命延续的强调。巴比伦文化巴比伦文化最悠久，但巴比伦国家早已夭折；最悠久，但巴比伦

18、国家早已夭折；古印度文化因雅利安人入侵而雅利安化。古印度文化因雅利安人入侵而雅利安化。古埃及文化历经希腊化、罗马化、伊斯兰化，已与古古埃及文化历经希腊化、罗马化、伊斯兰化，已与古代面目全非。代面目全非。结论：它们都曾创造了自己独特的文化，但都因结论：它们都曾创造了自己独特的文化，但都因历史的中断没能延续至今。历史的中断没能延续至今。中华文化辉煌的历史中华文化辉煌的历史古巴比伦王国古巴比伦王国世界第七大奇迹世界第七大奇迹巴比伦的空中花园巴比伦的空中花园印度河印度河埃及金字塔埃及金字塔 “大风泱泱，大潮滂滂。洪水图腾蛟龙，烈大风泱泱，大潮滂滂。洪水图腾蛟龙，烈火涅磐凤凰。文明圣火千古未绝者，唯我无

19、双；火涅磐凤凰。文明圣火千古未绝者，唯我无双；和天地并存，与日月同光。中华文化源远流长，和天地并存，与日月同光。中华文化源远流长，博大精深，卓越辉煌。博大精深，卓越辉煌。”摘自摘自中华世纪坛序中华世纪坛序三、中国文化最重要的符号三、中国文化最重要的符号孔子及其影响孔子及其影响 中华文化形态的奠定以春秋战国时期为轴心。上承夏中华文化形态的奠定以春秋战国时期为轴心。上承夏商周三代文化传统（特别是周代礼乐制度）；下延至秦汉商周三代文化传统（特别是周代礼乐制度）；下延至秦汉的文化整合。的文化整合。西周的制礼作乐，使中国古代的礼乐文化传统最终得以西周的制礼作乐，使中国古代的礼乐文化传统最终得以定型和成熟

20、。西周的礼乐文化是定型和成熟。西周的礼乐文化是一元化一元化文化，春秋战国后文化，春秋战国后的诸子百家是的诸子百家是多元化多元化的。的。西周礼乐制度与宗法制度相配合，将国家人与人的关西周礼乐制度与宗法制度相配合，将国家人与人的关系道理化而不是暴力化，成为人人都承认并信服的系道理化而不是暴力化，成为人人都承认并信服的心灵契心灵契约约。周五礼：周五礼：吉礼吉礼 凶礼凶礼 军礼军礼 宾礼宾礼 嘉礼嘉礼按亲疏远近穿按亲疏远近穿不同级别的丧服不同级别的丧服“五服五服”？儒家是西周礼乐文化的承袭者和发展者，重视血亲儒家是西周礼乐文化的承袭者和发展者，重视血亲人伦、追求现实事功。孔子思想核心是人伦、追求现实事

21、功。孔子思想核心是“仁仁”。v“仁者，人也仁者，人也”v 克己复礼即为仁克己复礼即为仁v“仁者，爱人仁者，爱人”v 兼济天下，忠恕和中庸。（兼济天下，忠恕和中庸。（“中庸之为德也，其至矣乎！中庸之为德也，其至矣乎！论语论语雍也雍也）v 强化宗法血缘强化宗法血缘 独尊儒术及其影响独尊儒术及其影响 儒学在秦汉时期命运不同。秦儒学在秦汉时期命运不同。秦“焚书坑儒焚书坑儒”打击儒打击儒学；汉学；汉“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”发展儒学。发展儒学。儒学与权利结合，致儒学传播形态转变。儒学与权利结合，致儒学传播形态转变。v 思想思想从自由化向权利化转变从自由化向权利化转变v 文本从知识化向经学化

22、转变文本从知识化向经学化转变v 创始人从常人向圣人的转变（圣人，万世师表，祭孔、孔庙）创始人从常人向圣人的转变（圣人，万世师表，祭孔、孔庙）儒学传播形态的转变、儒学自身内容的变化及儒学传播形态的转变、儒学自身内容的变化及对其他思想的对其他思想的压制压制，对中华文化及中华文化的传，对中华文化及中华文化的传播产生了深刻的影响。播产生了深刻的影响。四、君主专制下的文化传播体制四、君主专制下的文化传播体制 一元化传播体制，运作方式是控制传播。一元化传播体制，运作方式是控制传播。先秦儒家、法家的传播控制准则。（儒家强调以礼作为传播先秦儒家、法家的传播控制准则。（儒家强调以礼作为传播控制的准则；法家主张以法令作为传播控制准则）控制的准则；法家主张以法令作为传播控制准则）暴力控制。（焚书坑儒、禁私修史书、实录被监视、控制邸暴力控制。（焚书坑儒、禁私修史书、实录被监视、控制邸报、设言论罪、兴文字狱）报、设言论罪、兴文字狱）思想引导。（汉独尊儒术、唐科举制、宋理学、明八股）思想引导。（汉独尊儒术、唐科举制、宋理学、明八股）思考问题思考问题1 1、孔子为什么被尊为圣人？、孔子为什么被尊为圣人？2 2、儒家思想为什么会成为正统思想、儒家思想为什么会成为正统思想？3 3、儒学思想对中国社会文化有什么影响。（积极、儒学思想对中国社会文化有什么影响。（积极、消极）消极）