《待贾而沽》教案.docx

1、待贾而沽教案教学目标：一、通过分析重点句和完成相关练习落实文言词句；二、通过根据每章内容，对各章节进行归类，及讨论练习来理解待价而沽的含义；三、学生通过查阅字典和其它资料自学本课，掌握字词，再以教师引导提出问题，学生交流，培养学生自主和合作学习的能力。教学重点：结合孔子的生平理解他待贾而沽的真正含义。教学难点：如何在翻译、注解的情况下落实文言词句课时安排：二课时教学过程：第一课时一、导入二、学生朗读课文三、疏通文意,并给每章写一则点评。学生借助工具书，解决并且掌握文言词句。具体讲解时可参照以下：【原文】子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，

2、匡人其如予何？”（9•5）【注释】畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困。文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。兹：这里，指孔子自己。后死者：孔子这里指自己。与：同“举”，这里是掌握的意思。如予何：奈我何，把我怎么样。【译文】孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能

3、把我怎么样呢？”【评析】外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。【原文】子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（7•23）【注释】桓魋：魋，音，任宋国主管军事行政的官司马，是宋桓公的后代。【译文】孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？”【评析】公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子

4、，孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。【原文】仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（3•24）【注释】仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。从者见之：随行的人见了他。丧：失去，这里指失去官职。木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。【译文】仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的

5、学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”【评析】孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。【原文】子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（13•10）【译文】孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。”【原文】子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（15•20）【注释】没世：死亡之后。【译文】孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。”

6、【原文】子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”（9•13）【注释】韫匵：音，收藏物件的柜子。善贾：识货的商人。沽：卖出去。【译文】子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”【评析】“待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此，本章反映了孔子求仕的心理。【原文】公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦

7、，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”（17•5）【注释】公山弗扰：人名，又称公山不狃，字子洩，季氏的家臣。末之也已：末，无。之，到、往。末之，无处去。已，止，算了。之之也：第一个“之”字是助词，后一个“之”字是动词，去到的意思。徒：徒然，空无所据。吾其为东周乎：为东周，建造一个东方的周王朝，在东方复兴周礼。【译文】公山弗扰据费邑反叛，来召孔子，孔子准备前去。子路不高兴地说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？”孔子说：“他来召我，难道只是一句空话吗？如果有人用我，我就要在东方复兴周礼，建设一个东方的西周。”【原

8、文】佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”（17•7）【注释】佛肸：音，晋国大夫范氏家臣，中牟城地方官。中牟：地名，在晋国，约在今河北邢台与邯郸之间。磷：损伤。涅：一种矿物质，可用作颜料染衣服。缁：音，黑色。匏瓜：葫芦中的一种，味苦不能吃。系：音，结，扣。【译文】佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路说：“从前我听先生说过：亲自做坏事的人那里，君子是不去的。现在佛肸据中牟反叛，你却要去，这如何解释呢？”孔子说：“是的，我有过这样

9、的话。不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？我难道是个苦味的葫芦吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？”【原文】子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（8•13）【注释】见：音，同现。【译文】孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。”【评析】这是孔子给弟子们传授的为官之道。“天下有道则见，无道则隐”；“用之则行，舍之则藏”

10、，这是孔子为官处世的一条重要原则。此外，他还提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，这才是为官的基点。【原文】子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。”（5•21）【注释】宁武子：姓宁名俞，卫国大夫，“武”是他的谥号。愚：这里是装傻的意思。【译文】孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。【评析】宁武子是一个处世为官有方的大夫。当形势好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的政治竭力尽忠。当形势恶化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，以便等待

11、时机。孔子对宁武子的这种做法，基本取赞许的态度。【原文】子曰：“道不同，不相为谋。”（15•40）【译文】孔子说：“主张不同，不互相商议。”【原文】阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”（17•1）【注释】阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。归孔子豚：归，音，赠送。豚，音，小猪。赠给孔子一只熟小猪。时其亡：等他外出的时候。遇诸涂：涂，同“途”，道路。在路上遇到了他。迷其邦：听任国家迷

12、乱。亟：屡次。与：在一起，等待的意思。【译文】阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说：“来，我有话要跟你说。”（孔子走过去。）阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”第二课时一、检查巩固上节课所学解释下列红色的词语或翻译红色的句子•子畏于匡•文王既没，文

13、不在兹乎？•天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也•匡人其如予何？•二三子何患于丧乎？•天将以夫子为木铎•期月而已可也•有美玉于斯，韫椟而藏诸？•公山弗忧以费畔•末之也已•何必公山氏之之也•而岂徒哉？•昔者由也闻诸夫子曰•亲于其身为不善者•不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁•宁武子，邦有道，则知•归孔子豚•孔子时其亡也•遇于塗•怀其宝而迷其邦•好从事而亟失时，可谓知乎

14、•岁不我与二、思考：、孔子认为自己是一个怎样的人？2、孔子认为像自己这样的人就不应该成为、一类的东西，而应该立即出仕。为了出仕，便去投靠、。孔子出仕的目的是、。为了传播自己的学说，他在被扣留，在差点被杀。•课外查阅资料：孔子还在哪些国家做过官？在游说过程中还遭受过哪些厄运？三、小组讨论：、孔子一心渴望做官，可为什么却几乎没能做成什么大官？2、有人说只要有官做，不管是谁让孔子去做官，孔子都愿意。你是怎么看待这一问题的？3、孔子渴望做官的思想对后世有什么重大影响？附录：孔子和阳货阳货，又叫阳虎，是鲁国大夫季平子的家臣，长得很像孔子。季氏曾几代掌握鲁国朝政，而阳货又掌握着季氏

15、的家政。季平子死后，阳货专权，管理鲁国的政事。后来阳货与公山弗扰共谋杀害季桓子，事败后逃往晋国。阳货掌权时，很想拉拢孔子。他几次想见孔子，都被孔子拒绝了。有一天阳货去见孔子，孔子不在，阳货就留下了一只火腿。那时候，火腿是上流社会人和人之间交往的一种高级礼物，孔子觉得“来而不往非礼也”，但又不愿见到阳货，于是只好趁阳货出门的时候去回拜，没想到回来的路上还是遇见了阳货孔子生平孔子早年丧父，家境衰落。年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜渊、曾点、子路、冉有、子贡等都是孔子第一批学生。鲁国自宣公以后，政权落在

16、以季氏为首的三桓手中。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”。其时鲁国政权掌握在季氏手里，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫的现状，不愿出仕。鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任命为中都宰，后来又由中都宰迁司空，再升为大司寇。孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将去陈。经过匡地时，被围困五天。解围后原想去晋，因晋内乱而未往，只得又返回卫。后卫国内乱，孔子离开卫国经曹去宋国。宋司马桓魋欲杀孔子，孔子只得微服过宋经郑至陈。后来因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫不让孔子去楚国，围困孔子，致使其绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁。孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，开始鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年），孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。