第二课 中华文化的世界意义 ppt课件 -（部）统编版《高中历史》选择性必修第三册.pptx

1、课程目标：课程目标：1 1、了解、了解中华文化在交流中的发展概况中华文化在交流中的发展概况；掌握；掌握中华文化对日中华文化对日本、朝鲜和东南亚的影响本、朝鲜和东南亚的影响；理解；理解四大发明在欧洲的传播及中华文化对欧四大发明在欧洲的传播及中华文化对欧洲的洲的影响。影响。2 2、从、从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。在佛教传入不久的魏晋南北朝时期，曾经把壁在佛教传入不久的魏晋南北朝时期，曾经把壁画中的飞仙称为画中的飞仙称为“飞天飞天”，当时是飞天、飞仙不，当时是飞天、飞仙不分。随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天

2、与分。随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天与道教的飞仙在艺术形象上互相融合。后来逐渐将道教的飞仙在艺术形象上互相融合。后来逐渐将敦煌石窟中的飞神称为敦煌石窟中的飞神称为“飞天飞天”，成为中国敦煌，成为中国敦煌壁画艺术的一个专用名词。从艺术形象上来说，壁画艺术的一个专用名词。从艺术形象上来说，敦煌飞天不是一种文化的艺术形象，而是多种文敦煌飞天不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。化的复合体。“飞天飞天”的故乡虽在印度，但敦煌的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是西域文化、中原文化共同孕育而成的。飞天却是西域文化、中原文化共同孕育而成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和它是印度佛教天人和

3、中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流，融合为一，具有中国文化特中原飞天长期交流，融合为一，具有中国文化特色的飞天色的飞天。沈泓沈泓中国仕女剪纸经典中国仕女剪纸经典材料一：相传，汉明帝刘庄：夜梦金人，身有日光，飞行殿前，欣然悦之。传问群臣，此为何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）寻佛取经。整理自洛阳伽蓝记材料二：永平十一年（公元68年）明帝令画工图佛像以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍关西。魏书佛教从西域传入中国两汉之际：传入思考：佛教在魏晋南北朝时期走向兴盛的原因？两汉之际：传入魏晋南北朝：兴盛鸠摩罗什（鸠摩罗什（343-413343-413），东晋十

4、六国时），东晋十六国时期后秦高僧，中国汉传佛教四大佛经期后秦高僧，中国汉传佛教四大佛经翻译家之一。其翻译家之一。其与与弟子在弘始三年至弟子在弘始三年至十一年（十一年（401-409401-409年）期间年）期间，译，译出出妙妙法莲华经法莲华经金刚经金刚经等经和等经和中中论论成实论成实论等等论。罗论。罗什译经文义圆通、什译经文义圆通、内容信实、字句流畅，在中国译经史内容信实、字句流畅，在中国译经史上有划时代的意义。上有划时代的意义。佛教日趋兴佛教日趋兴盛，逐渐同盛，逐渐同儒家文化和儒家文化和道家文化相道家文化相融合。融合。佛教佛教从西从西域传入中域传入中国国。魏晋时期，佛教力图与玄学相适应，佛教

5、理论家魏晋时期，佛教力图与玄学相适应，佛教理论家力图与玄学家讲的老庄之教相结合，出现了佛教般若学力图与玄学家讲的老庄之教相结合，出现了佛教般若学所谓所谓“六家七宗六家七宗”佛教为自身的发展，还须进一步佛教为自身的发展，还须进一步适应门阀士族的需要。随着玄学势力的下降，佛教又与适应门阀士族的需要。随着玄学势力的下降，佛教又与儒家相结合，离开以老庄为标志的玄学，转而投向儒学，儒家相结合，离开以老庄为标志的玄学，转而投向儒学，与儒教相结合。这一转变，以庐山慧远为契机。从此以与儒教相结合。这一转变，以庐山慧远为契机。从此以后，佛教经学与儒家经学互相配合，取长补短，结成同后，佛教经学与儒家经学互相配合，

6、取长补短，结成同盟军。从南北朝开始，信仰佛教已不仅是个人的私事，盟军。从南北朝开始，信仰佛教已不仅是个人的私事，佛教已成为封建政府教育人民、洽和王化的得力工具。佛教已成为封建政府教育人民、洽和王化的得力工具。任继愈任继愈魏晋南北朝的佛教经学魏晋南北朝的佛教经学时代背景：天灾人祸不断，战争不停 社会动荡，人民凄苦。统治者：统治者：麻醉人民，维护统治。名士名士：质疑儒学，崇尚玄学。民众：民众：痛苦无奈，求佛慰藉。佛教：关注社会问题,给人民精神寄托 佛教佛教的幻想能力、迷人的方法都的幻想能力、迷人的方法都比传统的中国儒道学说高超得多。比传统的中国儒道学说高超得多。佛教认为现实的一切都是佛教认为现实的

7、一切都是“苦苦”的，即的，即“苦海无边苦海无边”。提出超脱苦难。提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到的办法是忍耐、修行，以便达到“涅涅槃槃”境界。佛教这一套说明苦难和解境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。鸦片作用。叶洵灶 佛教在中国古代得以传播的原因魏晋南北朝：兴盛两汉之际：传入隋唐：完成本土化佛教佛教从从西域传西域传入中国入中国。佛教日趋兴佛教日趋兴盛，逐渐同盛，逐渐同儒家文化和儒家文化和道家文化相道家文化相融合。融合。佛教出现了不佛教出现了不同宗派同宗派,主

8、张顿主张顿悟成佛的禅宗悟成佛的禅宗成为主流，佛成为主流，佛教完成本土化教完成本土化惠能 禅宗六祖菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清净，何处有尘埃？心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃？魏晋南北朝：兴盛两汉之际：传入隋唐：完成本土化佛教佛教从从西域传西域传入中国入中国。佛教日趋兴佛教日趋兴盛，逐渐同盛，逐渐同儒家文化和儒家文化和道家文化相道家文化相融合。融合。佛教出现了不佛教出现了不同宗派同宗派,主张顿主张顿悟成佛的禅宗悟成佛的禅宗成为主流，佛成为主流，佛教完成本土化教完成本土化宋明：融入其中以儒家学说为核以儒家学说为核心兼容佛教和道心兼容佛教和道教理论的宋明理教理论的宋明理学形成学形成

9、,佛教融合佛教融合为中国文化的一为中国文化的一部分部分 人们借助老庄对佛教进行解释，佛教也是在不断翻译和解释之中，加入了这一思想系统，并使之开始彰显它的系统性，在这个意义上，中国也征服了佛教。葛兆光 中国思想史佛教的影响佛教文化的传入,对中国人的宗教信仰、文学艺术、礼仪风俗等方面都产生了深刻影响。文学艺术：诗词、书法和绘画,很多体现了佛教的内容和理念。建筑艺术：云冈石窟、敦煌莫高窟等,也是中华文化的瑰宝。佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。积极消极琴诗琴诗【宋宋】苏轼苏轼若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?若言声在指头上，何不于君指上听?没关系1.明末清初：“西学东渐”古代中

10、西方文化交流奠定基础新航路开辟和早期殖民扩张传教士的推动皇帝的支持明末：A.明末，意大利人利玛利玛窦窦带来天文、地理、数学等方面的知识。B.徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张以开放的胸怀会通中西文化。C.几何原本泰西水法等西方科学著作相继被译介到中国。清初：17世纪，清政府任命汤若望、南怀仁汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，招揽人才（2 2）表现）表现利玛窦（1552年1610年），字西泰，意大利人。天主教耶稣会传教士、学者。1582年（明万历十年）被派往中国传教，直至1610年在北京逝世，在华传教28年，是天主教在中国传教的最早传教士之一。（1 1）背景）背景2.近代：西学进一步传入19

11、世纪中叶，随着中国国门被迫打开，西学进一步传入。中华传统文化受到前所未有的冲击。西学的传播渠道大大增加。（1 1）背景）背景（2 2）表现）表现学器物学器物林则徐、魏源林则徐、魏源（地主阶级抵抗地主阶级抵抗派派）“师师夷长技以制夷长技以制夷夷”设立设立京师同文馆；创办新式学堂，派京师同文馆；创办新式学堂，派遣留学生；创办江南制造总局翻译馆遣留学生；创办江南制造总局翻译馆。地主阶级洋务派（洋务运动）影响：近代西方的一些内容展示在国人面前。推动了维新运动的展开。西方资产阶级革命学说成为辛亥革命思想武器。2.近代：西学进一步传入学器物学器物学制度学制度资产阶级维新派：戊戌变法资产阶级革命派：辛亥革命

12、君主立宪民主共和、三民主义特点：由表及里、由浅入深学器物学器物学制度学制度学思想学思想2.近代：西学进一步传入1915新文化运动：民主与科学1917十月革命后：马克思主义【知识归纳】近代中国向西方学习的历程层次层次派别派别和代表人物和代表人物思想主张思想主张实践活动实践活动器物 地主阶级（顽固派）师夷长技以制夷编译书籍学习西方军事地主阶级（洋务派）中体西用、师夷长技以自强洋务运动制度 资产阶级维新派和平改良，君主立宪 戊戌变法资产阶级革命派暴力革命，民主共和 辛亥革命思想 资产阶级激进民主与科学 新文化运动无产阶级马克思主义新民主主义革命材料材料1 1 在明末的西学东渐中，传教士利玛窦占据核心

13、地位，此人适应中国文化的传在明末的西学东渐中，传教士利玛窦占据核心地位，此人适应中国文化的传教策略，使得西学在中国的传播成为可能。同时留下了一系列科学著作，如教策略，使得西学在中国的传播成为可能。同时留下了一系列科学著作，如山海山海余地舆图余地舆图几何原本几何原本，在科学传播方面，西洋历法是利氏赖以在中国立足的重，在科学传播方面，西洋历法是利氏赖以在中国立足的重要工具，借助于传教士而得以传播的西学，可以说这是一次全方位的、和平平等的要工具，借助于传教士而得以传播的西学，可以说这是一次全方位的、和平平等的西学东渐。西学东渐。袁行霈袁行霈中华文明史中华文明史材料材料2 2 1919世纪中叶前后开始

14、，西学再度开始进入中国。这一次，政府官员开始出使、世纪中叶前后开始，西学再度开始进入中国。这一次，政府官员开始出使、考察、翻译机构的设立促使大量西学书籍的出版，新式学堂聘用大量外籍教员，并且考察、翻译机构的设立促使大量西学书籍的出版，新式学堂聘用大量外籍教员，并且开始派遣留学生。另外，这一时期传入的西学，举凡近代西方的工程技术、科学理论、开始派遣留学生。另外，这一时期传入的西学，举凡近代西方的工程技术、科学理论、民主思想、政治制度民主思想、政治制度总之，近代西方资本主义文明的所有组成部分，统统展示在总之，近代西方资本主义文明的所有组成部分，统统展示在中国人面前，并且从物质文化中国人面前，并且从

15、物质文化制度文化制度文化心态文化的不同层次全面地冲击着中心态文化的不同层次全面地冲击着中国传统文化的物质外壳与精神内核。国传统文化的物质外壳与精神内核。冯天渝冯天渝中华文化史中华文化史中华文化在交流中发展问题探究：根据材料并结合所学，指出两次西学东渐的区别，分析第二次西学东渐对中国产生的影响。区别：区别：渠道：传教士渠道：传教士学堂、翻译机构、外籍教员、留学生；学堂、翻译机构、外籍教员、留学生；内容：宗教、科学内容：宗教、科学制度、思想；制度、思想；范围：限于统治阶层范围：限于统治阶层社会各阶层；社会各阶层；影响：未对中国社会造成根本性冲击影响：未对中国社会造成根本性冲击促进中国社会转型促进中

16、国社会转型影响影响：冲击了中国传统文化，推动了思想解放和文化发展；冲击了中国传统文化，推动了思想解放和文化发展；促进了近代工业的兴起，有利于民族资本主义的产生和发展；促进了近代工业的兴起，有利于民族资本主义的产生和发展；推动了中国改革和革命运动的兴起；推动了中国改革和革命运动的兴起；近代教育出现，培养了大量近代人才；近代教育出现，培养了大量近代人才；推动社会习俗的变迁。推动社会习俗的变迁。世界九大文化圈世界九大文化圈思考：中国文化在哪些方面对世界产生了影响？1、文字汉字传入朝鲜半岛、日本列岛汉字传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。各国在汉字基和东南亚地区。各国在汉字基础上，创造本国文字，推动了

17、础上，创造本国文字，推动了当地的文化交流和发展。当地的文化交流和发展。（一）对东亚和东南亚朝鲜谚文朝鲜谚文日本假名日本假名越南喃字越南喃字2、思想 儒学在东亚和东南亚等地儒学在东亚和东南亚等地区流行。各级学校把儒学经典区流行。各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。作为教科书，儒学成为官学。佛教经中国传入朝鲜、日佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。本等国，各国佛教得到发展。（一）对东亚和东南亚3、制度 古代朝鲜、日本和越南的社会制度古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。大多来自唐朝。7 7世纪，日本实行大化世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度改新，所推行的

18、中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本。和赋税制度，都以唐制为蓝本。越南的教育体制主要移植中国，越南的教育体制主要移植中国，科举制度跟中国基本一样。科举制度跟中国基本一样。7 7世纪初，（日本）圣德太子仿效中世纪初，（日本）圣德太子仿效中国制度，以儒学思想为指导，推行了国制度，以儒学思想为指导，推行了“推推古朝改革古朝改革”唐帝国建立后，公元唐帝国建立后，公元630630年，日本派出第一批遣唐使，在此后二百年，日本派出第一批遣唐使，在此后二百多年中，日本共任命遣唐使多年中，日本共任命遣唐使1818次。在返日次。在返日的留唐学生的策动下，日本发生大化革的留唐学生的策动下，日本发生大化革新

19、新日本各级学校以儒家经典为教科日本各级学校以儒家经典为教科书书新罗统一朝鲜后，更以唐制为立国新罗统一朝鲜后，更以唐制为立国规范规范在学制上，新罗仿唐置国学，设在学制上，新罗仿唐置国学，设儒学科和技术科。儒学科和技术科。摘编自冯天瑜等摘编自冯天瑜等中华文化史中华文化史（一）对东亚和东南亚4、其他 东亚和东南亚地区在律令、东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，也深受服饰、节日、习俗等方面，也深受唐文化影响唐文化影响（一）对东亚和东南亚1415世纪移民（1 1）1414世纪末，中国人进入琉球，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球

20、传播。世纪末，中国人进入琉球，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。（2 2）1515世纪，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化。世纪，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化。（3 3）郑和下西洋扩大并加深了中华文化的影响。）郑和下西洋扩大并加深了中华文化的影响。明洪武二十七年（明洪武二十七年（13941394）年，琉球国）年，琉球国中山王遣使来华，要求中山王遣使来华，要求“给赐冠给赐冠带带”明朝皇帝明朝皇帝“命礼部图冠带之制命礼部图冠带之制示之示之”另外，琉球国还仿照中国之另外，琉球国还仿照中国之制设立学校，制设立学校，“改粗鄙之俗为儒雅之改粗鄙之俗为儒雅之风风”，全国上下，全国上下

21、，“渐染华风，祀先圣，渐染华风，祀先圣，兴学校，家购儒书，人崇问学兴学校，家购儒书，人崇问学”，使得，使得琉球国国内移风易俗，逐渐变化为琉球国国内移风易俗，逐渐变化为“衣衣冠礼义之乡冠礼义之乡”。摘编自王开玺摘编自王开玺古代丝绸之路的古代丝绸之路的辐射力辐射力（二）对中亚、西亚及欧洲1、科学技术四大发明 火药、指南针、造纸术和印刷术等四大发明传入中亚、西亚及欧洲。对推动当火药、指南针、造纸术和印刷术等四大发明传入中亚、西亚及欧洲。对推动当地教育、政治、商业等活动起了重要作用。尤其是火药、指南针、印刷术推动了欧洲地教育、政治、商业等活动起了重要作用。尤其是火药、指南针、印刷术推动了欧洲的社会转型

22、。的社会转型。（二）对中亚、西亚及欧洲1、科学技术（1 1）造纸术）造纸术外传：外传：8 8世纪以后，中国的造纸术逐渐传人中亚、西亚及世纪以后，中国的造纸术逐渐传人中亚、西亚及欧洲。纸的出现，对当时欧洲的教育政治及商业等活动的发展起了重欧洲。纸的出现，对当时欧洲的教育政治及商业等活动的发展起了重要作用。要作用。（二）对中亚、西亚及欧洲 1、科学技术（2 2）火药）火药外传：外传：1313世纪火药经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲火药世纪火药经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲火药武器的发展，摧毁封建制度，骑士阶层日渐衰落武器的发展，摧毁封建制度，骑士阶层日渐衰落,为资产阶级战胜封为资产阶级战胜封建主义创

23、造了条件。建主义创造了条件。火药首先传入阿拉伯国家,然后传到希腊和欧洲乃至世界各地。对人类社会的文明进步,对经济和科学文化的发展,起了推动作用。英法各国直到十四世纪中叶,才有应用火药和火器的记载。（二）对中亚、西亚及欧洲 1、科学技术（3 3）指南针）指南针外传：促进了远洋航行，推动了大航海时代的到来。外传：促进了远洋航行，推动了大航海时代的到来。（二）对中亚、西亚及欧洲 1、科学技术（4 4）印刷术）印刷术的传播：继中国发明活字印刷术后，欧洲人也造出了自己的的传播：继中国发明活字印刷术后，欧洲人也造出了自己的活字印刷机活字印刷机,推动了文艺复兴和宗教改革推动了文艺复兴和宗教改革,促进了思想解

24、放和社会进步。促进了思想解放和社会进步。2、中国热 “中国热中国热”孔子的思想及儒家经典传入欧洲，中国史学、地理学以及科孔子的思想及儒家经典传入欧洲，中国史学、地理学以及科技、文学等成就传入，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。中国的茶、丝绸、技、文学等成就传入，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚。瓷器在欧洲深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚。（二）对中亚、西亚及欧洲 材料材料 古代中国不重神权的思辨哲学及对伦理道德的强调，与追求理性主义的启蒙古代中国不重神权的思辨哲学及对伦理道德的强调，与追求理性主义的启蒙运动相符，因此，一些启蒙

25、思想家对中国文化为代表的东方文化表现出极大的兴趣，运动相符，因此，一些启蒙思想家对中国文化为代表的东方文化表现出极大的兴趣，著名思想家伏尔泰在其著作著名思想家伏尔泰在其著作风俗论风俗论中提到，如果说某些历史具有确实可靠性，那中提到，如果说某些历史具有确实可靠性，那就是中国人的历史。伏尔泰还对中国古代政治、法律制度和道德加以称颂。除了实现就是中国人的历史。伏尔泰还对中国古代政治、法律制度和道德加以称颂。除了实现精神文化方面的推崇外，中国的园林建筑、服饰、风俗等也被当时的欧洲人所效仿。精神文化方面的推崇外，中国的园林建筑、服饰、风俗等也被当时的欧洲人所效仿。周晚菲周晚菲启蒙运动时期的启蒙运动时期的

26、“中国热中国热”根据根据材料并结合所学，说明法国启蒙思想家推崇中国文化的历史背景材料并结合所学，说明法国启蒙思想家推崇中国文化的历史背景，并并谈谈谈谈你对东你对东西方文明的认识西方文明的认识。背景：西欧资本主义经济发展；文艺复兴、宗教改革进一步解放思想；资产阶背景：西欧资本主义经济发展；文艺复兴、宗教改革进一步解放思想；资产阶级反对封建神权和专制统治的需要；中国儒家思想的优秀成分具有借鉴价值。级反对封建神权和专制统治的需要；中国儒家思想的优秀成分具有借鉴价值。结合教材，总结中华文化对世界的影响（对外传播与辐射）中国文化火药指南针印刷术建筑制度诗文历法医学儒学汉字儒学茶文化西传东传茶文化总结中华

27、文化对世界的影响（对外传播与辐射）项目项目辐射地辐射地影响影响汉字汉字东亚、东南亚东亚、东南亚儒学儒学东亚、东南亚、东亚、东南亚、欧洲欧洲佛教佛教朝鲜、日本朝鲜、日本社会制度、节社会制度、节日习俗等日习俗等东亚、东南亚东亚、东南亚科技科技（四大发明）（四大发明）中亚、西亚、欧中亚、西亚、欧洲洲物质文化（茶、物质文化（茶、丝织品、瓷器丝织品、瓷器等）等）中亚、西亚、欧中亚、西亚、欧洲洲推动了文化交流与传播；后来各国在汉字基础上创造了本国文字。朝、日等国的各级学校一度把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。影响了人们宗教信仰。朝鲜的政治制度，日本大化改新都以唐制为蓝本。越南的教育体制、科举制移植于中国

28、。律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等，也深受唐文化影响。造纸术推动了欧洲教育、政治、商业等的发展。火药推动了欧洲武器发展，使封建城堡不堪一击，骑士阶层日渐衰落。指南针推动了欧洲人开辟新航路。欧洲人在活字印刷术基础上造出活字印刷机，推动文艺复兴、宗教改革。丰富了人们生活。材料材料明清之际，我国和欧洲的文化交往出现了前所未有的进展，形成了中西文化明清之际，我国和欧洲的文化交往出现了前所未有的进展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在这次交流中，天主教传教士尤其是耶稣会士充当了桥梁和纽带。交流的第一次高潮。在这次交流中，天主教传教士尤其是耶稣会士充当了桥梁和纽带。一方面，为了传教的

29、需要，他们将西方的科学文化知识传入中国，使中国知识界对一方面，为了传教的需要，他们将西方的科学文化知识传入中国，使中国知识界对“西学西学”有了初步的了解和认识；另有了初步的了解和认识；另一方面，他们又通过传递书信和翻译中国典籍等方面，他们又通过传递书信和翻译中国典籍等方式，把中国悠久灿烂的文化介绍给欧洲，使欧洲出现了方式，把中国悠久灿烂的文化介绍给欧洲，使欧洲出现了“中国热中国热”。摘编自林延清试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用摘编自林延清试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用根据根据材料并材料并结合所学知识，概括明清之际，中外文化交流较之以前的新变化，并分析出现新变结合所

30、学知识，概括明清之际，中外文化交流较之以前的新变化，并分析出现新变化的社会因素。化的社会因素。佛教西学东渐中亚、西亚、欧洲东亚、东南亚文字、文字、思思想、制度、想、制度、建筑、服建筑、服饰饰器物器物制度制度思想思想科学科学技术技术、思想思想文化文化技术双向交流双向交流阶段主题明显阶段主题明显知识框架1 1有学者指出：有学者指出：“中国佛教中国佛教僧人出家，还要尊敬父母，忠于国君，僧人也提僧人出家，还要尊敬父母，忠于国君，僧人也提倡忠君爱国。所以中国的寺院有的称为倡忠君爱国。所以中国的寺院有的称为护国寺护国寺，有的称，有的称报国寺报国寺。慧远慧远在庐山讲经，就讲诵儒家的丧服经，阐述服丧的问题。在

31、庐山讲经，就讲诵儒家的丧服经，阐述服丧的问题。”对材料推断最合理的对材料推断最合理的是是()A A中国佛教与儒家思想逐渐趋同中国佛教与儒家思想逐渐趋同B B佛教被统治者改造成精神统治的工具佛教被统治者改造成精神统治的工具C C中国佛教与儒家争夺正统地位中国佛教与儒家争夺正统地位D D佛教深受中国文化浸润利于其传播佛教深受中国文化浸润利于其传播2 2醒世姻缘传是一部以明代家庭为描写中心的长篇白话小说，全书共醒世姻缘传是一部以明代家庭为描写中心的长篇白话小说，全书共一百回，前二十二回描写前世姻缘，二十三回以后重点写今世姻缘。小说以一百回，前二十二回描写前世姻缘，二十三回以后重点写今世姻缘。小说以一

32、个人生业果、冤仇相报的两世恶姻缘故事为线索铺陈展开。可见这部小说一个人生业果、冤仇相报的两世恶姻缘故事为线索铺陈展开。可见这部小说反映当时的社会生活反映当时的社会生活()A A三纲五常日益强化三纲五常日益强化 B B婚姻自主日渐流行婚姻自主日渐流行C C爱情至上观念流行爱情至上观念流行 D D佛教思想影响很大佛教思想影响很大3 3西学东渐经历了一个渐进过程，明末清初以传播宗教与科技知识为主；西学东渐经历了一个渐进过程，明末清初以传播宗教与科技知识为主；进入近代，向西方学习以科技、政治内容为主；民国初则由学习制度转向进入近代，向西方学习以科技、政治内容为主；民国初则由学习制度转向学习文化。由此得

33、出学习文化。由此得出()A A传播者的身份影响传播的内容传播者的身份影响传播的内容B B整个过程深受启蒙思想影响整个过程深受启蒙思想影响C C西学逐渐取代中学的文化主流地位西学逐渐取代中学的文化主流地位 D D政府主导与社会参与相结合政府主导与社会参与相结合4 4十月革命胜利后，广东新中华报的一篇文章写道：十月革命胜利后，广东新中华报的一篇文章写道：“马氏之言验矣！马氏之言验矣！今日欧美诸国已悟布尔塞维克之不能以武力扫除矣！今日欧美诸国已悟布尔塞维克之不能以武力扫除矣！”这说明这说明()A A马克思主义开始传入中国马克思主义开始传入中国B B马克思主义得到部分国人认同马克思主义得到部分国人认同

34、C C马克思主义只在南方得到传播马克思主义只在南方得到传播 D D新文化运动已不再宣传民主科学新文化运动已不再宣传民主科学5 5朝鲜在朝鲜在1515世纪以前使用的文字是汉字，读的是中国的世纪以前使用的文字是汉字，读的是中国的“四书四书”“”“五五经经”，朝鲜文学为汉文学的一支。到了，朝鲜文学为汉文学的一支。到了1515世纪中叶，朝鲜才创造了自己的世纪中叶，朝鲜才创造了自己的文字文字“谚文谚文”。“谚文谚文”根据朝鲜语音，再参考中国的韵书，制成根据朝鲜语音，再参考中国的韵书，制成2828个字个字母。据材料可推知母。据材料可推知()A A朝鲜文字是从汉字派生而成的朝鲜文字是从汉字派生而成的B B朝

35、鲜历史源远流长朝鲜历史源远流长C C朝鲜一直是中国的属国朝鲜一直是中国的属国 D D朝鲜的文化深受中华文化的影响朝鲜的文化深受中华文化的影响6 6当传教士把中国文化带回欧洲后，欧洲的启蒙思想家就感觉到这当传教士把中国文化带回欧洲后，欧洲的启蒙思想家就感觉到这是一个以道德为本的、以人的自我提升为主的文化。中国文化和西方的是一个以道德为本的、以人的自我提升为主的文化。中国文化和西方的传统宗教文化完全不一样，是以人为本的。由此可知传统宗教文化完全不一样，是以人为本的。由此可知()A A西方近代人本主义源自中国文化西方近代人本主义源自中国文化B B中国文化孕育了西方近代人文精神中国文化孕育了西方近代人

36、文精神C C中国古代文化逐渐摒弃了神秘色彩中国古代文化逐渐摒弃了神秘色彩 D D启蒙运动从中国文化中汲取了启蒙运动从中国文化中汲取了营养营养7 7“忠君爱国忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。佛教也主在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。佛教也主张张“佛法据王法以立佛法据王法以立”，佛教僧人也提倡忠君爱国，有的寺院甚至称为，佛教僧人也提倡忠君爱国，有的寺院甚至称为“护国寺护国寺”，有的称，有的称“报国寺报国寺”。上述历史现象反映了。上述历史现象反映了()A A儒学与佛教互动融合儒学与佛教互动融合B B士大夫的崇佛心理普遍士大夫的崇佛心理普遍C C佛教融汇儒学伦理佛教融汇儒学伦理D D儒学开始吸收佛道思想儒学开始吸收佛道思想