(完整版)《〈论语〉选读》经典练习题(教师稿).doc

1、论语选读经典练习题一、为政以德1、阅读论语中的一段文字，然后回答问题。（4分）材料1：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”材料2：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（1）季康子和孔子分别持什么治国思想？（1分）（2）你怎么看待孔子的德政主张？（3分）参考答案：（1）季康子：以法治国（法治）。孔子：以德治国（德治）。（1分）（2）赞同。治政要以德为首，以德治政才能使天下归服，以德治政才能凝聚人心。（3分） 统治者是老百姓效仿和学习的对象，老百姓是被统治者影响和化育的对象。一个好的统治

2、者应该成为老百姓的道德模范，并且还要主动用自己的德行来引导、教育、感化老百姓，改造思想，移风易俗，全国上下形成一种良好的道德风尚，而不是靠刑罚手段来强制实施统治，获取政治清明天下太平。2、阅读论语中的一段文字，然后回答问题。（4分）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之一德，齐之以礼，有耻且格。”（1）孔子的这段话体现了他的一种什么主张？这种主张体现了什么思想观？（2分） （2）你怎样评价孔子的这种主张？（2分）参考答案：（1）孔子主张通过道德、礼教来引导百姓，提高百姓的道德修养，让百姓内心有强烈的道德感和羞耻心。这是人道主义思想观的体现。（2）这个主张有其科学性和合理性，内因是变化的根

3、据，教人避免犯罪，最彻底的办法是要使人内心有强烈的道德感和羞耻心；但是，在一定情景下，辅之以法制也是必要的，对某些人，仅用道德、礼教也不起作用，这时就必须辅之以法制。3、阅读论语中的几段文字，然后回答问题。（4分）子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（12.7）季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” （12.19）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（12.11）同是“问政”，孔子的回答却不相同。（1）从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想？（1分）（2）面对同样的问题，

4、孔子为什么分别作了不同的回答？请说说你的理解。（3分）参考答案：（1）取信于民，为政以德，讲究礼节。（回答其中任何两个既可。）（2）因为“问政”的对象不同。子贡是孔子的学生，尚未入仕参政，需要告诉他立国的必备条件；而季康子是大权在握的重臣，且有“暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以德”；齐景公是一国之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。 4、阅读论语中的几段文字，然后回答问题。（4分）季氏将伐颛臾冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德

5、以来之。既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（16.1）选文中画线词语“均无贫”中的“均”与中国历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否一样？为什么？参考答案：不一样。农民起义的口号“均贫富”，是站在穷人的立场提出的重新分配社会财富的纲领；“均无贫”则是站在贵族统治者的立场提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”是要劫富济贫，而强烈主张维护等级制度的孔子是不可能有这种思想的。孔子要人们严守礼制，各得与名分相应规格的财富，安于等级名分，不可互相侵夺，符合“君君，臣臣，父父，子子”的思想。

6、二、克己复礼1、阅读论语中的一段文字，然后回答问题。（4分）材料1：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归人焉。为人由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（13.3）材料2：他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。（16.3）材料3：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（17.11）材料4：子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（2.8）材料5：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。

7、”（3.12）根据以上几段文字，谈一谈你对孔子的“礼”的理解。参考答案：（1）礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核。这个内核就是仁。孔子的礼就是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范。（2）对于个人而言，礼是一个人立足于社会的根本，是一种自身修养，既包括内在道德水平，又包括外在礼仪。（3）遵循礼义，不应只表现在形式上，而且要发自内心，讲究诚意。例如，当子女尽孝，最不容易的就是对父母和颜悦色；祭祀祖先神灵，好像祖先神灵真的在那里。2、阅读论语中的几段文字，然后回答问题。（4分）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁

8、由己，而由人乎哉？ 颜渊曰：“请问其目。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” “克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。（1）你对孔子的“礼”和“仁”是怎样理解的？（2分）（2）宋儒理学家说克己复礼就是“存天理，灭人欲”，这和孔子的原意有什么不同？（2分）参考答案：（1） “仁”是孔子思想的核心，礼是仁的外在表现形式和反映.当人的言行举止都合乎礼，合乎义，这就是“仁”了，“仁”是“礼”的前提，“礼”是“仁”的必然。（理解基本正确，言之成理即可）（2分）（2）宋儒把“克己复礼”看作是“存天理，灭人欲”，不强调君父的责任，只强调臣

9、民的义务，将父权君权绝对化，未免狭隘，在孔子看来，“克己复礼”就是要克制自己，复归于礼，一切照礼的规定办事，不但对臣民人子有要求，对君王和父辈也有制约。（意思基本正确即可）（2分）3、阅读论语中的一段文字，回答下面的问题。（4分）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（1）齐景公说“虽有粟，吾得而食诸”，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？（3分）（2）为什么说“孝弟也者，其为仁之本与”

10、？（3分）参考答案：（1）齐景公的结论只关心生活中的“吾”，只关心“吾食之”，并且是一个反问句，与孔子君臣父子天伦人伦关系的理解实在有天壤之别。（2）因为我们的生命是父母给的，没有父母就没有我们，他们给了我们人间第一爱。因此，一个人连父母都不爱，都不孝敬，就失去了对这个世界的爱的根本了。乌鸟尚知反哺，更何况人呢？四、知其不可而为之1、阅读论语中的一段文字，然后回答问题。（4分）（省参考卷题目）问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。 夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群

11、，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”桀溺和孔子的言论表达了他们对现实截然不同的观点态度。（1）你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？（1分）（2）你赞成谁的观点？为什么？（3分）参考答案：（1）楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔子的观点。（2）赞成孔子的观点。孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。人生中总会遇到各种看似

12、“不可为”的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，“为之”才有希望。赞成桀溺的观点。a、乱世中，不能靠一个人的力量来改变社会，这是必须正视的现实，这一点上不能自欺欺人。b、洁身自好、修身养性、保存实力，以待治世，这在乱中不失为一种以退为进的方法。 c、明知不可为而为之，精神虽然可嘉，但事实上是时间与精力的无谓浪费。只要观点明确，言之成理，且理由到少两点，即可给满分。2、阅读下列文段，回答文后问题。子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。

13、”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” （1）荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给子路吃，又叫他的两个儿子出来相见，有何用意？ （2）对于子路的观点，孔子是否认同？请简要说明理由。（3）对“君子之仕也，行其义也”这一观点，你怎么看待？参考答案：（1）荷蓧丈人开始对子路很气愤，很骄傲，见子路对他恭恭敬敬，又热情地接待他。这是有用意的，是向子路展示田园生活的宁静、安闲、团聚。实际上也向子路表明自己的政治主张，即清静无为，隐居避安。（2）对于子路的观点，孔子完全认同。这正是孔子一贯的思

14、想主张。他认为君臣之义是大义，长幼之节是小节，君子要行大义。尽管自己的政治主张不会被采纳，还坚定地认为君子出来做官是做他应该做的事，这便是孔子“知其不可而为之”的精神。（注： “子路曰”，宋初写本作“子路反，子曰”。就认定这句话就是孔子说的。）（3）有值得肯定的一面，也有局限性。首先，倡导君子学有所长，就出来为社会做事，为改革社会现状而努力，这对于促进社会进步是有益的，当然值得肯定。但是把出仕与建立君臣关系等同起来，认为一个人出来做官就是“售于帝王家”，有很大的思想局限性。3、阅读论语中的一段文字，回答下面的问题。（4分）子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤

15、，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”丈人与荷蒉者的言论表达了他们对孔子的看法。（1）丈人与荷蒉者都不赞同孔子哪一种处世态度？（1分）（2）丈人与荷蒉者在批评孔子时，他们的态度有何不同？（3分）参考答案：（1）知其不可而为之。（2）丈人对孔子不务实的处世观不屑一顾；荷蒉者规劝孔子要学会变通。五、仁者爱人1、阅读论语中的一段文字，然后回答问题。（4分） 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于

16、今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”（1）子贡认为“仁者”应该有怎样的表现？孔子认为“仁者”应该有怎样的表现？（2）你同意孔子的观点吗？请说明理由。参考答案：（1）子贡认为“仁者”应该忠于主上，应该为主上死难，杀身成仁。孔子认为“仁者”应该看他对社会的贡献，看他能否维护天下统一，安定百姓，造福民众。（2）同意。 “仁者”必然履行社会责任和义务。孔子的“仁爱”注重道义，讲求社会责任，“仁者”的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是讲求小谅小信。2、阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁

17、乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（1）孔子在这里把“仁”与“圣”做了区别，这个区别的关键在哪里？请用自己的话简要陈述。（2分）（2）孔子认为“圣”的境界“尧舜其犹病诸”，你如何理解？（2分） 参考答案：（1）“仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望；“圣”追求博施济众，侧重于行为效果。（2）孔子旨在说明达到“圣”的境界是很困难的，即使是尧舜也为此苦恼，这并不是说“圣”的境界不可追求。六、君子之风1、阅读论语中的文字，完成后面的题目。（4分）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”子曰：“

18、君子矜而不争，群而不党。”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（1）从这几段文字看，孔子区分君子与小人的标准是什么？（1分）（2）以孔子对君子的要求看，我们怎样才能成为君子？（3分）参考答案：（1）孔子区分君子与小人的标准是如何看待“利”和“义”。（2）以孔子对君子的要求看，我们要重义轻利，交友要“以义合”，不能“以利合”，不能为了私利而结党，要安贫乐道，还要讲诚信、态度要谦逊、要按照“礼”来实践，这样才能成为君子。2、阅读下面的文字，然后回答问题。（4分） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （4.16）子曰：“饭疏食饮

19、水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” （7.16）子曰：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（课外选文）（1）孔子认为君子的“义利观”是怎样的？请加以概括。（2分）（2）现代社会是商品经济社会，我们不能回避利益问题。你认为君子的“义利观”对我们现代人有什么指导意义？（3分）参考答案：（1）重义轻利；见利思义；追求财富符合道义，不符合道义的财富不去追求。（2）在商品经济社会，会出现金钱至上的拜金主义的思想及片面追求经济利益的现象，但面对金钱、财富，我们要“义”字当头。合于“义”的“利”可取，不义之财，虽贫不取；君子爱财，取之有道。行义以达其利，通过做“

20、义”之事，获得利益。3、阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（1）你认为孔子在这里表达了一种什么样的高尚情怀？（1分）（2）浮云可以使人联想起许多比喻义，有人说，浮云虚无缥缈，不可捉摸，孔子以此比喻不义得来的富贵也具有虚无、难以捉摸的特点。对此，你是怎样理解“浮云”这一比喻义的？（3分）参考答案： （1）安贫乐道（2）聚散无常，喻不义得来的富贵，瞬间即逝，极为短暂；云在天上，高不可及，比喻不义得来的富贵与己无关，用不着汲汲而求之；浮云轻飘淡然，喻不义得来的富贵无足轻重。孔

21、子在这里用比喻表明了自己坚持道义的信念。八、周而不比1、阅读论语中的一段文字，然后回答问题。（4分）子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”这两章都涉及到了交友的一个原则。这个原则是什么？你对此有什么看法？简要说明理由。参考答案：原则是：朋友相处勿烦琐无度。我很赞同这个交友原则。理由：a、与朋友接触太多，双方矛盾自然会产生；b、人是独立的个体，有自己的自由与空间，过度干涉别人的生活，干涉别人的自由就是不尊重别人的表现；c、对同一个问题，可以有不同的看法，或许对方的观点是正确的，这时不要强求朋友采纳自己的观点。我不赞同这个交友原则。理由：

22、a、接触能保持、促进感情，现实中交友绝大多数如此。b、既然是真心对待朋友，就要强劝朋友，直到朋友改正自己的错误为止，因为这是真心为朋友好。2、阅读论语中的一段文字，然后回答问题。（4分）子曰：“君子矜而不争，群而不党。”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”“群而不党”是儒家推崇的交往观。“周而不比”“比而不周”及“矜而不争”也是孔子论及的交往方式。这三种交往方式哪一种和“群而不党”最接近？“群而不党”对当今社会有什么现实意义？参考答案：周而不比。“群而不党”的意思是合群团结但不结党营私。这样的交往观能促进社会和谐发展。因为“合群团结”产生力量，“结党营私”的人往往搞小团体，为了小团体的利益处

23、理事情往往不分是非原则的，这样对单位、集体乃至国家的发展是很不利的。3、阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。” （16.4）（1）孔子所说的择友的标准是什么？请用自己的话加以概括。（1分）（2）从交友有益的角度来说，你认为孔子弟子中哪些人比较适合做自己的朋友？请举一例并说明理由。（3分）参考答案：（1）孔子所说的择友的标准是正直、诚实、博学多闻。（2）示例：颜回。颜回虽然家境贫寒，缺衣少食，生活艰苦，却能忍受困苦，不为物质所累，自得其乐，始终保持心境的恬淡和安宁。以颜回为友，能够让自己也拥有一颗淡然的心，保

24、持良好乐观的心态，快乐地生活。十一、诲人不倦1读下面的文字，回答问题。（4分）子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（1122）（1）文段中是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例，从中也生动地反映了孔子教育的哪一种教育原则？如果子贡问同样的问题，孔子会如何回答？为什么？对孔子的这种教育思想，你有什么体会？（2）孔子的这一教育思想在当今有什么现实意义？请联系实际谈谈你的认识。参考答案：(1)

25、因材施教。闻斯行之。因为孔子认为子贡是一个通情达理之人，他是能够把握好做事的度的。孔子之所以能做到因材施教，是因为他经常分析每个学生的特点，对每一位学生的才能特点、性格特征都心里有数。如“由也果”“赐也达”“求也艺”“予不仁”“柴也愚”“参也鲁”“师也辟”等。(2)要点：孔子的这一教育思想在当今仍有非常重要的现实意义，它利于学生的个性发展，有利于促使学生的全面发展。原因是学生之间存在着个体差异，比如智力差异、学习基础差异、特长差异、兴趣区别等，这就要求教育要采用因材施教的方法。2、阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰

26、：“正唯弟子不能学也。”（734）子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。” （78）细析这两章内容，对于教育学生之事，孔子的态度有何矛盾之处？如何理解此矛盾？参考答案：（1）在第一章中孔子强调自己教育坚持“诲人不倦”的态度；在第二章中孔子却有“则不复也。”（即不再教他）的态度。（1分）（2）这两章里体现孔子的育人态度看似矛盾，其实并不矛盾。从“不愤不启，不悱不发”，可见孔子非常注重学生自身的学习主动性，他强调学生首先需要进行思考，尝试表达，只有在学生进行主动学习的基础上，老师才会对学生进行启发诱导。只有在学生没有良好的学习态度的时候，他才“则不复也”。如果学生自身有求学之心

27、，他就会诲人不倦。（3分）3、阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。” （16.13）（1）选文中“问一得三”中的“一”和“三”在文中分别是指什么内容？请用自己的话概括。（2 分）（2）本章说明了孔子怎样的教育原则？（请用一个成语概括。）请谈谈你对这一教育原则的认识。（2分）参考答案：（1）“一”指的是先生有否对自己的儿子进行偏私的

28、教诲。“三”指的是：得知学诗的重要性，得知学礼的重要性，得知孔子对自己的儿子无所偏爱。（2）有教无类。人有差别，如贫富、贵贱、智愚、善恶、亲疏之类。就教育来说，应该进行平等的、一视同仁的教育，因材施教，感而化之、循循善诱，其背后渗透着一个中庸的理念。 十二、高山仰止1读下面的文字，回答问题。子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善

29、诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，未由也已。” （1）当孔子去探望生病的伯牛时，孔子的话语中充满了痛苦和无奈。试问，得以充分表达这种情绪的修辞手法是什么？（1分）（2）孔子通过平时的言行赢得了学生们的喜爱和崇敬。请结合上面三段谈谈其理由，并作简要分析。（3分）参考答案：（1）反复。（2）第一，孔子对学生生活上的关心、性格上的理解和引导。第二，孔子自身学识渊博，品行高深。第三，孔子不仅希望自己的学生“博学于文”，还希望学生“约之以礼”。第四，对学生采取了“循循善诱”的教育方法。2、阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）闵子侍侧，訚訚如也。子路，行行如也。冉有

30、、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”（1）请解释文中三个“如”字的含义。（1分）（2）说说“子乐”的原因。（1分）（3）“若由也，不得其死然。”孔子的这句话中可能蕴涵着那些含义？（2分） 参考答案：（1）如：形容词词尾，释为：的样子。（2）高徒济济一堂，而且具有各自不同的丰富的情感或性格特征，身为老师的孔子自然内心充满喜悦。（3）可能是老师高兴时的一句玩笑话。孔子对他的学生了如指掌，他深知子路的性格刚强易折，所以语言里充满着对弟子的深深的忧虑与牵挂。孔子知人论事，具有先见之明，因为儒家主张温柔敦厚利于养身修行，这里可能是孔子由性格推断子路的命运。3、阅读论语中的几段文字，然后回答问

31、题。（4分）叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子A之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子B之云，不亦宜乎！”叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”（1）上文中画线词语“夫子”在文中具体指谁？（1分）夫子A：_ 夫子B：_（2）从中表现了子贡对孔子怎样的态度？请作简要分析。（3分） 参考答案：（1）夫子A指孔子，夫子B指叔孙武叔（2）表现了子贡对孔子的高度敬仰之情、尊重老师的严正态

32、度，斥责了叔孙武叔的诋毁，讽刺了其浅薄无知。4、阅读论语中的几段文字，然后回答问题。（4分）子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” （17.4）【注】武城：鲁国的一个小城，当时子游是武城宰。弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。（1）在“割鸡焉用牛刀”这一比喻中，“割鸡”与“用牛刀”系喻体，在原文中其相对应的本体分别是什么？（2分）（2）子游引述孔子的话有什么用意？请简要说明。（2分）参考答案：（1）治理武城县 运用礼乐之道（2）君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就

33、容易受指使，可见无论是君子还是小人，都要学习礼乐之道，武城虽小，作为县宰也要用礼乐之道教化百姓，使君子和小人各安其分。从而巧妙地反驳了孔子的话。5、阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” （17.4）古人评论说：“牛刀似誉，割鸡似嘲。夹入焉用，似警似惜，似感伤，似倾倒，一时喜动颜色之情，溢于言表。”（四书评本）这段文字体现了孔子复杂的感情，你是如何理解的，试作简要分析。参考答案：孔子的理想是行礼乐于天下，但一切都落了空，仅仅在区

34、区武城得以小试，这当然是牛刀割鸡，大材小用。孔子“莞尔而笑”，不完全是戏谑，其中包含着又高兴又怅惘的复杂感情。6、阅读论语中的几段文字，然后回答问题。（4分）颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！” （11.9）颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。” （9.11）（1）上文第一章和第二章，运用叠句和反问句表现出孔子怎样的感情？（1分）（2）请结合第三章，简要分析颜渊喟叹的内容。（3分）参考答案：（1）哀伤欲绝的感

35、情，足可催人泪下。（2）颜渊对孔子的赞叹，共有三叹。一叹孔子学问之深，二叹老师善教，三叹“入门之难”。十三、沂水春风1、阅读论语中的文字，然后回答问题。（4分）“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”子曰：“吾与点也。”（1）曾点描绘了一幅怎样的理想生活图？（2）你赞同曾点的理想吗？参考答案：（1）描绘了一幅师生暮春郊游的太平盛世的和乐景象。（2）赞同：因为曾点勾勒的是一幅太平盛世和乐景象图，他的理想反映了儒家所向往的“礼治”的社会境界，表现了曾点安详自得的人生

36、态度。不赞同：曾点缺乏济世大志，反映了他消极避世的思想，而儒家讲究入世，讲究积极进取。2、阅读论语中的文字，然后回答问题。（4分）子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”（冉有）对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”（公西华）对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（1）子路、冉有、公西华的志向都是符合儒家 （子路见荷蓧丈人后语）这一入世精神的。（2）曾皙的志向似乎不符入世精神

37、，孔子却对他大加赞赏。根据你的理解，分析孔子赞赏曾皙的原因。参考答案：（1）“不仕无义”或“君子之仕也，行其义也”（2）原因一：孔子虽提倡积极入世，但多年的奔波，多次的碰壁，让他心灰意冷，曾皙描绘的图景，正与孔子此时，“知时而不求为政”的心情契合。原因二：曾皙所阐述的志向正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的政治理想的写照。（说出其中一种原因即可）3、阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知

38、方也。”夫子哂之。“子路率尔而对曰”，众人对子路的“率尔而对”都持否定态度，包括孔子，以“夫子哂之”为证。你能否从子路自身出发并结合当代的社会形势作逆向思考，为“子路率尔而对”找点正当的理由？请分点表述。（4分） 参考答案：子路是素怀大志才抢先答的。孔子曾说“由也，千乘之国，可使治其赋也”。如果说他自负，那他也是有资格的。孔子倡导谦让，也不必用在课堂讨论上，否则，谁来充当出头鸟？又如何形成热烈活跃的课堂气氛？孔子的这一番开场白岂不失去意义？当年毛遂如果怕被人斥为“不让”，不敢自荐也就无法发挥他的作用，也许赵国就会早几十年被灭掉。当今的年轻人更应像子路那样大胆言志、敢于献才，不怕别人哂笑，才有机

39、会让社会了解自己，挑选自己。（答对3点给满分，答出2点给3分，答出1点，言之成理给2分）十四、中庸之道1、阅读论语中的文字，然后回答问题。盖均无贫，和无寡，安无倾。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 子温而厉，威而不猛，恭而安。子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” 根据上述材料，说说你对“中庸”与“和”的理解。“中庸之道”是否等同于“折中主义”？请例举现

40、实生活中能体现中庸之道思想的事例并简要分析。参考答案：中庸是儒家重要的思想，宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓之庸。中庸就是不偏不倚的平常道理。“中庸”与“和”是通过做事适度在矛盾中求统一。中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。折衷主义，是指把各种不同的观点无原则地拼凑在一起的做法及有关理论。其特征和表现是：把矛盾双方等同起来，不分主次；把对立双方调和起来，混淆是非；把一事物的许多属性不加区别地东抽一点，西抽一点，作完全偶然的机械的拼凑；在原则问题上模棱两可。不能把中庸等同于折中主义。2、阅读论语中的文字，然后回答问题。（4分）子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，

41、商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”孔子是如何评价师和商的？你是否赞同孔子的评价？为什么？（4分）参考答案：师过了头；商不够，还没达到。孔子认为“过犹不及”，意思就是“过了头”与“还没达到”都不好。赞同孔子的评价。首先，“过”与“不及”都不是恰到好处，孔子主张“中庸之道”，主要指折中、适当、不走极端。现实生活中狂放之人，志向远大而不切合实际，过了头，不好；而操守谨严，不肯同流合污的人也不好，因为这类人做事情缩手缩脚，就像过份左倾激进的不好，过分右倾保守的一样不好。其次，孔子认为中庸之道不是不讲原则的折衷主义，不讲

42、原则，四面讨好，自私伪善，孔子称之为“乡愿”，“乡愿，德之贼也”。不赞同孔子的评价，只要符合情理亦可。3、阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”（子）曰：“赐也亦有恶乎？”（子贡）曰：“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”（1）请用自己的话，解说孔子的“中庸之道”。（不超过40字）（1分）（2）孔子、子贡的言论是否符合“中庸之道”？请简要分析。（3分）参考答案：（1）“中庸之道”是一种行事的道德标准，指做人处事要守正不偏、调和适中。（1分）（2）孔子、子贡的言论符合“中庸之道”。（1分

43、）孔子厌恶人违背仁德，偏离“中庸之道”。（1分）子贡厌恶人混淆仁德，假托“中庸之道”。（1分） 4、阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” （13.24）一乡之人，宜公论矣，然其间亦各以类自为好恶也。故善者好之而恶者不恶，则必其有苟合之行；恶者恶之而善者不好，则必其无可好之实。（朱熹四书集注）正义曰：言乡人皆好之，是善善不明；乡人皆恶之，是恶恶不著。若乡人之善者善之，恶者恶之，则是善善分明，恶恶显著也。（何晏论语集解、邢昺论语注疏）阅读选文和名家评点，结合选文，自选角度写出你的阅读感受。（100字左右）参考答案：示例一：一乡的人都喜欢他，他可能是一个好好先生，不一定是好人。一乡的人都厌恶他，他可能是个特立独行、鹤立鸡群的人，不一定是坏人。只有当好人喜欢他，坏人厌恶他时，我们才可以肯定他是一个好人。示例二：对于一个人正确评价，并不容易，但孔子把握住了一个原则：即不以众人的好恶为依据，而应以善恶为标准。听取众人的意见是应当的，也是判断一个人优劣的依据之一，但决不是唯一的依据。