第22课《礼记二则》ppt课件（共39张PPT）-（部）统编版八年级下册《语文》.pptx

1、虽有佳肴虽有佳肴 礼记礼记礼记礼记二则二则 礼记礼记，又名，又名小戴礼记小戴礼记，儒家经典，儒家经典著作之一，是著作之一，是战国至秦汉间儒家论著的战国至秦汉间儒家论著的汇编汇编，相传为西汉经学家，相传为西汉经学家戴圣戴圣编撰。汉编撰。汉代把孔子定的典籍称为代把孔子定的典籍称为“经经”，他的弟，他的弟子对子对“经经”的解说是的解说是“传传”或或“记记”，礼记礼记因此而得名，即因此而得名，即对对“礼礼”的解的解释。释。礼记礼记和和周礼周礼仪礼仪礼合合 称称“三礼三礼”。节选自节选自礼记礼记学记学记，是中国教育，是中国教育史上第一篇系统性的史上第一篇系统性的教育学论文教育学论文。它对。它对教育作用、

2、教育目的、学校制度、教育教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。而精辟的概括和理论的阐述。虽有佳肴虽有佳肴读准字音读准字音嘉嘉肴肴（）自自强强（）兑兑命（命（）学学学半（学半（）yoqingyuxio注意停顿注意停顿虽有虽有/嘉肴，弗食，不知嘉肴，弗食，不知/其旨也；其旨也；虽有虽有/至道，弗学，不知至道，弗学，不知/其善也。其善也。是故是故/学学/然后知不足，教然后知不足，教/然后知困。然后知困。知不足，然后知不足，然后/能自反也；能自反

3、也；知困，然后知困，然后/能自强也。能自强也。故曰：教学故曰：教学/相长也。相长也。兑命兑命曰曰“学学/学半学半”，其，其/此之谓乎！此之谓乎！教学目标教学目标1.了解礼记相关知识，积累如了解礼记相关知识，积累如“虽、嘉、弗、旨、至道、困、自虽、嘉、弗、旨、至道、困、自反、学反、学”等重点文言词语。等重点文言词语。2.了解类比说理的方法，明白教与了解类比说理的方法，明白教与学互相促进的道理。学互相促进的道理。时间代表效率，时间就是生命！请同学们珍惜时间！时间代表效率，时间就是生命！请同学们珍惜时间！1、在课本上用红笔圈出下列重点的字词，结合工具书在课文上写出翻译：、在课本上用红笔圈出下列重点的

4、字词，结合工具书在课文上写出翻译：“虽、嘉、弗、旨、至道、困、自反、学虽、嘉、弗、旨、至道、困、自反、学”等字词。等字词。2、思考下面几个问题，把答案写在书本空白处，完成后举手示意。、思考下面几个问题，把答案写在书本空白处，完成后举手示意。（1）本文主要论述了什么道理？）本文主要论述了什么道理？（2）文章开头写）文章开头写“虽有嘉肴虽有嘉肴”有何作用？有何作用？（3）“教学相长教学相长”的结论在前面已经道明，课文最后兑命的结论在前面已经道明，课文最后兑命中的一段话是否多余？中的一段话是否多余？（4）结合自身的学习经验，谈谈）结合自身的学习经验，谈谈“教学相长教学相长”的道理给了你怎的道理给了你

5、怎样的启示？样的启示？3、组长组织组员移位合作学习本课的内容，讲解知识点及解题方法，并准备、组长组织组员移位合作学习本课的内容，讲解知识点及解题方法，并准备上台展示。上台展示。4、随机挑选小组展示今天的收获，要求讲解本课的知识点，并总结答题技巧。、随机挑选小组展示今天的收获，要求讲解本课的知识点，并总结答题技巧。5、展示后完成教师当堂布置的练习题。、展示后完成教师当堂布置的练习题。对对译译注注释释（1）虽虽有有嘉嘉 肴肴（2）弗）弗食食，不知其，不知其旨旨也也（3）虽有）虽有至道至道，弗学，不知其，弗学，不知其善善也也（4）是故是故学然后知不足，教然后知学然后知不足，教然后知困。困。即使即使味

6、美味美美味的菜美味的菜吃吃最好的道理最好的道理好好所以所以困惑困惑译文译文 即使有美味佳肴，不去品尝，就不知即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的道理，不道它的味道鲜美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以通过学去学习，就不知道它的好处。所以通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感习才能知道自己的不足，通过教人才能感到（有些知识）理解不了。到（有些知识）理解不了。（5）知不足，然后能）知不足，然后能自反自反也；也；知困，然后能知困，然后能自强自强也。也。（6）故曰：教学相）故曰：教学相长长也。也。（7）兑命兑命曰曰“学学学半学半”，其其此之谓乎！此之谓乎！

7、自我反思自我反思自我勉励自我勉励表示推测表示推测促进促进同同“敩敩”，教导，教导对对译译注注释释译文译文 知道自己的不足，这样以后才能反省知道自己的不足，这样以后才能反省自己；感到不了解，这样以后才能自自己；感到不了解，这样以后才能自我勉励。所以说：教学与学习互相促我勉励。所以说：教学与学习互相促进。尚书进。尚书兑命说：兑命说：“教人是学教人是学习的一半。习的一半。”大概说的就是这个道理大概说的就是这个道理吧？吧？字词归纳字词归纳1.通假字通假字 兑兑命命曰曰“学学半学学半”兑命兑命曰曰“学学学半学半”同“说”同“敩”，教导2.古今异义古今异义教然后知教然后知困困古义：困惑。今义：陷在艰难痛苦

8、中或受环境、条件的限制无法摆脱。3.一词多义一词多义学学学学学半学半音音xio，同，同“敩敩”，教导，教导学学学学半半学习学习其其其其此之谓乎此之谓乎表示推测表示推测不知不知其其旨也旨也指代指代“佳肴佳肴”“教学相长教学相长”教和学是教和学是相互促进的，二者相辅相成，强相互促进的，二者相辅相成，强调了实践的重要性。调了实践的重要性。本文主要论述了什么道理？本文主要论述了什么道理？内容归纳内容归纳文章开头写文章开头写“虽有嘉肴虽有嘉肴”有何作用？有何作用？以以“佳肴佳肴”与与“至道至道”作类比，指出学习的重要作类比，指出学习的重要性：性：做好了一桌美味的菜肴，如果只是看看，不亲自做好了一桌美味的

9、菜肴，如果只是看看，不亲自去尝尝，永远不知道滋味如何；同样，有再好的道理，去尝尝，永远不知道滋味如何；同样，有再好的道理，如果不去学习，永远也不知道它的好处。如果不去学习，永远也不知道它的好处。引出下文对引出下文对教与学关系的论述，使说理浅显易懂。教与学关系的论述，使说理浅显易懂。这种说理的方法叫做这种说理的方法叫做“类比推理类比推理”。问题探究问题探究“教学相长教学相长”的结论在前面已经道明，课的结论在前面已经道明，课文最后文最后兑命兑命中的一段话是否多余？中的一段话是否多余？不多余，不多余，“学学半学学半”的意思是的意思是“教人是学教人是学习的一半习的一半”，这是对本文观点的补充说明，这是

10、对本文观点的补充说明,深化深化主旨。主旨。兑命兑命的话进一步论证了的话进一步论证了“教学相长教学相长”的道理，增强了文章的说服力。的道理，增强了文章的说服力。问题探究问题探究拓展延伸拓展延伸结合自身的学习经验，谈谈结合自身的学习经验，谈谈“教学相教学相长长”的道理给了你怎样的启示？的道理给了你怎样的启示？1.学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。自己的不足，也就没有完善自己的机会。2.“教学相长教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。可以采用

11、教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困知困”而而“自强自强”。虽有嘉肴类比引入类比引入逐层论证逐层论证引用作结引用作结弗食嘉肴，不知其旨弗食嘉肴，不知其旨弗学至道，不知其善弗学至道，不知其善学知不足，教后知困学知不足，教后知困不足自反，知困自强不足自反，知困自强学学半，此之谓学学半，此之谓课堂小结课堂小结实践出真知教学能

12、相长实践出真知教学能相长本文是本文是礼记礼记礼运礼运开头部分的开头部分的一段话，主旨是阐明理想中的一段话，主旨是阐明理想中的“大大同同”社会的社会的基本特征。基本特征。大道之行也大道之行也写作背景写作背景原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的由来，原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的由来，照录如下：照录如下：昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读祭典，蜡，读zhzh），事毕，出游于观（读），事毕，出游于观（读gungun，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼

13、）。言偃盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何君子何叹？叹？”(孔子何叹？孔子何叹？)孔子曰：孔子曰：“大道之行也，与三大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”从这段文字可以看出，孔孔子是因为生活在变乱纷陈的子是因为生活在变乱纷陈的春秋末期，春秋末期，迫切希望出现一迫切希望出现一个太平盛世个太平盛世，所以有这番言论。读准字音读准字音选贤与能（）讲信修睦（）矜寡孤独（）男有分（）货恶其弃于地也

14、（）jmgunfnw教学目标教学目标1、积累如、积累如“行、与、修、独、亲、养、行、与、修、独、亲、养、分、归、恶、兴、作分、归、恶、兴、作”等重点文言词等重点文言词汇。汇。2、了解先贤圣哲关于人类社会的伟大、了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握构想，把握“大同大同”社会的基本特征。社会的基本特征。时间代表效率，时间就是生命！请同学们珍惜时间！1、在课本上用红笔圈出下列重点的字词，结合工具书在课文上写出翻译：“行、与、修、独、亲、养、分、归、恶、兴、作”等字词。2、思考下面几个问题，把答案写在书本空白处，完成后举手示意。（1）大道指什么？大同指什么？（2）本文是从哪几个方面来说明“大同”社

15、会的基本特征的？（3）你如何评价孔子的“大同”社会？它有什么现实意义？3、组长组织组员移位合作学习本课的内容，讲解知识点及解题方法，并准备上台展示。4、随机挑选小组展示今天的收获，要求讲解本课的知识点，并总结答题技巧。5、展示后完成教师当堂布置的练习题。大道之大道之行行也，也，天下为公天下为公，选贤选贤与与能，讲信能，讲信修修睦。睦。施行政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。与(j)，通“举”，选举课文翻译课文翻译培养培养本文总纲领本文总纲领译文：译文：在大道施行的时候，天下是公共的。在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的（给大家选拔推举品德

16、高尚、有才干的（给大家办事），（人人）讲究诚信，培养和睦办事），（人人）讲究诚信，培养和睦气氛。气氛。故故人不独人不独亲亲其亲，不独其亲，不独子子其子，使老有所终，壮有所其子，使老有所终，壮有所用，幼有所用，幼有所长长，矜矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有男有分分，女有，女有归归。货恶其弃于地也，不必藏于己货恶其弃于地也，不必藏于己；力力恶其不出于身也，不必为己恶其不出于身也，不必为己。因此动词，以为亲动词，以为子抚养同“鳏”，老而无妻女子出嫁对于财货，人们憎恨把它对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；定要自己私藏；人们

17、都愿意为公众之事竭尽全人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。力，而不一定为自己谋私利。职分，职守译译 文文 因此人们不只是敬爱自己的父母，不只因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能终其天年，是疼爱自己的子女，使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务男子有职务，女子有归宿。财货，憎恨把它，女子有归宿。财货，憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏

18、；力气，扔在地上，但并非出于自己想私藏；力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。自己的私利。是故是故谋闭而不兴，盗窃谋闭而不兴，盗窃乱贼乱贼而不而不作作，故外户而不闭。，故外户而不闭。是谓是谓大同。大同。因此这是造反害人的事兴起译文：因此奸诈之心闭塞而不会兴起译文：因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、，盗窃、造反和害人的事情不会兴起，因此门从外面造反和害人的事情不会兴起，因此门从外面带上而不关闭。这就叫作理想社会。带上而不关闭。这就叫作理想社会。1通假字(1)选贤与能(同“举”，推举)(2)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所 养(同“鳏”，老而无妻

19、)2.2.词类活用词类活用（1 1）选）选贤贤与与能能（均为形容词用作名词，（均为形容词用作名词，品德高尚的人；才干出众的人）品德高尚的人；才干出众的人）（2 2）不独）不独亲亲其亲，不独其亲，不独子子其子（均为名其子（均为名词用作动词，以词用作动词，以为亲；以为亲；以为子为子）（3 3）使）使老老有所终，有所终，壮壮有所用，有所用，幼幼有所长有所长（均为形容词用作名词，老年人（均为形容词用作名词，老年人;中年人中年人；幼童）；幼童）3.3.古今异义古今异义大道大道之行也之行也 古义：指儒家推崇的上古时代的政治古义：指儒家推崇的上古时代的政治 制度。制度。今义：大路。今义：大路。男有男有分分

20、古义：职分，职守。古义：职分，职守。今义：成分；职责、权利等的限度。今义：成分；职责、权利等的限度。女有女有归归 古义：归宿。例句：古义：归宿。例句：今义：返回；归还。今义：返回；归还。盗窃盗窃乱乱贼而不作贼而不作 古义：指造反。古义：指造反。今义：没有秩序；没有条理。今义：没有秩序；没有条理。盗窃乱盗窃乱贼贼而不作而不作 古义：指害人。例句：。古义：指害人。例句：。今义：偷东西的人。今义：偷东西的人。大道指什么？大同指什么？大道：指儒家推行的上古时代的大道：指儒家推行的上古时代的政治制政治制度度。大同：可以理解为儒家的大同：可以理解为儒家的理想社会理想社会或人或人类社会的最高阶段。类社会的最

21、高阶段。大道之行也：是指执政者施行大道，则大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。社会。课堂总结课堂总结 本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？（1）人人都受到社会的关爱。社会上亲如一家，各）人人都受到社会的关爱。社会上亲如一家，各个年龄段的人都能得到适当的安排；社会为弱势群个年龄段的人都能得到适当的安排；社会为弱势群体提供生活保障。体提供生活保障。（2）人人都能安居乐业。人人有稳定的职业，有安）人人都能安居乐业。人人有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。（3）货尽其

22、用，人尽其力。人们在共同的生产劳动）货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有多得的念头，或少出力为耻辱。尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有。更不会据为己有。互动论坛互动论坛探究主题：如何理解和评价探究主题：如何理解和评价“大同大同”理想？理想？理想中的理想中的“大同大同”社会，是一个没有阶级、没社会，是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。尽管这样的有剥削和压迫、人人平等的社会。尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，理想社会在当时的社会条件下不可

23、能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想求的理想“桃源桃源”。其思想意义极为深远。其思想意义极为深远。马克思马克思伟大的思想家，他和思格斯共伟大的思想家，他和思格斯共同创立的马克思主义学说，提出社同创立的马克思主义学说，提出社会主义和共产主义伟大的理想的社会主义和共产主义伟大的理想的社会形式。会形式。“各尽所能，按需分配各尽所能，按需分配”是是共产主义的社会制度的基本概念。共产主义的社会制度的基本概念。康有为的大同梦康有为的大同梦 康有为的康有为的大同

24、书大同书，力主，力主“以新以新知益旧学知益旧学”的他，用一个的他，用一个1919世纪末先知世纪末先知先觉者全部的想象力描绘了一个中国的先觉者全部的想象力描绘了一个中国的“大同梦大同梦”。今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公必归之公(财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等)。去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地大地(无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同)。民族、民生、民权民族、民生、民权孙中山孙中山大道之行也概括大同社会的根本特征概括大同社会的根本特征天下为公，选贤天下为公，选贤与能，讲信修睦与能，讲信修睦 详述大同社会的详述大同社会的基本特征基本特征满足生存需要满足生存需要满足发展需要满足发展需要满足精神愉悦的需要满足精神愉悦的需要总结全文，折射现实总结全文，折射现实课堂小结课堂小结