第8课 中国古代的法治与教化 ppt课件(2)-（部）统编版（2019）《高中历史》选择性必修第一册.pptx

1、第8课中国古代的法治与教化目录1.先秦时期的法律与教化2.秦汉至隋唐时期的法律与教化3.宋元至明清的法律与教化 理解两个概念1、法治：中国古代法治有着中国古代法治有着“法自君出法自君出”的特点，突出君主的无上权威，的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治法治”是是“君权之上君权之上”、“国权至上国权至上”的法治。的法治。2、礼教：即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对名教份，又称名教，即以名为教。礼教思

2、想统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为系统的破坏行为称为 僭越僭越。法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。先来看一个时空坐标公元前1046年公元前771年西周敬天保民春秋战国德治与法治秦法治汉九章律魏晋律令儒家化唐唐律宋元宋：理学、乡约元：司法实践援引唐律明清（前期）大明律大清律例公元前221年公元前207年公元220年公元420年公元618年公元907年公元960年公元1368年公元1840年中国古代裁决法律的神兽獬豸古罗马的司法女神“刑也。平之如水，从水；廌，所以触不直者；去之，从去。”许慎：说文解

3、字灋 夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也行修言道，礼之质也。礼记曲礼上周公制礼作乐 西周礼制体现的治国思想是什么？一、先秦时期的德治与法治一一.先秦时期的德治与法治先秦时期的德治与法治1、德治思想的渊源夏商：统治者可以随意殄灭人命，实行“人殉”制。西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出敬天保民的思想，有一定的进步性。尚书里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中无逸篇说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；立政篇说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。.元子如果不能称职，皇天上帝就会改选别人。.要永

4、命必须保民。范文澜中国通史天视自我民视，天听自我民听。尚书泰誓2、法治思想的渊源夏商周时期：左传记载，夏朝有禹刑，商朝有汤刑，周朝有九刑。春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。子产既由善用圣，班羞勿俊之行，乃肄三邦之令，以为郑令、野令，道之以教。乃绎天地、逆顺、刚柔，以咸禁御。聿三邦之刑，以为郑刑、野刑，行以峻命裕仪，以释无教不辜，此谓“张美弃恶”。李学勤主编清华大学藏战国竹简u 子产：春秋时期郑国著名政治家、思想家礼崩乐坏成文法的诞生思考1：西周时期的社会治理有什么特点？礼不下庶人，刑不上大夫。礼记曲礼王之同族有罪不即市。周礼秋官小司寇等级制度森严，贵族拥有解释法律的

5、特权。“刑不可知，则威不可测”。左传昭公六年思考2：子产临终前舍宽取猛的态度转变说明了什么问题？礼崩乐坏，子产为形势所迫，“救世”之需，从为政以德转变为立法从严，严刑峻法。（子产临终对后继者的遗言）唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。左传昭公二十年朝代朝代法律实践活动法律实践活动夏商周禹刑、汤刑、九刑春秋战国公元前536年子产“铸刑书”；公元前513年“铸刑鼎”。夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。武树臣：中国成文法的起源思考：从夏商周到

6、春秋战国的法律实践发生了什么变化？子产“铸刑书”是中国最早的成文法，拉开了中华法系的序幕。公元前536年郑国子产“铸刑书”。晋国叔向曾写信反对：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！”子产：“若吾子之言，侨不才，不能及自损，吾以救世也。”摘编自徐喜良：中国通史叔向不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权,认为公布刑法违反“礼治”。思考：叔向为何反对子产“铸刑书”？“铸刑书”有什么深远

7、的历史影响？子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。刑书的内容具有鲜明的改革色彩，为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基，成为秦汉以后封建法制的滥觞。对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。3、德治与法治之争（1）背景春秋战国时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏，周王室礼制社会秩序崩坏。诸侯国君们纷纷寻求治国新思想。宗族和姻戚的情谊经过了世代愈多，便愈疏淡，君臣上下的名分，最初靠权力造成，名分背后的权力一消失，名分便成了纸老虎，必被戳穿，它的窟窿愈多，则威严愈减。光靠亲族的情谊和君臣的名分去维持的组织必不能长久。何况姬周帝国之外本来就有不受这两

8、种链索拘束的势力。张荫麟中国史纲3、德治与法治之争（2）德治与法治之争早期的德治与法治之争 （鲁昭公六年）三月（公元前536年），郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。.夏有乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑，周有乱政而作九刑。.民知争端矣，将弃礼而征于（刑）书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！左传昭公六年子产“铸刑书”而引起的早期的德治与法治之争。3、德治与法治之争（3）儒家的德治思想为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。论语为政代表时代治国思想教化思想理论来源孔子春秋为政以德节用而爱人，使民以时主张德治，通

9、过道德教化民众人性善孟子战国施仁政于民，省刑罚，薄税敛重视民生与民意民为贵，社稷次之，君为轻3、德治与法治之争（4）法家的法治思想抱法处势则治，背法去势则乱。韩非子难势代表国别治国思想（实践）社会教化理论来源韩非韩国君主要以法、术、势驾驭臣下。君主要赏罚分明。“以法为教”“以吏为师”人性恶商鞅秦国颁行法令，奖励耕战保护新兴地主阶级的利益鼓励农民通过军功上升为中小地主孔子对晋国铸刑鼎予以猛烈抨击：“乎，失其度矣！贵贱不愆，所谓度也。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序。”孔子家语思考1：孔子所谓“度”的含义是什么？他猛烈抨击铸刑鼎的理由是什么？“度”指的是贵贱尊卑的等级

10、秩序，他认为民重法则削弱贵族的尊严，不利于统治。秦王曰：“嗟乎！寡人得见此人（韩非子）与之游，死不恨矣！”史记儒家（德治）儒家（德治）法家（法治）法家（法治）人性本善人性本恶为政以德，施仁政于民，省刑罚，薄税敛。“以法为教，以吏为师”，奖励耕战，军公爵制。思考2：战国时期儒家、法家争论的焦点是什么？哪一派更符合时势？焦点在于治国手段，儒家主张通过道德礼义教化民众，法家主张以法治国、富国强兵。法家更符合君主专制的需要。明主使其群臣不游意于法之外,不为惠于法之内,动无非法。以法治国,举措而已矣。法不阿贵,绳不挠曲。法之所加,智者弗能辞,勇者弗敢争。刑过不避大臣,赏善不遗匹夫,故矫上之失,诘下之邪,

11、治乱决谬,绌美齐非,一民之轨,莫如法。属官威民,退淫殆,止诈伪,莫如刑。韩非子有度道德仁义,非礼不成。教训正俗,非礼不备。分争辨讼,非礼不决。君臣上下,父子兄弟,非礼不定。宦学事师,非礼不亲。班朝治军,莅官行法,非礼威严不行,祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。礼记曲礼法家儒家思考：你认为什么样的治国手段更合理？3.德治与法治之争（5）社会影响 因为孔子要用礼乐仁义来求得统一，对战争取反对态度（孟子尽心篇所谓“春秋无义战”），不了解兼并战争客观上正是破坏诸侯割据的旧秩序，走向大一统的必经路程。“仍旧贯（守礼制），何必改作”（论语先进篇），就是孔子保守思想在政治上的表现

12、。范文澜中国通史儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期。法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。韩非子五蠹二、秦汉至隋唐时期的法律与教化1.秦以法治国，秦律，开创律、令，焚书坑儒2.汉九章律，尊崇儒术，霸王道杂之3.魏晋律令儒家化4.唐礼法结合 唐律疏议中华法系确立的标志；法律体系包括律、令、格、式 大唐开元礼封建礼仪制度集大成的法典；重视家训 事君尽忠，事父尽敬善能行孝，勿贪恶事一日为师，终身为父。太公家教唐朝家

13、训的广泛流行说明了什么？政府愈发重视道德教化从政府高层向社会基层渗透三、宋元至明清时期的法律与教化 凡同约者，德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。地方儒士吕大钧蓝田吕氏乡约宋朝乡约的性质是什么？民间自发道德教化组织宋宋元元明明清清教化理学确立统治地位，通过授徒、讲学、家训、读物等，开创乡约教化乡里法律以唐律为蓝本的宋刑统、天圣令援引唐律乡甲会图（明乡约仪式）各州县做竖牌十面：凡不养父母时常忤逆者，牌书“不孝某人”。尊长无礼，牌书“不义某人”。偷鸡摸狗，牌书“做贼某人”。生事殴人，牌书“凶徒某人”各用大字钉于本犯门左，每会跪约听讲，街民不与往来。约长等劝令同约完成纳粮的任务，劝戒同约维护地方

14、安定。山西巡抚吕坤乡甲约孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。天地神明纲纪法度政府基层组织代表 圣谕 各州县做竖牌十面：凡不养父母时常忤逆者，牌书“不孝某人”。尊长无礼，牌书“不义某人”。偷鸡摸狗，牌书“做贼某人”。生事殴人，牌书“凶徒某人”各用大字钉于本犯门左，每会跪约听讲，街民不与往来。约长等劝令同约完成纳粮的任务，劝戒同约维护地方安定。山西巡抚吕坤乡甲约 相比宋朝，明朝乡约出现了哪些变化？宋宋元元明明清清教化理学确立统治地位，通过授徒、讲学、家训、读物等，开创乡约教化乡里乡约宣讲朱元璋“六谕”，带有强制力，以大明律解释六谕法律以唐律为蓝本的宋刑统、天圣令援引唐律以唐

15、律为蓝本的大明律，开创律例合编体例 每月朔望日，择宽洁公所，设香案。届时县中文武官俱至，衣蟒衣，礼生唱，序拜，行三跪九叩首礼。兴，退班，齐至讲所，军民人等，环立肃听。礼生唱，恭请开讲，司讲生诣香案前，跪，恭捧圣谕登台，木铎老人跪，宣读毕。礼生唱，请宣讲圣谕第一条（康熙“圣谕”及大清律例），司讲生按至讲毕而退。清同治五年仁寿县志 敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。康熙帝“圣谕十

16、六条”宋宋元元明明清清教化理学确立统治地位，通过授徒、讲学、家训、读物等，开创乡约教化乡里乡约宣讲朱元璋“六谕”，带有强制力，以大明律解释六谕乡约延续明朝模式，宣讲康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝圣谕广训，常引大清律例法律以唐律为蓝本的宋刑统、天圣令援引唐律以唐律为蓝本的大明律，开创律例合编体例沿袭大明律，制定大清律例从宋朝至清朝，乡约有何发展趋势？宋宋元元明明清清教化理学确立统治地位，通过授徒、讲学、家训、读物等，开创乡约教化乡里乡约宣讲朱元璋“六谕”，带有强制力，以大明律解释六谕乡约延续明朝模式，宣讲康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝圣谕广训，常引大清律例法律以唐律为蓝本的宋刑统、天圣令援引唐律以唐

17、律为蓝本的大明律，开创律例合编体例沿袭大明律，制定大清律例民间自发道德教化乡约为政府法律所用乡约法律合流宋元宋元时期时期法律：法律：宋朝制定法律多以唐律为蓝本宋朝制定法律多以唐律为蓝本元朝在司法实践中也广泛援引唐律元朝在司法实践中也广泛援引唐律三、宋元至明清的法律与教化教化：教化：南宋后期南宋后期,程朱理学逐步确立统治地位程朱理学逐步确立统治地位,甚至深入族规、家训之中甚至深入族规、家训之中儒学士人投身基层教化儒学士人投身基层教化,以乡约教化百姓以乡约教化百姓,吕氏乡约是儒学士人教化乡里的范本吕氏乡约是儒学士人教化乡里的范本唐律疏议宋刑统天圣令开元二十五年令家礼小学吕氏乡约时期法律教化先秦秦汉魏晋唐宋元明清法家：法治儒家：德治律、令礼法开始融合，律令儒家化唐律疏议，中华法系确立宋刑统、天圣令废唐宋法律，援引唐律大明律、问刑条例大清律例汉：以德化民大唐开元礼，礼仪集大成理学基层教育、乡约乡约：六谕乡约：圣谕十六条、圣谕广训典范乡约法制化律例结合德治 法治 对立德治 法治 并用德治 法治 融合