部编版高中语文选择性必修上册第二单元《论语》十二章PPT课件（带内容）.pptx

1、1.1.了解孔子及其论语了解孔子及其论语一书。一书。2.2.理解文章内容理解文章内容，积累重点文言字词。积累重点文言字词。3.3.体会孔子关于学诗、君子、仁等学体会孔子关于学诗、君子、仁等学说的基本内涵，并思考其现代意义。说的基本内涵，并思考其现代意义。作者简介孔子子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创了私人讲学之风，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子开创了私人讲学之风，有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订修订诗诗书书礼礼乐乐易易春秋春秋六经六经。孔子是当时社

2、会上最博学者之一，。孔子是当时社会上最博学者之一，去世后，其弟子及再传弟子把去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想孔子及其弟子的言行语录和思想记记录下来，整理编成录下来，整理编成论语论语。该书被奉为儒家经典。后世统治者。该书被奉为儒家经典。后世统治者尊为孔圣人、至圣、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的尊为孔圣人、至圣、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响。影响。公元前551年-公元前479年孔子一生大体可分为五个阶段：作者简介孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人孔子，也是一个周游列国、苦寻门路的忙人孔子，也是一个周游列国、苦寻门路的

3、忙人孔子，更是一个到处碰壁、从不回头的强人孔子，更是一个到处碰壁、从不回头的强人 作 品 介 绍论论（编纂）语（编纂）语1 1、编者编者：孔子的弟子及其再传弟子。：孔子的弟子及其再传弟子。2 2、内容：记载孔子及其部分弟子言行的一部、内容：记载孔子及其部分弟子言行的一部语录语录体散文集体散文集。3 3、结构：全书共、结构：全书共二十篇二十篇，每一篇由若干章组成。，每一篇由若干章组成。4 4、地位：、地位：“四书四书”之一，中国传统文化典籍之一，之一，中国传统文化典籍之一，是研究孔子思想和早期儒学的最为可靠的史料。是研究孔子思想和早期儒学的最为可靠的史料。四书：大学、中庸、论语、孟子四部作品。五

4、经：诗经、尚书、礼记、周易、春秋。论语论语二十篇：二十篇：学而学而为政为政八佾八佾yy里仁里仁公冶长公冶长雍也雍也述而述而泰伯泰伯子罕子罕 乡党乡党 先进先进颜渊颜渊子路子路宪问宪问卫灵公卫灵公季氏季氏阳货阳货微子微子子张子张尧曰尧曰孔子的思想核心是孔子的思想核心是“仁仁”“”“礼礼”孔子主张的孔子主张的“礼礼”就是就是孔子要恢复的是孔子要恢复的是周礼周礼“礼礼”起源和核心是尊敬和祭祀祖先。起源和核心是尊敬和祭祀祖先。周礼是周初确立的一整套典章、制度、规矩、仪节。这套周礼是周初确立的一整套典章、制度、规矩、仪节。这套“礼仪礼仪”对对每个氏族成员有极大的强制性和约束力，相当于后世的法律。每个氏族

5、成员有极大的强制性和约束力，相当于后世的法律。目的是为了目的是为了“明贵贱，辨等列，顺少长明贵贱，辨等列，顺少长”；礼的根本目标；礼的根本目标是维护周王朝的统治。是维护周王朝的统治。论语成书于论语成书于春秋战国春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末，春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现在社

6、会呈现“礼崩乐坏礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了的局面下，孔子建立了以以“仁仁”为核心为核心的儒家思想体系，旨在的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序建立和恢复正常的社会秩序，其，其重要观点记录在论语之中。重要观点记录在论语之中。儒家讲求入世儒家讲求入世,施行仁政。施行仁政。“修身修身,齐家齐家,治国治国,平天下平天下”,是每一个儒家弟子孜孜追求的人生理想。道家讲究出世是每一个儒家弟子孜孜追求的人生理想。道家讲究出世,在老子和庄子的作品中在老子和庄子的作品中,虽然流露出的是一种超脱虽然流露出的是一种超脱,但是剥开表象但是剥开表象,隐藏其中的是他们对生命莫大的挚爱。墨家所崇尚的是平等、博爱、

7、大度、奋进、竞争、节俭隐藏其中的是他们对生命莫大的挚爱。墨家所崇尚的是平等、博爱、大度、奋进、竞争、节俭,他们守纪律他们守纪律,注重自然科学注重自然科学,这让我们体会到了他们对生命意义的尊重。这让我们体会到了他们对生命意义的尊重。整体感知正音：自省 xng 如乐何 yu 文质彬彬 bn譬p如未成一篑 ku八佾 y第一则 子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求君子食无求饱，居无求安安，敏，敏于于事而慎事而慎于言，就于言，就有道有道而而正正焉，可谓好学也焉，可谓好学也已已。”安：安：舒适，安逸。舒适，安逸。于于：对，对于。：对，对于。有道有道：有道德的人。：有道德的人。正正：修正。：修正。已已：通：通

8、“矣矣”，了。，了。先生说：先生说：“君子不求吃得饱，不求住得安君子不求吃得饱，不求住得安逸逸，勤于做事而说话谨慎，向有道德的人修正自己（的勤于做事而说话谨慎，向有道德的人修正自己（的道德行为），（就）可以称得上是好学啊。道德行为），（就）可以称得上是好学啊。”孔子认为，君子要抵制过分的物欲，要尽可能地把精孔子认为，君子要抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。有了这样的理想，就不应沉溺力用于追求理想和真理上。有了这样的理想，就不应沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。这样就

9、不会升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。文本探究文本探究孔子认为君子“好学的标准是什么”？文本探究文本探究好好学学君子君子食无求饱，居无求安食无求饱，居无求安敏于事而慎于言敏于事而慎于言就有道而正焉就有道而正焉第一条第一条在物质条件上不追求安逸和享受在物质条件上不追求安逸和享受第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎第三条是不断向有道德的榜样人物学习，第三条是不断向有道德的榜

10、样人物学习，及时匡正自身的行为及时匡正自身的行为第二则子曰子曰:“:“人而不仁人而不仁,如礼何如礼何?人而不仁人而不仁,如乐何如乐何?”?”（八佾）（八佾）试分析试分析“仁仁”和和“礼礼”“”“乐乐”的关系。的关系。礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范。所以，礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。没有仁德的人，根本

11、谈不上礼、乐的问题。仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐的根仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐的根本本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。则无谦让敬人美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。这里这里就是说不仁之人，是用不了礼、乐的。就是说不仁之人，是用不了礼、乐的。课外扩展研读课外扩展研读【原文】孔子谓季氏：【原文】孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”【注释】【注释】八佾（八佾（yy）：古代奏乐舞蹈，每行八人

12、，称为一佾。天子可用八佾，即）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人；诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四六十四人；诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。佾。第三则子曰子曰:“:“朝朝闻道闻道,夕死可矣。夕死可矣。”（里仁）（里仁）这句话体现了孔子对“真理”怎样的态度？“道道”在此处特指儒家的在此处特指儒家的“仁义之仁义之道道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，

13、也是值观，也是“朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣”一句话一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。牲精神。第四则孔子说：孔子说：“君子明白的是义，小人君子明白的是义，小人知晓的是利。知晓的是利。”子曰子曰:“:“君子君子喻喻于义于义,小人小人喻喻于利。于利。”（里仁）（里仁）孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？阐明了孔子关于君子与小人不阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注上，君子更重视道义

14、，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。子和小人的区别。第五则孔子说：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。是否有这样的缺点。”子曰子曰:“:“见见贤贤思思齐齐焉焉,见不贤而见不贤而内内自省也。自省也。”（里仁）（里仁）自我反省是道德修养的一种方法，自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念，经常反省自已，可以去除心中的杂念，改掉自己的缺点，完善自己的道德境改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。界。孔子认

15、为道德修养的方法之一是见孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。只有这样才能不断完善自已。这句话反映出孔子的什么思想？第六则孔子说：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。当，这样之后才可以成为君子。”子曰子曰:“:“质质胜胜文文则则野野,文胜质则文胜质

16、则史史。文质。文质彬彬彬彬,然后君子。然后君子。”（雍也）（雍也）从个人修养的角度来理解，从个人修养的角度来理解，“质质”是指质朴的品质，是指质朴的品质，“文文”则是指文化的修养。则是指文化的修养。那么，那么，“质胜文则野质胜文则野”就是指一就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史文胜质则史”就是指就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。就是典型的实际。就是典型的“文胜质则史文胜质则史”。所以孔子提倡所以孔子提倡“文质彬文质彬彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了质朴的本性，只

17、有这，既要有文化修养，又不要迷失了质朴的本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。样，才能够称得上是真正的君子。文与质是对立统一、相互文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。第七则曾子说：曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？到死才停止，不也很遥远吗？”曾子曰曾子曰:“:“士士不可以不不可以

18、不弘弘毅毅,任重任重而而道远。仁道远。仁以为以为己任己任,不亦重乎不亦重乎?死而后死而后已已,不亦远乎不亦远乎?”?”（泰伯）（泰伯）“仁仁”应该是读书人毕生追求的目标。应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。运用任，坚毅刚强，为此奋斗终生。运用双重否定和反问句双重否定和反问句的形式，的形式，增强语气。增强语气。文本探究文本探究怎样理解文本中的怎样理解文本中的”仁仁”第八则子曰子曰:“:“譬如为山，譬如为山，未成一篑未成一篑，止，吾止也

19、止，吾止也。譬。譬如如平地平地。虽覆一篑，进，吾往也。虽覆一篑，进，吾往也。”(子罕子罕)未成一篑未成一篑(kui)(kui)：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。止，吾止也止，吾止也：停下来。是我自己停下来的。：停下来。是我自己停下来的。平地：平地：填平洼地填平洼地 孔子说：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，是我自己要坚持的是我自己要坚持的。”这句话蕴含

20、了哪些做事和学习的道理？孔子运用孔子运用“堆土成山堆土成山”与与“填土填土平地平地”这两个比喻，说明了这两个比喻，说明了功亏一功亏一篑与持之以恒篑与持之以恒的深刻道理。做成任的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最只有坚持下去，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。功亏一篑，留下终

21、身遗憾。第九则子曰子曰:“:“知知者不惑者不惑,仁者不忧仁者不忧,勇者不惧。勇者不惧。”（子罕）（子罕）孔子说：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”有智慧的人不会疑惑，因为他知有智慧的人不会疑惑，因为他知道事情的大小、轻重、缓急、本末，道事情的大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道判断力自然就强；仁德的人行恕道(己己所不欲，勿施于人所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，则不会招人怨恨，行忠道则会令人感激，人际关系处理行忠道则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者得完善了，就不会忧虑

22、；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。能淡然处之，这才是大勇。“智者智者”为何为何“不惑不惑”，“仁者仁者”为何为何“不忧不忧”，“勇者勇者”为为何何“不惧不惧”？请谈谈你的看法。？请谈谈你的看法。第十则 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼克己复礼为仁。为仁。一日一日克己复礼，天下克己复礼，天下归仁归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其请问其目目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非礼勿

23、听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回回虽不敏，请虽不敏，请事事斯语矣。斯语矣。”克己复礼：克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。合于礼的要求。一日一日：一旦，表假设。：一旦，表假设。归仁：归仁：归，称许、赞许。仁，即仁道。归，称许、赞许。仁，即仁道。目：目：具体的条目。目和纲相对。具体的条目。目和纲相对。事：事：从事，照着去做。从事，照着去做。颜渊问什么是颜渊问什么是“仁仁”。先生说：。先生说：“克制自己的克制自己的私心，使一切复归到礼就是仁。一旦克制自己的私私心，使一切复归到礼就是仁。一旦克制自己的私心，使一切复归到礼，天下

24、就称许为心，使一切复归到礼，天下就称许为“仁仁”了。达了。达到仁是出于自己的努力，难道是由别人吗？到仁是出于自己的努力，难道是由别人吗？”颜渊颜渊说：说：“请问它的具体要点。请问它的具体要点。”先生说：先生说：“不合乎礼不合乎礼不要看，不合乎礼不要听，不合乎礼不要说，不合不要看，不合乎礼不要听，不合乎礼不要说，不合乎礼不要动。乎礼不要动。”颜渊说：颜渊说：“我虽然不聪敏，愿意实我虽然不聪敏，愿意实践这几句话。践这几句话。”按孔子的说法，就要按孔子的说法，就要克己复礼克己复礼。也就是说，想要做到这一点就要。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为净化自己的心灵，约束自我的行为。

25、在人际交往中，彼此互相谦让、互相尊重、在人际交往中，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪讲究礼仪，只有从，只有从“礼礼”出发，才能至出发，才能至“仁仁”。求求“仁仁”在于自己，可以从眼、耳、口、鼻四方面来在于自己，可以从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的规范自己的行为行为。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，即从一些小事入手逐。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，即从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界，步去约束自我，同时注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁仁”境界。境界。根据本章内容，思考在生活中如何推行

26、仁？根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？第十一则子贡问道：子贡问道：“有一个字可以终身去实践它有一个字可以终身去实践它吗？吗？”孔子说：孔子说：“大概就是大概就是恕恕吧！自己不吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。喜欢的事物，不要强行加到别人身上。在孔子看来，在孔子看来，“恕恕”这个字是可以这个字是可以终身奉行的，而终身奉行的，而“恕恕”就是就是“已所不已所不欲，勿施于人欲，勿施于人”。它在根本上与。它在根本上与“仁仁”是相同的，所以常把它看成是是相同的，所以常把它看成是“仁仁”的实践原则。的实践原则。孔子认为推已及人的恕道是可以终孔子认为推已及人的恕道是可以终身奉行的原则。身奉行的原

27、则。“已所不欲，勿施于已所不欲，勿施于人人”说的也是思想品德修养，强调说的也是思想品德修养，强调“修己修己”。“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？第十二则 子曰子曰:“:“小子何莫小子何莫学学夫夫诗诗?诗可以诗可以兴兴,可以可以观观,可可以以群群，可以，可以怨怨。迩迩(er)(er)之事父之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之远之事君。多识于鸟兽草木之名。（阳货）名。（阳货）孔子说：孔子说：“年轻人为什么不学习年轻人为什么不学习诗诗呢？呢？诗诗可以可以激发人的感情，激发人的感情，可以可以观察政治、风观察政治、风俗的盛衰得失，俗的盛衰得失，可以可以提高人际交往能力

28、，提高人际交往能力，可以可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。而且能多认识鸟兽草木的名称。”一是诗教，兴、观、群、怨以修身；一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。三是诗识，鸟兽草木以致知。1.1.子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，君子食无求饱，居无求安，敏敏于事而慎于言，于事而慎于言，就就有道而有道而正正焉。焉。可谓好学也已。可谓好学也已。”3.3.子曰：子曰：“

29、朝朝闻道，夕死可矣。闻道，夕死可矣。”（里仁）（里仁）5.5.子曰：子曰：“见贤思见贤思齐齐焉，见不贤而焉，见不贤而内内自省也。自省也。”（里仁）（里仁）8.8.子曰子曰:“譬如譬如为山为山，未成一篑，未成一篑kuku，止，吾止也。譬如，止，吾止也。譬如平地平地，虽覆一篑，虽覆一篑，进，吾往也。进，吾往也。”（子罕（子罕hnhn）12.12.子曰：子曰：“小子何莫小子何莫学夫诗学夫诗？诗可以？诗可以兴兴，可以，可以观观，可以，可以群群，可，可以以怨怨。迩迩rr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（阳货）（阳货）安贫乐道，谨言慎行，学习有道，匡正自己=好

30、学朝闻夕死，追求真理见贤思齐坚持不懈追求真理追求真理君子的品质：请阅读第2/7/9/10/11章，思考“仁”的基本含义？“仁”的意义作用？”仁“的实践路径？2.2.子曰子曰:“:“人而不仁人而不仁,如礼何如礼何?人而不仁人而不仁,如乐何如乐何?”?”（八佾）（八佾）7.7.曾子曰曾子曰:“:“士不可以不弘毅士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任任重而道远。仁以为己任,不亦重乎不亦重乎?死而死而后已后已,不亦远乎不亦远乎?”?”（泰伯）（泰伯）9.9.子曰子曰:“:“知者不惑知者不惑,仁者不忧仁者不忧,勇者不惧。勇者不惧。”（子罕）（子罕）10.10.颜渊问仁。子曰颜渊问仁。子曰:“:“克己复礼

31、为仁。一日克己复礼克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为天下归仁焉。为仁由己仁由己,而由人乎哉而由人乎哉?”?”颜渊曰颜渊曰:“:“请问其目。请问其目。”子曰子曰:“:“非礼勿视非礼勿视,非礼非礼勿听勿听,非礼勿言非礼勿言,非礼勿动。非礼勿动。”颜渊曰颜渊曰:“:“回虽不敏回虽不敏,请事斯语矣。请事斯语矣。”（颜（颜渊）渊）11.11.子贡问曰子贡问曰:“:“有一言而可以终身行之者乎有一言而可以终身行之者乎?”?”子曰子曰:“:“其其恕恕乎乎!己己所不欲所不欲,勿施于人。勿施于人。”（卫灵公）（卫灵公）（1）”仁仁“基本含义（第基本含义（第2/7章）：章）：仁爱、仁以为己任（推己及人）仁爱

32、、仁以为己任（推己及人）（2）“仁仁”的意义作用的意义作用（第（第2/9章）章）“仁仁”为为“礼礼”“”“乐乐”之本之本 智者、勇者、问心无愧、不忧不惧智者、勇者、问心无愧、不忧不惧（3）“仁仁”的实践途径（第的实践途径（第10章）：章）：克己复礼克己复礼（4）“仁仁”的实践路径的实践路径 的具体要求的具体要求(第一章第一章)子曰：子曰：“君子君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉而正焉，可谓好学也已。，可谓好学也已。(第四章第四章)子曰：子曰：“君子喻于义君子喻于义，小人喻于利。，小人喻于利。”(里仁里仁)（第五章（第五章)子曰：子曰：

33、“见贤思齐焉见贤思齐焉，见不贤而内自省也。，见不贤而内自省也。”(里仁里仁(第六章第六章)子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬文质彬彬，然后君，然后君子。子。”(雍也雍也)2孔子把礼、乐与仁联系起孔子把礼、乐与仁联系起来，认为没有仁爱之心的来，认为没有仁爱之心的人，根本谈不上礼乐人，根本谈不上礼乐。4孔子提出君子和小人在义孔子提出君子和小人在义利上的不同态度。利上的不同态度。135内容梳理内容梳理070809101112孔子表达了士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决孔子表达了士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。绝勇气。孔子阐释功亏一篑和持之以恒的深

34、刻道理。孔子阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理。孔子希望自己的学生能具备智、仁、勇这三种品质，成孔子希望自己的学生能具备智、仁、勇这三种品质，成为真正的君子。为真正的君子。孔子强调孔子强调“克己复礼克己复礼”是达到仁的境界的方法。是达到仁的境界的方法。阐释孔子对阐释孔子对“恕恕”的理解。的理解。多角度具体阐释多角度具体阐释诗诗“兴兴”“”“观观”“”“群群”“”“怨怨”等多方面等多方面的作用。的作用。文本探究尝试找出文中的成语并积累克己复礼：克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于儒家约束自己，使每件事都归于“礼礼”。朝闻夕死：朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。早晨闻道

35、，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。见贤思齐：见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。文质彬彬：文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。任重道远：任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。己所不欲，勿施于人：己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。未成一篑：未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。犹功亏一篑。比喻功败垂成。1.1.孔子在论语孔子在论语雍也中探讨文与质的关系的句子

36、是：雍也中探讨文与质的关系的句子是：，。2.2.孔子在论语孔子在论语学而中谈到君子不要求吃饱，不要求居住舒适的句子学而中谈到君子不要求吃饱，不要求居住舒适的句子是：是：，。3.3.孔子在论语孔子在论语里仁中谈到早晨懂得仁义之道，当晚为它死去也甘心里仁中谈到早晨懂得仁义之道，当晚为它死去也甘心的句子是：的句子是：。文胜质则史 居无求安朝闻道 夕死可矣。君子食无求饱 质胜文则野 4.孔子在论语里仁中谈到君子和小人不同的义利观的句子是:，。5.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到论语里仁中的 ，。小人喻于利见不贤而内自省也见贤思齐焉 君子喻于义 6.青年担当着国家兴盛的重责，应以论语泰伯中曾子所说的“，。”自勉。7.青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以卫灵公中 ，一句为终身信条。士不可以不弘毅 任重而道远己所不欲 勿施于人再见再见