重庆康德2023年普通高等学校招生全国统一考试高三第二次联合诊断检测语文参考答案.pdf

1、 第二次联合诊断检测（语文）第 1 页 共 2 页 2023 年普通高等学校招生全国统一考试 高三第二次联合诊断检测 语文参考答案 1 C。A 是尊重人的个体生命价值，不仅是“他人”，也包括自己。B 并不轻视个人奋斗，原文是“靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持”。D“音乐和艺术的熏陶”是“达到对人生最高境界天人合一的艺术化把握”的条件，与“实现人的主体性的进步与满足”“完成人道”没有必然联系。2 B。着重论述的是在儒家思想体系中忧乐圆融一体的关系。3 A。体现的是幽居独处的清寂恬淡，与材料一无关。B 体现慎终的生命关怀。C 体现乐观精神。D 既体现自强不息的生命精神，也体现主体性的不断进步

2、与满足。4 忧患在安乐者之中，开始于安乐；得道之乐就是修德之忧。（每点 2 分，共 4 分）5 不认同。乐感文化是一种积极进取、乐观向上的智慧与精神，导向人的主体性的不断进步与满足；而泛娱乐化是及时行乐，肤浅庸俗甚至消极。乐感文化追求的是理性之乐，与忧患意识圆融一体；而泛娱乐化追求的是感官快乐，娱乐至上，缺乏忧患意识。（每点 2 分，共 4 分）6 D。A 这种变化并非来自空旷寂静环境的衬托，而是人物心境使然。B“水耗子”是当地人的通俗叫法，与性格无关；不敢去抓是出于“敬佩和珍惜”，同时也是对“你”的叮嘱。C 不带贬抑，表现的是牧人的骁勇。7 C。大头狗被打后的嚎叫，凸显的是牧人的剽悍，本身并

3、不象征草原民族的精神。8 河流静静地在巩乃斯大草原伏行、扭动的姿态，带给人压抑不畅的感觉；河岸上的人们经历的生活艰辛和苦难，让人忧郁；游牧民族古老民族精神的断裂和失落，让人感到忧郁。（每点 2 分，共 6 分）9 以“你”的见闻为线索串联，两个场景是“你”河边摆渡时先后观察到的景象。从物及人，以“高贵精神”这一主题统摄，白水貂是高贵勇猛精神的象征物，而牧人是草原民族高贵骁勇精神的传承者。以“你”之情感态度联接，“你”因水貂的“高贵勇猛”而感动，因牧人的朴实骁勇而振奋，从而萌生“摆渡人们”的信念，形成一个完整的心理历程。两个场景，一微小一宏大，一优美一壮美，形成比照，相得益彰。（每点 2 分，任

4、答 3 点 6 分）10FJP。常念居之者逸 F 作之者劳 J 亿兆悦以子来 P 群生仰而遂性（涂对 1 处 1 分，共 3 分）11B。文中“居”意为占有；“居无求安”意为居住。12C。唐太宗“乘天下危难之时，挽大厦于将倾，使远近安宁”是已成事实，不是魏征劝谏的内容。13（1）然而能够坚持到底的很少，失败灭亡的一个接着一个，那是什么原因呢？（“克终”1 分，“鲜”1 分，后两个分句各 1 分，共 4 分）（2）倚仗他的富足强大，不忧虑以后的祸患。驱使天下来满足自身的欲望，耗尽所有财物来奉养自己。（每个分句 1 分，共 4 分）14居安思危；戒奢以俭；与民休息。（每点 1 分，共 3 分）15

5、C。乌鹊是因月光皎洁而受惊离巢，不是因天气寒冷。16写景侧重：韩诗侧重描写湖上月光的皎洁，张词侧重写月光下湖水的澄澈。（2 分）用意不同：韩诗抒发对洞庭月色的喜爱，张词借以抒发超越世俗的宠辱得失、内心澄澈的高洁人格。（4 分）17（1）盘庚不为怨者故改其度 度义而后动（2）晓来谁染霜林醉 总是离人泪（3）斜月沉沉藏海雾 碣石潇湘无限路（扌 从 金伐鼓下榆关 旌旆逶迤碣石间/魏武挥鞭 东临碣石有遗篇）（每空 1 分，有错别字不得分）18（1）处应换成“汗牛充栋”（浩如烟海、不计其数）第二次联合诊断检测（语文）第 2 页 共 2 页（2）处应换成“鱼目混珠”（泥沙俱下、良莠不齐）（3）处应换成“化

6、繁为简”（开门见山、单刀直入）（每小题 1 分，共 3 分）19近年来，在收藏热、文化热甚至网红经济的裹挟下，坊间也有不少陶瓷鉴赏、收藏等方面的书籍问世行销（或：近年来，由于收藏热、文化热甚至网红经济的裹挟，坊间也有不少陶瓷鉴赏、收藏等方面的书籍问世行销）（4 分）20俗语和成语并用，通俗与典雅的语言风格相得益彰；多用四字短语构成短句，富有节奏感；采用假言判断（或假设复句），强化面面俱到之弊，为下文肯定瓷器中国张本。（任答 2 点 4 分）21示例：阅典籍涵养心灵 启智慧点亮人生（4 分）22示例：同学，课业繁忙，更别忘开卷有益。欲开古典小说之卷，我向你隆重推荐红楼梦“开言不谈红楼梦，读尽诗书

7、也枉然”。这是一部百科全书式的小说，开此一卷，可见丰富的人物，可见复杂的人性，可见纷繁的世相。书里有言情，也有哲思；有诗心，亦有禅意。该书字字珠玑，任君采撷！（评分要点：体现名著特点 2 分，切合受众需求 1 分，语言流畅 1 分，语言生动 1 分）23立意解析：可以从兼济天下与独善其身关系角度立意，也可以从进取与安稳、奔放与内敛等关系角度立意。参考译文：贞观十一年，魏征上疏道：我观察自古以来帝王承受天命登基，面朝南方统治天下，都想和天地一样拥有深厚的德行，与日月一样明耀天下，能将皇位永久地传承下去。然而能够坚持到底的很少，失败灭亡的一个接着一个，那是什么原因呢？是因为他们追求永久统治的方法不

8、符合为君之道啊。可以作为借鉴的往事并不久远，可以说一说。以前隋朝的时候，统一天下，兵力强盛，长达三十多年的时间里，风尚传播到万里之外，威势震动风俗不同的远方，忽然有一天把整个天下丢掉了，天下便全都被他人占有。那隋炀帝难道是讨厌天下太平，不想国家长治久安，所以施行夏桀一样的暴虐，然后走向灭亡的吗？倚仗他的富足强大，不忧虑以后的祸患。驱使天下来满足自身的欲望，耗尽所有财物来奉养自己。装饰宫殿园林，高筑亭台楼阁，徭役随时都有，战争不断。朝外面临严峻形势，朝内众多阴险猜忌之人，谄媚阴险的人必然获得好处，忠诚正直的人连性命都难保全。朝廷上下相互蒙骗，君臣之间言路阻隔，百姓不能忍受沉重的负担，国家四分五裂

9、。最终拥有天下最尊贵身份的隋炀帝，殒命于普通士兵之手，子孙灭绝，被天下人耻笑，难道不让人痛惜吗？具有超凡品德才智的人乘此机遇，拯救处于危难艰困中的人民，国家支柱倾颓又恢复正统，道德准则松弛又重新确立。让远近安宁，没有超过一整年；以德化民，太平至治，也没有等待很长的时间。如今所有宫殿，全部占有；奇珍异物，全都收取；全天下的百姓，全都在统治之下。倘若能够借鉴隋炀帝失败的教训，思考清楚自己取得天下的原因，一天比一天谨慎，虽受称许而不要沾沾自喜，烧掉商纣王鹿台所穿的那样珍贵的衣服，毁掉阿房宫那样广阔的宫殿，在高高的屋宇内就担心危险灭亡，处于简陋的宫室就想到天下安稳，那么神思造化就能暗中通达，顺应自然，

10、不刻意作为却使天下得到治理，这是上等的德行。如果已经建成的工程不毁弃，那就沿袭旧有的东西，除去那些不紧急的事务，减少再减少，役使百姓要让其心悦诚服，不要竭尽他们的力量。时刻思量着为官者的安逸，劳作者的苦累。那么百姓高兴地归附，并仰仗君主得以顺应本性，这是为君之道的中等。如果作为君主不认真思考，不慎重考虑他的所作所为的后果，忘记了创业的艰难，认为天命可以倚靠，忽略俭朴的美德，追求雕饰华美的宫殿，在原先的基础上不断扩建，增加旧有的并加以装饰，不断增长对同类事物的追求，不知道满足。这样，人们看不到他的德行，只听到劳役百姓的命令，这是为君之道的下等。这种行为就像背着干柴去救火，用热汤去止住沸腾的水，用暴政代替混乱，其实和混乱是一样的，后果不堪设想，给后人看什么呢？如果帝王没有什么可看的政绩则必然招致百姓的怨恨，百姓怨恨就会触怒神灵，神灵发怒那么灾害必然产生，灾害产生之后，那么祸乱就必然紧随而来。祸乱一旦产生，能够在这种情况下保全生命和名誉的人太少了。