高考作文模拟写作： “拿得起、放得下、想得开”审题立意+素材赏析+时评赏析.docx

1、高考作文模拟写作： “拿得起、放得下、想得开”审题立意+素材赏析+时评赏析原题再现阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）儒家是追求入世的哲学，鼓励人们奋发图强、勇于进取、敢于担当，这可以概括为“拿得起”；佛家是追求出世的哲学，鼓励人们放下自我，摆脱私心的困缚，超脱对外物的追逐，这可以概括为“放得下”；道家追求“不妄为”的智慧，鼓励人们依道而行，顺应规律，这可以概括为“想得开”。拿得起，放得下，想得开，儒、佛、道三家各有所长又互为补充，共同构筑了中华传统文化之魂。以上材料对我们读书治学、成才修身，甚至是洞悉社会、治国理政，都具有一定的启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选

2、准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。审题立意题目本身审题难度不大，“拿得起”“放得下”“想得开”三个关键词很容易被考生抓住。但是，考生在立意时，要特别注意材料第一段对“拿得起”“放得下”“想得开”三个概念的解读：“拿得起”指的是“奋发图强、勇于进取、敢于担当”；“放得下”指的是“放下自我，摆脱私心的困缚，超脱对外物的追逐”；“想得开”指的是“依道而行，顺应规律”。材料第二段提示我们“拿得起”“放得下”“想得开”三者“各有所长又互为补充，共同构筑了中华传统文化之魂”，因此，学生写作时要围绕着三者之间“互为补充”的关系来写作。提示语“以上材料

3、对我们读书治学、成才修身，甚至是洞悉社会、治国理政，都具有一定的启示意义”提示考生，不能只局限于材料本身大谈特谈“中华传统文化之魂”，还应想到“拿得起”“放得下”“想得开”对个人成长、国家富强、民族复兴、世界大同等多层面、多领域的启示意义，这样才能真正打开写作思路。参考立意人生，当有“拿得起”的担当、“放得下”的豁达、“想得开”的智慧。顺势而为，中国彰显大国担当。进取无路之时，要“想得开”“放得下”。“有为”“不为”与“不妄为”。“拿得起”“放得下”“想得开”-最稳固的三角形。素材赏析1.苏翊鸣：一鸣惊人的中国选手以归零的姿态逐梦未来，就是要不念过往，拿得起放得下。“苔花如米小，也学牡丹开。”

4、“00后”小将们在冬奥会大放异彩。还记得一鸣惊人的中国选手苏翊鸣，童星出身的他，最终放弃演艺事业成为职业选手。他说，他必须把100%的精力投入到他想要做的事中，自己的梦想才能更快更好地实现。在奥运的领奖台上，他只是苏翊鸣，那个为了梦想而努力的苏翊鸣。2.张嘉豪：坦然接受失败也是一种成长“拿得起，放得下”或许是对单板滑雪运动员张嘉豪最好的形容。在确定了目标之后就拼尽全力、不留遗憾，在一切尘埃落定、结果不尽如人意的时候也可以勇敢接受、坦然面对。2021年11月19日，国际雪联单板坡面障碍技巧积分赛在荷兰的兰德格拉夫落下帷幕，张嘉豪仅获得第54名的成绩。这也意味着他参加北京冬奥的梦想几乎破灭了。此前

5、在智利滑雪锦标赛上取得了1金1银2铜的好成绩，曾经大大激发了张嘉豪的斗志。但由于签证问题，比赛结束后张嘉豪在智利滞留了两个多月。而10月底已经是智利的春天，雪场纷纷停止营业，让张嘉豪在前往瑞士比赛前的20多天里，根本无雪可滑。这对于极其考验雪上感觉的选手来说，是致命的。几乎是在登机前的最后一刻，张嘉豪才险而又险地拿到签证，马不停蹄地从智利赶往瑞士参加公开赛，还来不及调整好时差、参加公开训练，便在落地的第三天迎来正式比赛。“即使我赢不了、达不到最终目标，但是肯定要努力展现出自己最好的状态和水平。”然而，最终张嘉豪因动作失误，未能进入决赛。此后，张嘉豪一边在瑞士继续训练，一边等待世界杯报名的结果。

6、在确认无缘世界杯后，张嘉豪回国，结束了冲击北京冬奥会的征程。如何接受成功、如何面对失败，是张嘉豪此次追梦路上最大的收获。有输有赢，有起有落。在巅峰时刻要脚踏实地，在低谷时分更要仰望星空，这或许就是对体育精神最好的诠释。3.体育教会了我们很多巅峰对决的竞技场从来没有“顺带”一说，成绩凝聚了一代又一代中国体育人奋力拼搏为国争光的血和汗。比赛有赢就有输，赛场上的精彩远远超出胜负结果，有着更深的内涵。通过观赛，同样能够得到不一样的知识获取和感悟。谁也没想到在国人心中神一般存在的中国女排在小组赛中被淘汰，无缘进入八强早早出局。对此，郎平回应说：“我们要学会面对，特别是对这些年轻运动员来讲，比赛不会一帆风

7、顺，自己的生活也不会一帆风顺。我觉得这其实也是一种财富，我们要学会接受。”体育教会我们如何去面对输赢，拿得起，放得下。正如洛桑奥林匹克博物馆里中对奥林匹克格言的解读“更快、更高、更强是对卓越的表达，而不是对表现或胜利的称颂。它指的是在体育场或是生活中倾尽一个人的所有、在每一天向着完美不断进步的过程。”时评赏析传承文脉与提高官德水平来源：光明日报（ 2017年02月27日 15版）作者：靳凤林儒家的敢担当与拿得起。由孔子开创的儒家文化是中国传统官德最为重要的思想来源，乃至于有不少学者认为：“国学的主流是儒学，儒学的核心是经学。”原始儒家最重要的经典是五经和四书，即诗书礼易春秋和大学中庸论语孟子。

8、儒家文化对中国官德生成的最大贡献可归纳为三点：一是创造性的生命精神。儒家认为宇宙是一个大化流行的整体，人生活于其间，其根本职责当是，效法天地，德配天地，弘大天性，全部发挥人的潜能和禀赋，去开拓创新和穷通变易，实现生命的生生不息。故周易系辞传讲“天地之大德曰生”“生生之谓易”。二是以仁为核心的政治伦理观。孔子认为仁是人之为人的根本，故曰“仁者，人也”，有仁德的人既自爱，又爱人，既自尊又尊人，故孟子讲：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”三是极高明而道中庸。儒家强调一个人的伟大寓于平凡之中，理想寓于现实之中，每个人只要挺立了自我的道德人格，就可以在现世生活中忠于自己的各种角色和职守，奋发向上，

9、完成上苍赋予自己的人生使命，获得内心的精神满足。道家的常知足与看得开。道家由老子和庄子创立，其代表作是道德经和庄子，道家的核心思想可概括为“历记成败存亡、祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持”。道家作为与儒家并驾齐驱的一大流派，在许多方面与儒家形成对立统一、相反相成的关系。儒家注重人事，道家尊崇天道；儒家讲求礼仪文饰，道家向往天然自成；儒家主张奋发有为，道家倡导无为而治；儒家强调个人对家族、国家的责任，道家醉心于个人对社会的解脱。与此同时，二者又有着相互沟通的一面，以天人关系为例，儒家和道家都倡导天人合一，但儒家“天命”“天理”的出发点和落脚点是人际协调和宗法伦理，而道家“天道

10、”的出发点和落脚点则是超脱功利意义上的社会伦常，回归无拘无束、逍遥自在的自然境界。其中，儒家通向道家的思想之门是其“处穷达变”观，孟子讲“穷则独善其身，达则兼济天下”。正是道家对人性复杂性和人生多变性的这种深刻体悟，使无数古代的文人士大夫沿着“独善其身”的道路，由追求儒家的人际协调走向追求道家的自适玄思与自然无为。佛教的名无常与放得下。佛教最早由印度传入中国，经过汉代到唐代六百多年的消化，最终形成了中国特色的佛教哲学，中国化的佛教宗派主要有天台宗、华严宗和禅宗。佛教典籍浩如烟海，其中广为人知的有金刚经心经坛经等。佛教的根本宗旨是通过否定、去蔽、遮拔等方法，破除人们对宇宙一切表面现象或似是而非的知识系统的迷恋执着，启迪人们空掉一切外在的追名逐利、执着偏信、攀龙附凤行为，通过自识本心而返本归极、见性成佛。当然，佛教不同宗派的灵性修养方式各不相同，如天台宗强调“三谛圆融”，即用一心同时观照世间的表象万物，互不妨碍，彼此圆融地统一起来；华严宗主张心灵开放，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍；禅宗主张不立文字，当下自识本心，立地成佛。正是儒家的“敢担当与拿得起”、道家的“常知足与看得开”、佛教的“名无常与放得下”这套完备的政治伦理理论，彼此互补，相辅相成，经过历代思想家和各级官员的不断丰富、发展和完善，共同塑造了中国古代官员的内心精神世界和外部政治实践。