2023届高考语文一轮复习：新高考60篇古诗文知识背诵手册.docx

1、2023届高考语文一轮复习：新高考60篇古诗文知识背诵手册目 录文言文20篇必修10篇11.论语十二章12.劝学23.屈原列传（节选）35.师说56.阿房宫赋68.答司马谏议书99.赤壁赋1010.项脊轩志11文言文20篇选择性必修10篇131.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐132.报任安书143.过秦论154.礼运（节选）175.陈情表176.归去来兮辞并序187.种树郭橐驼传198.伶官传序209.石钟山记2110.登泰山记22诗词曲40首231.静女232.无衣233.离骚234.涉江采芙蓉245.短歌行246.归园田居247.拟行路难258.春江花月夜259.山居秋暝2510.蜀道难26

2、11.梦游天姥吟留别2712.将进酒2713.燕歌行2714.蜀相2815.客至2816.登高2817.登岳阳楼2818.琵琶行 并序2919.李凭箜篌引3120.菩萨蛮3121.锦瑟3122.虞美人3223.望海潮3224.桂枝香金陵怀古3225.江城子乙卯正月二十日夜记梦3226.念奴娇 赤壁怀古3327.登快阁3328.鹊桥仙纤云弄巧3329.苏幕遮3330.声声慢寻寻觅觅3431.书愤3432.临安春雨初霁3433.念奴娇过洞庭3434.永遇乐京口北固亭怀古3535.菩萨蛮书江西造口壁3536.青玉案元夕3537.贺新郎国脉微如缕3638.扬州慢淮左名都3639.长亭送别3640.朝天

3、子咏喇叭36成语积累37清单一 容易望文生义的成语37清单二 容易张冠李戴的成语41清单三 容易褒贬失当的成语45清单四 容易谦敬误用的成语47清单五 容易重复、搭配不当的成语48清单六 容易不合语境的成语49清单七 容易误用的多义成语50清单八 运用在否定句中的成语57文言基础知识58清单一 高考常考120 个文言实词58清单二 常见130个双音节古今异义词77清单三 常见65个通假字85清单四 常见文言固定句式88中国古代文化常识92清单一 姓名称谓92清单二 古代官职95清单三 选官制度98清单四 天文历法100清单五 古代地理103清单六 风俗文化104清单七 饮食器用107清单八 音

4、乐文娱108【精解精析】礼乐反映人的仁德，强调人要有仁德之心。表明孔子的道德价值观。反映了君子和小人的不同价值追求。强调榜样的作用，也强调要自我反思。用“文”和“质”对“君子”下定义。曾子认为有志之士应该宏大刚毅精神和原因。曾子认为有志之士任重道远的表现。以堆土成山说明功亏一篑和持之以恒的道理。孔子认为的君子之道的三个体现。强调人要有宽恕之心。要将心比心，推己及人。强调读诗重要性（或作用）君子在食住和言行方面的要求。孔子认为君子好学的表现。孔子认为仁的含义实行仁德关键在自己。实行仁德的四种做法。文言文20篇必修10篇1.论语十二章（1）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”论语八侑（2

5、）子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 论语里仁（3）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 论语里仁（4）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 论语里仁（5）子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。 论语雍也（6）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 论语泰伯（7）子曰：“譬如为山，未成一篑（ku），止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”论语子罕（8）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 论语子罕（9）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 论语卫灵公（10）子曰：“小子何莫学乎诗？诗可以

6、兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” 论语阳货（11）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也己。”论语学而（12）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”论语颜渊全文翻译1.孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”2.孔子说：“如果早上能明白了道理，即便是傍晚就死去也是值得的。”3.孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”4.孔子说：“

7、几个人在一起，其中必有一人是可以学习的能者，选择他的长处学习，看见没有德行的人,自己的就要反省是否有和他一样的错误。”5.孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”6.曾子说：“士人不能不目光远大，心胸宽广，意志坚强，他的责任重大，人生路程遥远。以实行仁作为自己的责任，难道这责任不重大吗?终身努力不止，死而后已，难道这路程不遥远吗?”7.孔子说：“就像用土堆山那样，最后只差一筐土，如果这时停下来，这是我自己决定停止的。又好像用土填平地，虽然才倒下一筐土，但是前进了，这是我自己要前进的。”8.孔子说：“智者不会迷惘，仁者不会忧愁，勇者不会

8、畏惧。”9.子贡问道：“是否有一句话可以终身奉行呢?”孔子说：“那就是恕吧!自己不想要的东西不要强加给他人。”10.孔子说：“怎么不学诗经呢？诗经可以激抒发情志，可以观察社会与自然，可以结交朋友，可以讽谏怨刺不平之事。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”11.孔子说：“君子饮食不求太饱，居家不求安逸，做事勤快，讲话谨慎，向有道德学问的人学习，改正自己的缺点，这样就可以说是好学了。”12.颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目

9、。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”2.劝学【精解精析】论证学习可以使人超过原有的水平。以“木”与“金”为喻，说明只有不断学习才能取得进步。阐述只有通过广泛学习和不断反思才能智慧明达。强调学习的重要性。强调君子与常人没有差异，只是善于借助外物。从正面设喻，论述积累的重要性。劝人为“善”，强调积累的重要性。以行路为喻，论述学习重在积累的道理。以雕刻打磨为喻，通过正反对比表明学习应持之以恒。以蚯蚓和螃蟹为喻，从正反两面论证学习、必须用心专一。荀子君子曰：学不可以已。【段落评析】提出中心论点：学不可以已

10、。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 木直中(zhng)绳， (ru)以为轮，其曲中规。虽有槁（go)暴(p)，不复挺者， 使之然也。故木受绳则直，金就砺（l）则利， 君子博学而日参(cn)省(xng)乎己，则知明而行无过矣。【段落评析】用比喻的手法论述学习的意义（重要性）。吾尝终日而思矣，不如须臾（y)之所学也； 吾尝跂（q）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆（y)马者，非利足也，而致千里；假舟楫（j）者，非能水也，而绝江河。君子生（xng)非异也，善假于物也。【段落评析】论述学习作用，强调君子之所以能够超过一般人并非先

11、天条件优于别人，而是后天善于学习的结果。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟(jio)龙生焉； 积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬（ku)步，无以至千里； 不积小流，无以成江海。骐骥(j)一跃，不能十步；驽（n)马十驾，功在不舍。锲（qi)而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（lu)。 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯（o )，非蛇鳝（shn）之穴无可寄托者，用心躁也。【段落评析】论述学习的方法和态度。提出了三点：一是善于积累，二是坚持不懈，三是有心专一。全文翻译君子说:学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的,但它比蓼蓝的颜色(更)深；冰是由水凝结成的，但它比

12、水(更)冷。木材直得合乎拉直的墨线，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规。即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就变得笔直，金属制的刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习并且每天检查反省自己，就会智慧明达，行动不会犯错误。我曾经整日思索,却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚。借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性(同一般人)没有差别，只是善于借助外物罢

13、了。堆土成山，风雨就从这里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行养成良好的品德，就会得到更高的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不足十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地坚持刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，没有强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到土壤里的水，这是因为它用心专一；螃蟹有六条腿，两个蟹钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，这是因为它用心浮躁。【精解精析】指出朝政中小人奸臣当道的黑暗局面。指出人在困顿和悲伤时的行为表现

14、指出屈原的正直忠诚的品性。屈原对谄媚之人产生怨恨原因。屈原创作离骚的原因。指出国风小雅两本著作的特点。指出离骚的写作内容。离骚的语言特点。司马迁对离骚内容的评价。屈原品性正直高洁的结果。屈原脱离尘世污浊，保持自身高洁。3.屈原列传（节选）西汉司马迁屈平疾王听之不聪也，谗（chn）谄（xin）之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛（d），未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间（jin）之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。国风好

15、色而不淫，小雅怨诽（fi）而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾（k），下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖（no）污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭（jio）然泥而不滓（z）者也。推此志也，虽与日月争光可也。全文翻译：屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了离骚。“离骚”，就是遭到忧愁的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处

16、于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原之所以写离骚，其原因大概是从怨愤引起的。国风虽然多写男女爱情，但不过分而失当。小雅虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像离骚，可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。就其文字描写来看，不过寻常事物，但它

17、的旨趣是极大的（因为关系到国家的治乱），举的是近事，而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。4.谏太宗十思疏唐魏征臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚(jn)其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭

18、，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅（yng）蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜（c

19、h）恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？全文翻译：我听说想要树木生长，一定要使它的根牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长得高，道德不深厚却想要国家安定，我虽然卑微愚笨，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推

20、崇皇权的高峻，永远保持政权的平和美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远啊！（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但一旦功业建成就德性衰减。国君开头做得好的实在很多，能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗？当初取得天下时才能有余，现在守天下就显得才能不足，什么原因呢？因为处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民。成功之后，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，就会使敌对的势力和自己联合；傲视别人，就会使亲

21、人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），人们最终只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬但在心里不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这样可以忽视不理吗？统治天下的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎

22、始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了

23、。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！【精解精析】概括老师的职能(作用)。指出向他人学习不必在意对方年龄的大小。明确了择师的标准。通过对比揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。明确指出自己所说的“师”不是启蒙教师。批判士大夫之族在拜师求学上的浅见，并指明这样做最终导致的结果。说明士大夫之族耻于相师的原因及荒谬心态。表明君子不重师道的恶果。引用孔子的话论述要虚心向他人学习。客观地阐述了弟子与老师的关系。阐明学生不一定比老师差，老师不一定比学生强的原因。揭示作者写作师说的缘由。5.师说唐韩愈古之学者必有师。师者，

24、所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。【段落评析】直接提出文章的中心论点“学者必有师”，并且总论从师的重要性和择师的标准。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(du)

25、者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀(y)。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤(y)！【段落评析】通过对比批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，点明文章现实意义。圣人无常师。孔子师郯(tn)子、苌(chng)弘、师襄、老聃(dn)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻

26、，如是而已。【段落评析】作者以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。李氏子蟠(pn)，年十七，好古文，六艺经传(zhun)皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻(y)之。【段落评析】以“李氏子蟠”从师学习的事例，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，并说明了写作本文的缘由。全文翻译古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习,他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早,我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早,我也跟从他学习，把

27、他当作老师。我是向他学习道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵还是地位低下,不论年长年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方。唉!从师学习的风尚没有流传已经很久了!想要人们没有疑惑很难啊!古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学习为耻。所以圣人就更加圣明，愚人此更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因吧!众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子;而对于他们自己，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊。孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理,给人解释疑惑的老师。不理

28、解文句，疑感得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求救，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的。医生、乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者，他们就说:“那个人与某人年龄相近,修养和学业也差不多，以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊!从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗?圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能

29、不如孔子。孔子说:“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞评他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇师说赠送给他。【精解精析】用夸张的手法勾勒阿房宫的宏伟气势。从对阿房宫的外围总体勾勒过渡到对宫中楼阁的描绘。描写阿房宫走廊曲折，屋檐高耸的特点。描写宫室建筑结构的交错和精巧。以龙和虹为喻，写长桥和复道的壮美。运用夸张、比喻、排比的手法，借助几个生活细节形象地写由了宫中美女之多。写阿房宫宫人之美。表现“秦人”

30、对珍宝毫不珍惜的态度。谴责秦统治者奢靡而不知怜惜的行为。渲染阿房宫的奢靡。交代秦王朝灭亡的历史过程。总结六国和秦国的灭亡源于统治者骄奢淫逸和横征暴敛。提出如果爱惜六国之人，就能世代为君，安享天下的观点。告诫当朝统治者要以史为鉴，将重蹈覆辙。6.阿房宫赋唐杜牧六王毕，四海一，蜀山兀，阿()房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦(mn)回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷(qn)囷焉，蜂房水涡，矗(ch)不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁(j)何虹?高低冥(mng)迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风

31、雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。【段落评析】写出阿房宫工程浩大，宏伟壮丽。妃嫔(pn)媵(yng)嫱(qing)，王子皇孙，辞楼下殿，辇(nin)来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。 雷霆乍惊，宫车过也；辘(l)辘远听，杳(yo)不知其所之也。一肌一容，尽态极妍， 缦立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽(pio)掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛(chng)玉石，金块珠砾(l)， 弃掷逦(l)迤(y)，秦人视之，亦不甚惜。【段落评析】写宫廷生活的奢靡、腐朽

32、。前两段由外到内写由楼阁建筑到人物活动。嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱(z)铢(zh)，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽(chun)，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾(y)之粟(s)粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛(jin)，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！【段落评析】由描写转为议论，论述了秦因横征暴敛引发农民起义，统治被推翻呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而

33、为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。【段落评析】总结秦亡的历史教训，指出“后人”（指当时统治者）如不知借鉴，必将重蹈覆辙。全文翻译：六国灭亡，秦始皇统一了天下，蜀山的树木被砍伐一空，阿房宫才建成。(从渭南到咸阳)占地三百多里，楼阁高耸，遮天蔽日。(它)从骊山北边建起折而向西，一直通到咸阳。渭水和樊水水波荡漾，流入阿房宫的围墙。每隔五步(有)一栋楼，每隔十步(有)一座阁；走廊宽而曲折，(突起的)屋檐(像鸟嘴)向上噘起；楼阁各依地势的高下向背而建，像是互相环抱，各种建筑物都向中心区攒聚，屋角互相对峙。盘旋地、曲折地，像蜂房,像水涡，矗立着不知有几千

34、万座。长桥横卧在渭水上，天上没有云，怎么出现了龙?在楼阁之间架木筑成的通道横空而过,色彩斑斓，不是雨过天晴，哪里来的彩虹?楼阁随着地势高高低低，使人迷糊，辨不清东西方向人们在台上唱歌,歌乐声响起来，好像充满着暖意，如同春光那样融和；人们在殿中舞蹈，舞袖飘拂，好像带来寒气，如同风雨交加那样凄冷。一天之内，一宫之中,而天气竟会如此不同。六国王侯的宫妃、女儿、孙女，辞别本国的楼阁宫殿，乘着辇车来到秦国。早晚弹唱，成为秦王朝的宫女。(光如)明星闪亮，是(宫女们)打开梳妆的镜子；乌云燎烧，是她们正在早晨梳理发髻；渭河水面上涨起了一些脂膏，是她们泼掉的脂粉水，空中烟雾弥漫，是她们在焚烧椒兰制的香料。如雷霆

35、般的声齐响起使人骤然心惊，是皇上的官车驰过；听那车声渐远，也不知驶到哪儿去了。任何一部分肌肤，任何一种姿容，都娇媚极了，耐心地久立远视，盼望皇帝能亲自驾临。可是有许多宫女整整等了三十六年，还未见到皇帝。燕国、赵国收藏的奇珍，韩国、魏国聚敛的金银，齐国、楚国保存的现宝，都是多少年、多少代，从人民那里掠夺来的，堆积得像山一样。旦夕之间国家灭亡，珠宝都被运进阿房宫。把宝鼎当作铁锅，把美玉当作石头，把黄金当作土块，把珍珠当作沙石，随意丢弃，秦人看见了也不觉得可惜。唉!一个人的想法和千万人的想法是一样的(都想过好日子)。秦始皇喜爱奢侈，老百姓也顾念自己的家业。为什么搜刮老百姓的财物一分一厘都不放过，挥霍

36、时却像泥沙一样毫不珍惜呢? 让那(阿房宫中)负载大梁的柱子,比田里的农夫还多；架起侧梁的椽，比织布机上的女工还多；显眼的钉子,比谷仓里的稻米还多；横直密布的屋瓦，比(老百姓)身上的衣服上的线还要多；纵横的栏杆，比天下的城郭还多；乐器的演奏声，比闹市的人说话声还多。秦统治者穷奢极侈，使天下的老百姓敢怒但不敢言。秦始皇却越来越骄横顽固。陈胜、吴广揭竿而起，四方响应，函谷关被攻破，项羽放了一把火，可惜阿房宫变成了一片焦土!唉!使六国灭亡的是六国自己，而不是秦国;使秦国灭亡的是秦国自己，而不是天下百姓。唉!如果六国统治者都能爱护本国百姓，那么就有足够的力量抗拒秦国；如果秦国统治者同样能爱护六国的人民，

37、那么秦就能从三世传下去，甚至可以传到万世都为君王，谁能够灭掉秦国呢? 秦人来不及为自己的灭亡哀叹，只好让后世的人为他们哀叹;后世的人如果只是哀叹而不引以为鉴，那么又要再让后世的人为后世哀叹了。7.六国论宋苏洵六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割

38、十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，

39、当与秦相较，或未易量。呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫!有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。全文翻译：六国的灭亡，不是（因为他们的）武器不锋利，仗打得不好，弊端在于用土地来贿赂秦国。拿土地贿赂秦国亏损了自己的力量，（这就）是灭亡的原因。有人问：“六国一个接一个的灭亡，难道全部是因为贿赂秦国吗？”（回答）说：“不贿赂秦国的国家因为有贿赂秦国的国家而灭亡。原因是不贿赂秦国的国家失掉了强

40、有力的外援，不能独自保全。所以说：弊病在于贿赂秦国。”秦国除了用战争夺取土地以外，（还受到诸侯的贿赂），小的就获得邑镇，大的就获得城池。比较秦国受贿赂所得到的土地与战胜别国所得到的土地，(前者)实际多百倍。六国诸侯（贿赂秦国）所丧失的土地与战败所丧失的土地相比，实际也要多百倍。那么秦国最想要的，与六国诸侯最担心的，本来就不在于战争。想到他们的祖辈和父辈，冒着寒霜雨露，披荆斩棘，才有了很少的一点土地。子孙对那些土地却不很爱惜，全都拿来送给别人，就像扔掉小草一样不珍惜。今天割掉五座城，明天割掉十座城，这才能睡一夜安稳觉。明天起床一看四周边境，秦国的军队又来了。既然这样，那么诸侯的土地有限，强暴的秦

41、国的欲望永远不会满足，（诸侯）送给他的越多，他侵犯得就越急迫。所以用不着战争，谁强谁弱，谁胜谁负就已经决定了。到了覆灭的地步,道理本来就是这样子的。古人说：“用土地侍奉秦国，就好像抱柴救火，柴不烧完，火就不会灭。”这话说的很正确。齐国不曾贿赂秦国，（可是）最终也随着五国灭亡了，为什么呢？（是因为齐国）跟秦国交好而不帮助其他五国。五国已经灭亡了，齐国也就没法幸免了。燕国和赵国的国君，起初有长远的谋略，能够守住他们的国土，坚持正义，不贿赂秦国。因此燕虽然是个小国，却后来才灭亡，这就是用兵抗秦的效果。等到后来燕太子丹用派遣荆轲刺杀秦王作对付秦国的计策，这才招致了（灭亡的）祸患。赵国曾经与秦国交战五次

42、，打了两次败仗，三次胜仗。后来秦国两次攻打赵国。（赵国大将）李牧接连打退秦国的进攻。等到李牧因受诬陷而被杀死，（赵国都城）邯郸变成（秦国的一个）郡，可惜赵国用武力抗秦而没能坚持到底。而且燕赵两国正处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候，可以说是智谋穷竭，国势孤立危急，战败了而亡国，确实是不得已的事。假使韩、魏、楚三国都爱惜他们的国土，齐国不依附秦国。（燕国的）刺客不去（刺秦王）（赵国的）良将李牧还活着，那么胜败的命运，存亡的道理，倘若与秦国相比较，也许还不容易衡量（出高低来）呢。唉！（如果六国诸侯）用贿赂秦国的土地来封给天下的谋臣，用侍奉秦国的心来礼遇天下的奇才，齐心合力地向西（对付秦国），那么

43、，我恐怕秦国人饭也不能咽下去。真可悲啊！有这样的有利形势，却被秦国积久的威势所胁迫，天天割地，月月割地，以至于走向灭亡。治理国家的人不要被积久的威势所胁迫啊！六国和秦国都是诸侯之国，他们的势力比秦国弱，却还有可以不贿赂秦国而战胜它的优势。如果凭借偌大国家，却追随六国灭亡的前例，这就比不上六国了。8.答司马谏议书宋王安石某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒（gu），终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征

44、利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓：受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。无由会晤，不任区区向往之至。全文翻译：鄙人王安石请启：昨天承蒙（

45、您来信）指教，我私下认为与君实您交往相好的日子很久了，但是议论起政事来（意见）常常不一致，（这是因为我们）所持的政治主张和方法大多不同的缘故啊。虽然想要勉强劝说几句，最终也必定不被您所谅解，因此只是很简略地复上一信，不再逐一替自己辩护。后来又考虑到蒙您一向看重和厚待我，在书信往来上不宜马虎草率，所以我现在详细地说出我这样做的原因，希望您看后或许能谅解我吧。本来知书识礼的读书人所争辩的，尤其注重于名实是否相符。如果名和实一经辨明，天下的是非之理也就清楚了。如今您来指教我的，是认为我的做法侵犯了官吏们的职权，惹是生非制造事端，聚敛钱财与民争利，拒不接受意见，因此招致天下人的怨恨和指责。我却认为从皇

46、帝那里接受命令，在朝堂上公开议订法令制度并在朝廷上修改，把它交给有关部门官吏去执行，这不属侵犯官权；效法先皇的贤明政治，用来兴办好事，革除弊端，这不是惹是生非；替国家理财政，这不是搜刮钱财；驳斥错误言论，责难奸佞小人，这不是拒听意见。至于那么多的怨恨和诽谤，那本来预料到它会这样的。人们习惯于苟且偷安、得过且过（已）不是一天（的事）了。士大夫们多数把不顾国家大事、附和世俗（的见解），向众人献媚讨好当做好事，（因而）皇上才要改变这种（不良）风气，那么我不去估量反对者的多少，想拿出（自己的）力量帮助皇上来抵制这股势力，（这样一来）那么那些人又为什么不（对我）大吵大闹呢？盘庚迁都（的时候），连老百姓都抱怨啊，（并）不只是朝廷上的士大夫（加以反对）；盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划；（这是他）考虑到（迁都）合理，然后坚决行动；认为对（就）看不出有什么可以后悔的缘故啊。如果君实您责备我是因为