统编版高一上学期语文期末复习：非文学类文本阅读 练习题汇编（含答案解析）.docx

1、统编版高一上学期语文期末复习：非文学类文本阅读 练习题汇编（一）现代文阅读（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴

2、，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社

3、会结构的基本特性了。（摘编自费孝通乡土中国第四章差序格局）材料二：亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖

4、传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。作为中国典型的互联网“元世代”，00后

5、在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将

6、成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能唤醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。（摘编自何国盛“断亲”青年，谁还在走亲戚？）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不

7、正确的一项是（ ）A. 在西洋，“家庭”是一个指向极其明确的概念，而在中国，它所包含的范围却很含糊。B. 中国人的亲属关系如同一个蜘蛛网，这张网以“自己”为中心、可能涉及无穷多的人。C. 材料二所谈及的“断亲”现象更多的是一种情感、心理意义上的，而非法律意义上的。D. 可以预期00后年轻人结婚成家后，必将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系也会复原如初。2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 费孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻，形象地表明了西洋社会结构的基本特性，即“团体格局”。B. “家庭独立”程度往往与社会的发展程度、人们的生活水平成正比，与对传统亲缘关系的依赖成反比。C. 当今

8、社会教育的内卷严重挤占了青少年亲缘交往的时间，这是青少年中出现“断亲”现象的一个重要原因。D. 现实生活中，血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多，所以全社会都必须重视“亲缘唤醒”。3. 根据材料的相关内容，下列选项中的现象与相应结论的表达正确的一项是（ ）A. 吴局长把众多微信群中的“工作群”置顶，然后才是“家族群”“同学群”等等。这种排序体现了费孝通先生乡土中国中提及的“差序格局”。B. 因为老宅拆迁，本来关系亲密的张甲和张乙两兄弟，因拆迁费用分割问题而导致关系恶化，亲情隔断，这也是一种“断亲”现象。C. 王同学和李同学的家长为教育孩子等问题而成为微信好友，关系密切，这表明传统的亲缘

9、关系已经被现在的各种“朋友圈”所替代。D. 江浙一带有的地方在富裕后新建了大量祠堂，加强了大家族之间的亲缘交往。可见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性。4. 请简要分析材料二的论证思路。5. “亲缘唤醒”是解决当前“断亲”问题的一种行之有效的方法，请结合材料和现实生活，谈谈有哪些方法可以“唤醒”日渐疏远的亲缘关系。【答案】1. D 2. D 3. B 4. 首先谈及当前社会亲戚关系式微的现状，并简要阐释了“断亲”的含义；然后从多个角度分析了“断亲”现象产生的原因，最后就“断亲”这一现象的可能性前景进行了预测分析。 5. 有关部门认真落实“双减”政策，使广大青少年有更多的时间

10、与亲戚交往。引导年轻人从网络的虚拟世界中走出，改掉交往惰性，多与亲戚交流。珍视春节、清明等传统节假日，利用这些节假日进行走亲访友、祭祀祖先等活动，增进亲戚间感情。社会各方加大有关家族、亲缘交往方面的优秀传统文化的宣传力度，营造亲人之间和谐相处的良好氛围。【解析】【1题详解】本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。D. “必将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系也会复原如初”错，材料二的表述是“这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的”，可见选项说法太绝对。故选D。【2题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。D. “现实生活中，血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘

11、关系重要得多”错，材料二表述是“这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要”，原文并未肯定地说“重要地多”；“所以年轻人必须重视亲缘唤醒”强加因果，原文并未在对比中得出因果关系，原文仅表述为“而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘”。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“这种排序体现了费孝通先生乡土中国中提及的差序格局”错，原文表述是“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以己为中

12、心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系而是像水的波纹一般，一圈圈推出去”，可见，吴局长将工作群置顶，最后是亲属群，不符合费孝通先生所说的“以己为中心”的“差序格局”；C.“这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种朋友圈所替代”错，原文表述是“围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成朋友圈的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远”，可见原文并未说传统的亲缘关系已经被替代，只是说关系“逐渐拉远”；D.“可见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性”错，由个例浙闽地区新建祠堂现象推出经济发达、人们生活富足会增强对亲缘关系的依赖太牵强，原文表述是“我们现在越来越处在逐渐富足的状

13、态，导致了每家每户都有一种比较典型的家庭独立的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会”。故选B。【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料二第段“如今正在青年之中式微”的现象，并提出“断亲”含义“一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系”；第至段从四个方面进行了原因分析：“包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会”“新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷”“作为中国典型的互联网元

14、世代，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化”“最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动”；最后一段“还有一个变化是未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化”，对“断亲”现象进行了预测。【5题详解】本题考查学生概括中心意思，探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。“尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了”“与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成朋友圈的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐

15、拉远”，可以看出因为教育问题导致亲情疏远，对策就是认真落实“双减”政策，从教育内卷中走出来，使青少年有更多时间进行亲情交流；“互联网让00后青年群体更加享受人与网的日常生活方式，而不是现实中的人与人的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，断亲因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演”，由此可以得出让青少年走出网络世界，多在现实世界中与亲戚相处交往；“这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往”，由此可以得出，人们要利用空暇时间、节假日等走亲串友，增进亲戚之间的感情；从整个社会分

16、为来看，上至国家，下至街道社区、学校等机构都要重视亲情宣传教育，营造亲情氛围，弘扬优秀传统文化，重视亲族关系。（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。躺平，佛系？2020年五四青年节，B站推出的后浪宣传片引起了巨大轰动，然而，真正引起轰动的主要是80后一代。“自由学习一门语言、学习一门手艺、欣赏一部电影、去遥远的地方旅行”，如此充满自信，傲视天下，具有这种底气，正是那些遇到了经济发展好时代的80后，到处是自由选择的好职业，房价也在家庭首付与个人贷款的可承受范围之内。然而，根据我的观察，90后一代职场青年普遍对这部后浪无感，甚至有点鄙视，中美贸易战的开打、职场就业

17、的困难与房价的飙升，使得离开校园不久的90后，不再有比他们年长十岁的80后那般成功的感觉和膨胀的自信，相反地，困于内卷化、996和各种系统之中的他们，感觉个人无论再努力拼命，依然看不到依稀的未来，升迁、结婚、生子，都成为可望而不可即的梦想，于是躺平就成了一种新的活法、新的人生姿态。从表面来看，躺平与佛系似乎是一回事，同一种人生姿态，其实，内在的差别非常大。首先，佛系青年对佛系人生的选择，是自觉的。在竞争激烈的职场，他们开始重新思考与定位人生的价值，有必要那么拼命吗？人活着究竟如何才能快乐幸福、安身立命？于是，少数年轻人改变了自己的活法，从打拼才能赢的积极人生后退一步，变为庄子式、禅宗式的追求内

18、心自由、逍遥自在的人生。相比之下，躺平青年多是被迫的，他们没有佛系青年那种内心的自觉，更不是自愿的选择。躺平，是无可奈何的现实所迫，是不情不愿的权宜之计。佛系既有理性的自觉，又有意志的自愿，而躺平既不自觉，又不自愿，内心深处才有怨恨。其次，作为一种典范，佛系属于80后，而躺平是90后的特殊文化现象。佛系的人生，需要有一定的生存保障和财富积累，才有潇洒的资本，这只有80后青年才能做得到，对于在职场备受挫折的90后青年来说，未免过于奢侈，他们只能以“五不”（不买车、不买房、不恋爱、不结婚、不生子）的消极姿态来应付生活的窘迫，这就是躺平的尴尬内涵，与潇洒自如的佛系青年自然属于两个不同的层次。（摘自探

19、索与争鸣，许纪霖华东师大历史教授。）1. 根据材料内容，属于佛系表现的是（ ）A. 世间安有双全法，不负如来不负卿？B. 我命由我不由天。C. 好风凭借力，送我上青云。D. 得之我幸，不得我命。2. 根据材料推断错误的一项是（ ）A. 躺平，佛系，都是生活的败军之将，都是放弃者，本质上没有什么区别。B. 对未来没信心，于是选择躺平。C. 佛系选择退出竞争激烈的名利场，这样也未尝不可。D. 佛系相较于躺平，可以更从容洒脱。3. 文章结构分析有误的一项是（ ）A. 开头两段以“后浪”受80后热捧却不受90后待见作对比，引出的话题。B. 接着，以退为进，具体阐述佛系与躺平的区别。C. 躺平者都是被迫

20、的，佛系者既有自觉又有自愿。D. “五不”青年的窘迫，体现躺平者的尴尬。【答案】1. D 2. A 3. C【解析】【1题详解】本题考查学生对重要概念把握能力。A.体现的是矛盾挣扎；B.体现的是积极奋进；C.体现的是积极奋进；D.体现的是佛系清醒。故选D。【2题详解】本题考查学生对文中信息进行推断的能力。A.由原文“从表面来看，躺平与佛系似乎是一回事，同一种人生姿态，其实，内在的差别非常大”可知，躺平与佛系内在的差别非常大，即本质是有差别的。所以选项推断是错误的。故选A。【3题详解】本题考查学生对文章结构的把握能力。C.“躺平者都是被迫的”错误。由原文“相比之下，躺平青年多是被迫的，他们没有佛

21、系青年那种内心的自觉，更不是自愿的选择”可知，“都是”说法绝对。故选C。（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面两则材料，完成下面小题。材料一：“做熟悉的事，做自己能把控的事，要始终坚持做一件事。”时银钢在天下饶商如是说材料二：心系家乡教育上饶公益大使上饶市教育基金会理事长时银钢这是一位传奇式的人物：乌黑的头发，英俊的脸庞，洪亮的嗓门，魁梧的身材，军人的步履，无不透露着洒脱干练、坚毅务实。他就是上饶市教育基金会理事长时银钢先生。许多的社会职务，他没那么在乎，他在乎的是人生是否充实、是否有事可做，最在乎的当属上饶市教育基金会理事长这个称呼背后的爱心付出与责任担当。他祖籍山东，幼年随父

22、母定居上饶。1976年，成为光荣的人民解放军侦察兵。由于训练刻苦，表现突出，不到两年便被提拔为武装侦察排长，并选调进入首都北京，给中央领导和军委领导做警卫工作，并多次出色完成重大警卫任务。1981年，在中国人民解放军总医院（301医院）医务部任职。期间始终不忘军人使命，多次受到上级领导机关的嘉奖。2004年5月，从部队领导岗位退休，怀着“三十而立，六十再立”的坚定理想，奏响了属于他的人生三步曲：军中骄子，商界精英，公益大使。不惑之年方踏入商界的时银钢，也有过短暂的迷茫。凭着聪明好学与艰苦开拓，很快又打开了局面，确定了公司发展的重点项目与具体目标，在精心、高效的运作下，经营业绩连续十几年如芝麻开

23、花般节节攀升，营销额、利税额也实现了逐年大幅增长。他的公司多年来一直被地方政府评为“重合同守信用”企业。2006年至2016年，他接受北京上饶企业商会的推举，连续两届担任商会秘书长和一届会长。随着事业发展，他对家乡上饶的眷恋之情也与日俱增。心系桑梓，服务饶商。他以商会组织者、“娘家人”的身份，热心服务会员。举办“北京饶商万里行”情牵家乡人共筑饶商梦等交流联谊活动，并发起扶危济困捐赠等活动。曾在北京人民大会堂，隆重举办北京上饶企业商会成立庆典及项目考察活动，得到京赣两地党政领导的高度赞许。2012年11月，他审时度势，提出组建上饶饶商联合总会的设想，获得了当地党政高层的认可支持，也赢得深圳、福州

24、、厦门等饶商创会会长的热烈响应。随后，他会同其他饶商同仁返回家乡，出资出力，正式注册成立了上饶饶商联合总会，使之成为享誉国内外的一张响亮名片。步入花甲之年的时银钢，没有陶醉于功成名就，而是盘算着在退出名利场后，利用有限余生继续为社会奉献光和热。2016年第三届北京上饶企业商会换届，他毅然辞去会长一职。同时将自己多年打拼、初具规模的实业公司交给了儿子，自己专心做慈善、做公益，造福父老乡亲。他身在都城，心系桑梓，虽远离故土数十载，仍始终铭记自己是喝信江水长大的，念念不忘回馈家乡。利用几十年来在全国商界积累的人脉网络，配合家乡教育主管部门、红十字会组织、爱心联盟等机构，为支持办学、扶贫济困、见义勇为

25、等慈善事业而奔走呼号、慷慨解囊。2017年，时银钢欣然接受家乡党政组织的邀请，被推举担任上饶市教育基金会理事长。面对这份沉甸甸的担当，工资报酬他分文不取，住房待遇他坚决不要，却投入了满腔热清和一片赤诚爱心。在时银钢与同事们的共同努力下，基金会的工作风生水起，成效卓著。在2017年对全市优秀学子资助390.8万元的基础上，2018年继续对全市部分品学兼优、家庭困难的初中毕业生、高中新生、部分优秀高中毕业生，以及一些家庭困难的优秀教师进行资助，其助学助教金额高达540万余元。他被人们誉为“无偿公益大使”，先后多次获得官方授予的“上饶市红十字爱心人士上饶十大公益人扬”等荣誉称号。2019年初，被赞誉

26、为三亚见义勇为服务中心团队中“层次最高，参与活动最热心，无私奉献情操最高尚，人间大爱的楷模”。军人、商人、公益人，时银钢先生用这三种不同的身份演绎了精彩人生，诠释了大爱无疆，传递了家国情怀。在助学助教的公益道路上，他将继续为上饶这片他深爱的热土倾情奉献更多！热心公益人，在此我们祝您越走越好！（改编自人民日报融媒体新平台）4. 下列对材料相关内容理解不正确的一项是（ ）A. 材料一，通过时银刚先生的现身说法，体现他为人做事专注务实的人生智慧。B. 文章凸显时银刚先生“公益大使”助学助教方面的奉献，说明他在其他方面贡献寥寥。C. “军人，商人，公益人”的身份转换，在文中不止一次出现，体现文章前后呼

27、应的特点。D. 时银刚先生热心家乡教育公益事业，已经赢得人们的赞誉和政府的高度评价。5. 下列对材料内容概括和推断，不正确的一项是（ ）A. 材料二总体以时间为序，写出时银刚先生从平凡中不断进取的传奇人生。B. 2019年以后，关于时银刚先生的事迹介绍较少，可能与新冠疫情防控有关。C. 材料二的结尾，对时银刚先生的公益人生给予了高度评价并送上了深情的祝福。D. 时银刚先生善行义举对家乡教育有很大的促进，可惜上饶教育仍存在很多不足，这是他不够作为所致。6. 兔年春节，作为中学生代表，请你为时银刚先生送上新春祝福。你想对他说些什么？（要求至少使用一种修辞，100字左右）【答案】4. B 5. D

28、6. 时先生您好，在兔年新春到来之际祝您身体健康，新春快乐！在过去的一年，您为了家乡教育事业呕心沥血，专心做公益，造福了家乡的莘莘学子以及优秀教师。您的大爱就像那巍峨的高山，让我们敬仰；你的大爱就像那长河，让我们振奋。【解析】【4题详解】本题考查学生对文本内容的理解能力。B.“说明他在其他方面贡献寥寥”错误。本文主要说是银刚先生“公益大使”助学助教方面的奉献，但是他也有其他的身份，并作出了很大的贡献，就如文中所说“军中骄子，商界精英，公益大使”。故选B。【5题详解】本题考查啊学生对文本内容的概括和推断能力。D.“可惜上饶教育仍存在很多不足，这是他不够作为所致”错误。由原文“面对这份沉甸甸的担当

29、，工资报酬他分文不取，住房待遇他坚决不要，却投入了满腔热清和一片赤诚爱心。在时银钢与同事们的共同努力下，基金会的工作风生水起，成效卓著”可知，上铙教育存在不足，与他不够作为两者不构成必然的因果关系。故选D。【6题详解】本题考查学生语言表达的能力。首先，时银钢先生已到花甲之年，兔年春节的祝福，首先祝时银钢先生身体健康，新春快乐。然后可以结合时银钢先生上饶市教育基金会理事长的身份，祝福基金会越办越好，帮助更多需要帮助的人。在表达祝福的同时，还要注意使用修辞手法，送祝福时常见的修辞手法比如对偶、比喻、夸张、借代等等，同时在用语上要符合中学生的身份。还要注意字数要求。（一）现代文阅读（本题共5小题，1

30、9分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国美学是一种历史悠久的独具特色的美学。这里所说的中国美学，包括中国古代美学、中国近代美学和中国现代美学。中国古代美学是一种传统形态的美学，中国近代美学是一种过渡形态的美学，中国现代美学则是一种开放形态的美学。三者虽有各自的特点，但又有一脉贯穿的基本精神，这些基本精神也就是中国美学的基本特色。西方美学与我们不同，它是建立在“人与人关系”上的。这种差异不是由美学决定的，而是由不同的文化决定的。中国文化从本质上看，是一种农业文化。中国文人与大自然有着深厚的情缘。他们认为，大自然是朋友，是最美的事物，是可以怡情悦性的审美场所。中国传统美学就是以“人与自然的

31、审美关系”为原点建构起来的。诸如“情景”“意象”“意境”“物色”等美学范畴，又如“借景抒情”“情景交融”“神与物游”“感物动心”和“借彼物理，抒我心胸”等美学思想，都是人与自然的亲密交往、对话和融合的产物，由此形成了中国美学的一种特色。西方美学重在求“本质”，中国美学则重在求“神韵”。在中国美学中，“神韵”是一个很难思定的概念。南北朝时，“神韵”一词只是用在对于人的审美评价中，指人的气质美和风度美；后来也用在对自然和艺术的审美中，前者指神态美，后者指韵味美。无论是人的神韵，还是自然的神韵和艺术的神韵，都是指审美对象内在的生命、精神和意蕴。它是通过外在形式如“形”或“象”表现出来的。但是，它与西

32、方美学的“思想”“情感”和“意义”又不相同。西方艺术中的“思想”“情感”和“意义”是可以用语言来表达的，而中国艺术的“神韵”则是用语言难以表达的。中国美学家谈论“美”的问题，大多是结合着生活、实用和功利一起谈的。西方美学从苏格拉底和柏拉图求解“美本身”开始，就有排斥“实用”的倾向。后来，康德干脆将“实用”的奠基石褫拿掉了，将审美与实用（即功利）对立起来。从此西方美学就走上了“务虚”的形而上的发展路线。（摘编自古风从比较视域看中国美学的基本特色）材料二：文艺是社会审美最高最集中最典型的体现，作家、艺术家是全社会的审美导师。作家艺术家进行文学和艺术作品的创造既是个人审美情绪的宣示，又是履行社会审美

33、导师之职能。作家艺术家从事文学艺术创作的双重功能，使得他们较之他人更需要具有一种社会担当意识。社会担心意识的核心是家国情怀。从某种意义上说，作家、艺术家是社会家国情怀的代言人之一。检阅中国古代文艺发展史，我们发现称得上社会家国情怀代言人的作家、艺术家是很多的。他们的优秀作品构成了璀璨的星河，辉映在中华民族的历史长空之中，激励着中华民族一代又一代地进行着国家富强、民族振兴、人民幸福的伟大事业。与之相应，中国古代美学从历代作家、艺术家卓越的实践中总结出一系列以家国情怀为内核的美学理论，其中最为重要的是两个理论：一是“诗言志”。“诗言志”是中国美学的重要传统。最早提出“诗言志”的是尚书尧典。此后，诸

34、多典籍如左传庄子也提出这一命题。汉代毛诗序不仅再次申说“诗言志”，还提出“教化说”。“教化”又称“风教”。“风”多义，一指诗经中的“国风”，即民歌；二指情感。毛诗序强调教育的普遍性，受教育者不仅有下层百姓，还有上层统治者。“教”的目的是“化”。具体来说，就是“正得失，动天地”“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。“言志”与“教化”的统一，其关键是将“教”转化为“志”。经此转化，“言志”的“志”就不只属于个人，还具有深刻的社会意义。“私志”成为“公志”家国之志。“言志”与“教化”的统一必须落实在审美上，具体来说，最重要的是在情上。而情贵在真，贵在自然自然而然。刘勰说“人粟七情，应物斯感，感

35、物吟志，莫非自然”。言志贵在至诚，只有至诚，它与教化才能实现真正的统一，也才能产生巨大的艺术感染力、艺术审美力。1945年，毛泽东同志在重庆。诗人徐迟请毛泽东同志题字，并向他请教怎样作诗。毛泽东同志题写了“诗言志”三字。这“志”即家国之志。二是“兴寄论”。“兴”最早来自诗经的“六艺”说，它是诗经的一种重要的表现手法，后来发展成为一个重要的美学范畴。初唐诗人陈子昂将“兴”与“寄”结合起来，创造了一个新概念“兴寄”。“兴”重情，重美；“寄”重理，重善。“兴”与“寄”的统一即是情与理的统一，美与善的统一。“兴寄”的核心为家国情怀。陈子昂之所以标举“兴寄”，是因为他所处的时代泛滥着一股唯美主义之风，具

36、体来说，是六朝的绮靡之风。这股绮靡之风，有“兴”而无“寄”。陈子昂对之极为不满，他尖锐地指出：“齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝。”明确表示：“常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。”陈子昂援引刘勰文心雕龙的“风骨”理论，认为优秀的作品应该“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”，既善，又美！“兴寄论”在生活中的实际作用往往是破“过娱论”。唐朝初年，励精图治的唐太宗提出“以尧舜之风，荡秦汉之弊；用咸英之曲，变烂熳之音”，认为“释实求华，以人从欲，乱于大道，君子耻之”。所谓“释实求华，以人从欲”，就是放纵声色之欲，追求奢华，也就是“过娱”。审美不能没有娱乐作用，但过娱，就不是在欣赏美而是在享受丑了

37、。值得注意的是，“过娱论”差不多每个时代都出现。中国当今审美生活也在一定范围内存在“过娱论”，值得指出的是，中国当今的“过娱”，有些不只是“过娱”，还是“造孽”了，如娘化，热衷“后宫争宠”等。值得注意的是，它们都打着美学的旗号，然而，实际上是在糟蹋美学。凡此种种，都是在腐蚀人心，败坏社会风气。作为作家、艺术家要时刻将家国置于心中，要有担当，要有责任，为新时代言伟志，为新社会施教化，为中华民族的伟大复兴鼓劲呐喊，为新时代新生活新事业写真创美。（摘编自陈望衡中国美学的“家国情怀”）1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 中国美学是一种具有传统、过渡、开放形态的历史悠久的独具

38、特色的美学，三种形态中一脉贯穿的基本精神，成为中国美学的基本特色。B. 中国美学与西方美学的差异不是由美学决定的，而是由不同的政治文化决定的。C. 中国美学中人、自然、艺术的神韵是通过外在形式表现出来的，无法用语言表达。D. 中国美学是以“人与自然的审美关系”为原点建构起来的，都是人与自然的亲密交往、对话和融合的产物。2. 根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 作家、艺术家需要有一种以家国情怀为核心的社会担当意识，这是由作家、艺术家从事文学艺术创作的双重功能决定的。B. “诗言志”最早见于尚书尧典，此后左传庄子毛诗序等典籍在这一命题的基础上，更进一步提出了“教化说”。C. 陈子昂对

39、初唐时期泛滥的六朝绮靡之风极为不满，他将重情重美的“兴”与重理重善的“寄”结合起来，创造了“兴寄”这一新概念。D. 作家、艺术家要为新时代言伟志，为新社会施教化，需要时刻将家国置于心中，需要有担当，有责任。3. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A. 材料一主要使用对比论证，将中国美学与西方美学进行对比，论证两者的差异。B. 材料二按照提出问题、分析问题、解决问题的层次展开论证，从整体逻辑上看呈现并列式的论证结构，主体部分阐述“诗言志”与“兴寄论”是递进式的论证结构。C. 材料二第段引用刘勰的文句，证明了“情贵在真，贵在自然”这一观点。D. 材料二论证手法灵活多样，既有丰富的引用论

40、证，也有典型的举例论证。4. 请根据材料一简要分析中国美学和西方美学的不同。5. 根据材料二概括两个重要美学理论“诗言志”“兴寄论”的主要内容和作用。【答案】1. D 2. B 3. B 4. 西方美学建立在“人与人关系”上，中国传统美学是以“人与自然审美关系”为建构原点。西方美学中在求“本质”，中国美学中在求“神韵”。西方美学将“实用”与“美”相对立，走“务虚”发展路线，中国美学将“美”与生活、实用、功利相结合。 5. “诗言志”：主要内容：诗歌用于表达志向，“言志”不只属于个人，还有深刻的社会意义，“私志”成为“国家之志”。作用：“言志”可以与“教化”统一，能起到教化人民的作用。“兴寄论”

41、：主要内容：“兴寄”是指诗歌情与理的统一，美与善的统一。兴寄的核心为家国情怀。作用：破“过娱论”，反对放纵声色之欲，追求奢华。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“中国美学是一种具有传统、过渡、开放形态的历史悠久的独具特色的美学”错，根据原文“这里所说的中国美学，包括中国古代美学、中国近代美学和中国现代美学”可知，“传统、过渡、开放形态”是中国美学的三种不同阶段的形态，而不是中国美学的一般性特点。B.“由不同的政治文化决定的”错，扩大范围。原文是说“这种差异不是由美学决定的，而是由文化决定的”，可见并没有说“政治”。C.“无法用语言表达”错，表述绝对。原文是说“中国艺术的

42、神韵则是用语言难以表达的”，原文意思是“难以用语言表述”而非“无法表述”。故选D。【2题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息能力。B.“此后左传庄子毛诗序等典籍在这一命题的基础上，更进一步提出了“教化说”错，根据原文“汉代毛诗序不仅再次申说“诗言志”，还提出“教化说”，提出“教化”说的只有毛诗序。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“并列式的论证结构”错误，文章主体部分阐述“诗言志”与“兴寄论”是并列式，但文章整体上的论证结构应为“递进式”。故选B。【4题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。材料一从三个方面把中国美学和西方美学

43、进行对比。第一方面是从两者建点上而言，根据原文，“西方美学与我们不同，它是建立在人与人关系上的。”“国文化从本质上看，是一种农业文化。中国文人与大自然有着深厚的情缘。”“中国传统美学就是以人与自然的审美关系为原点建构起来的。”可概括为：西方美学建立在“人与人关系”上，中国传统美学是以“人与自然的审美关系”为建构原点。第二方面，根据原文“西方美学重在求本质，中国美学则重在求神韵”可得出第二点内容。第三方面，根据原文，在对待“实用”与“美”的问题上，东西方呈现不同理解，根据原文，“中国美学家谈论美的问题，大多是结合着生活、实用和功利一起谈的。”“西方美学从苏格拉底和柏拉图求解美本身开始，就有排斥实

44、用的倾向。”可知，西方美学将“实用”与“美”相对立，走“务虚”发展路线，中国美学将“美”与生活、实用、功利相结合。【5题详解】本题考查学生理解重要概念含义的能力。“诗言志”根据材料二原文“言志”与教化的统一，”“言志的志就不只属于个人，还具有深刻的社会意义。私志成为公志家国之志。”这是对“诗言志”的解释，其作用是“正得失，动天地”“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，可概括为，教化人民。“兴寄论”根据材料二原文“兴重情，重美；寄重理，重善。兴与寄的统一即是情与理的统一，美与善的统一。兴寄的核心为家国情怀。”可概括“兴寄论”的主要内容为：是诗歌情与理的统一，美与善的统一，核心为家国情怀。作

45、用根据原文，“兴寄论在生活中的实际作用往往是破过娱论”，“放纵声色之欲，追求奢华，也就是过娱”，也就是反对放纵纵声色之欲，追求奢华。（一）现代文阅读（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：近代以前，长期的农业社会，产生和继承、发展了许多节日。现在只要打开古代岁时广记一类的文献看看，就会使你感到惊异了。为什么会有那么多的节日？是古人闲着无事干，或者他们物力精力过剩，所以要来弄弄这种“四时八节”吗？不是的。尽管过去有些节日，现在我们看来是无谓、可笑乃至可厌的，但在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件。在过去节日及其活动中，有些是有一定现实意义和作用的（如端午的洒

46、雄黄酒、六月六的晒衣物及年终的掸尘等），有些却只是满足生活、心理的要求的（如新年的家人团聚、亲友来往以及追傩、钉桃符等）。后者往往带着幻想和迷信的色彩。这是由于当时人们对付实际事物的能力还很有限，认识事物的知识又比较低下。因此，为了满足需要，不能不借助于巫术及宗教信仰、仪式。这就必然要使这种文化带有消极的因素。它标志着人类和民族文化的原始的或近原始的阶段。但是，人民文化具有一种自然调节、改进的能力。随着社会的发展，人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。他们对于传统文化中的不合理的、过时的部分，往往不自觉地或半自觉地加以改动，使之合理化并具有较高的社会意义。例如本来是一种禳灾法术的放纸鸢活动，

47、逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。又如本来是江滨人民驱除瘟神等的宗教行事一送瘟船，后来却被联系到楚国忠臣的沉江故事，使它具有历史的和伦理的意义。这种事实，不仅说明了民间文化的进步性，也增强了文化进化理论的可靠性。民间节日，作为一种文化事象，有一个颇值得注意的特点，就是它的复合性。例如端午节，它既有划龙舟、吃粽子等活动，又有饮雄黄酒、插艾蒿、挂蒲剑、贴钟馗图、小孩带香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女儿回娘家、邻居互送节物等活动。至于那一年之首的春节，活动事项就更加繁多了。宋人陈元靓编纂的岁时广记，“元旦”这部分的资料，就占了三卷。18世纪中叶文人学者所写作的新年民俗诗集武林新年杂咏里，关于艺术、技艺一类事项的题目就有40多个。这些表明，民间的许多节日是包括社会的多种活动事项在内的。从社会文化的门类说，它包括经济、宗教、伦理、艺术、技艺等活动。它是许多文化活动的集合体，是民族文化的一种展览会。我们现在处在社会主义社会的初级阶段，许多社会礼制和观念都起着新的变化。我们的风俗、习尚（包括节日）也不能安于旧态