《中国社会思想史（第三版）》课件第十五章.pptx

1、第五篇第五篇 隋唐宋元时期的社会思想隋唐宋元时期的社会思想第十五章 隋唐佛教的本土化社会思想第十六章 隋唐道教的社会思想第十七章 唐代儒学的社会思想第十八章 宋代功利主义儒家的社会思想第十九章 宋代三教合流的理学新儒家社会思想第十五章第十五章 隋隋唐佛教的本土化社会思想唐佛教的本土化社会思想第十五章第十五章 隋隋唐佛教的本土化社会思想唐佛教的本土化社会思想l第一第一节节 天台宗的社会思想天台宗的社会思想l第二节第二节 禅宗的社会思想禅宗的社会思想第一节第一节 天台宗的社会思想天台宗的社会思想第一节第一节 天台宗的社会思想天台宗的社会思想天台宗渊源于南北朝时期，而创于隋，盛于唐，中唐以后趋于天台

2、宗渊源于南北朝时期，而创于隋，盛于唐，中唐以后趋于衰落。天台宗是由衰落。天台宗是由 于这一宗派的智者大师住在天台山国清寺于这一宗派的智者大师住在天台山国清寺而得名的，其主要代表人物是智顗而得名的，其主要代表人物是智顗 （年）和年）和湛然湛然 （年）。年）。第一节第一节 天台宗的社会思想天台宗的社会思想智顗，中国佛教天台宗四祖，也是智顗，中国佛教天台宗四祖，也是实际的创始者。俗姓陈，字德安。实际的创始者。俗姓陈，字德安。隋代荆州华容隋代荆州华容(今湖北公安县今湖北公安县)人，人，祖籍颖川祖籍颖川(河南许昌河南许昌)。世称智者大。世称智者大师、天台大师。师、天台大师。第一节第一节 天台宗的社会思想

3、天台宗的社会思想 湛然湛然第一节第一节 天台宗的社会思想天台宗的社会思想天台宗主要是依据天台宗主要是依据 法华经，其教旨主要是法华经，其教旨主要是“三谛三谛 圆融圆融”和和“一念三千一念三千”，认为世界万物和，认为世界万物和“尘世尘世”中的一切事物，中的一切事物，都是人心一念的产物。世界上的万事万物本来都是都是人心一念的产物。世界上的万事万物本来都是“空空”的，的，就连人们的就连人们的“心心”也同样是也同样是“空空”，所，所 谓谓“三界无别法，三界无别法，惟是一心作。今求心不可得，即一切空惟是一心作。今求心不可得，即一切空”。现实社会中的一切。现实社会中的一切冲冲 突、纷争和问题，都是由于世俗

4、中人的突、纷争和问题，都是由于世俗中人的“无明无明”，是由于，是由于愚人的妄想所造成的。愚人的妄想所造成的。第一节第一节 天台宗的社会思想天台宗的社会思想智顗智顗 认为，认为，“行心从受生，受心从想生，想心从识生，识从行心从受生，受心从想生，想心从识生，识从过去行生，过去行从无明生，过去行生，过去行从无明生，无明从妄想生，妄想还从妄想无明从妄想生，妄想还从妄想生生”。第一节第一节 天台宗的社会思想天台宗的社会思想由于世俗社会中的人们都被由于世俗社会中的人们都被“无明无明”所困惑，他们就产生出所困惑，他们就产生出许多妄想，妄想又发生连锁反应，产生出新的更多的妄想。这许多妄想，妄想又发生连锁反应，

5、产生出新的更多的妄想。这些妄想的些妄想的 恶性循环，就使人们越来越愚昧、贪得而不能自拔，恶性循环，就使人们越来越愚昧、贪得而不能自拔，并由此产生出越来越强烈的并由此产生出越来越强烈的“想想 心心”、“受心受心”和和“行行心心”，有行心就有行为。人们都把这些由妄想发源的贪得之心，有行心就有行为。人们都把这些由妄想发源的贪得之心化化 为行动，社会的问题和冲突就势在必有了。为行动，社会的问题和冲突就势在必有了。第一节第一节 天台宗的社会思想天台宗的社会思想在佛教天台宗看来，解决社会秩序失调的最好办法，莫过于一在佛教天台宗看来，解决社会秩序失调的最好办法，莫过于一个个“空空”字。字。智顗认为，世间人们

6、所谓的智顗认为，世间人们所谓的“有有”都不过是都不过是 “假有假有”，只有把现实社会中的一切，只有把现实社会中的一切 事物都看作虚幻不实的事物都看作虚幻不实的 （“空谛空谛”），都看作一种假象，是看上去似乎），都看作一种假象，是看上去似乎“有有”的一的一 种假借的概念种假借的概念 （“假谛假谛”），才能符合于佛教的最高真理），才能符合于佛教的最高真理中道中道 （“中谛中谛”）。）。第一节第一节 天台宗的社会思想天台宗的社会思想“空空 谛谛”是世界万物的实质，是从是世界万物的实质，是从“道道”的角度着眼的，所的角度着眼的，所以又可以叫作以又可以叫作“真谛真谛”；“假谛假谛”是从世俗的角度着眼的，

7、是从世俗的角度着眼的，是权宜之计，所以又可以叫是权宜之计，所以又可以叫“俗谛俗谛”。而真谛和俗谛是相矛。而真谛和俗谛是相矛盾的，即社会中的一切事物都是盾的，即社会中的一切事物都是“空空”的，但又各有假象存的，但又各有假象存在，又不能在，又不能 说成是空的。所以一切事物都是非空非有、亦空说成是空的。所以一切事物都是非空非有、亦空亦有的亦有的.第一节第一节 天台宗的社会思想天台宗的社会思想何为何为“一念三千一念三千”呢？一念就是人的某一种念头，而三千则呢？一念就是人的某一种念头，而三千则源于佛教作为源于佛教作为 轮回报应学说依据的轮回报应学说依据的“十法界十法界”。一个人究竟将得到何种报应，入何种

8、法界呢？天台宗认为，这一个人究竟将得到何种报应，入何种法界呢？天台宗认为，这完全取决于自己的完全取决于自己的“一一 念念”。“欲界欲界”的报应不超出的报应不超出“六六道道”（又称（又称“六凡六凡”）的范围，而人的行为只有善、恶两）的范围，而人的行为只有善、恶两 种，故此，又把善行和恶行各分为三品，得报应也各有三品，种，故此，又把善行和恶行各分为三品，得报应也各有三品，以和以和“六凡六凡”相对应。相对应。第一节第一节 天台宗的社会思想天台宗的社会思想你如你如 果身处欲界之中，要想避免死后或来世堕入地狱之苦，果身处欲界之中，要想避免死后或来世堕入地狱之苦，就应努力做到发上品善心，行就应努力做到发上

9、品善心，行 天道而得天报；如果要想天道而得天报；如果要想“超超凡入圣凡入圣”，成为菩萨乃至佛，就要摆脱欲界的困扰，出，成为菩萨乃至佛，就要摆脱欲界的困扰，出 家为家为僧。一个人究竟得何报，取决于其所行，其行的内容是什么，僧。一个人究竟得何报，取决于其所行，其行的内容是什么，又取决于其又取决于其“一一 念念”，这大概就是，这大概就是“一念三千一念三千”学说的真学说的真正意义了。正意义了。第一节第一节 天台宗的社会思想天台宗的社会思想天台宗的天台宗的“一念三千一念三千”、“三谛圆融三谛圆融”的说教，把人生苦难的说教，把人生苦难错误地归因于个错误地归因于个 人的道德和行为，其实是要人们放弃现实社人的

10、道德和行为，其实是要人们放弃现实社会中的一切冲突和是非，去追求虚幻的精会中的一切冲突和是非，去追求虚幻的精 神解脱。归根到底神解脱。归根到底是为了协调社会关系、整合社会秩序的一种宗教化了的社会思是为了协调社会关系、整合社会秩序的一种宗教化了的社会思想。想。这种社会思想，特别是这种社会思想，特别是“一念三千一念三千”和轮回报应思想，和轮回报应思想，看来比儒家思想更具有震慑看来比儒家思想更具有震慑 力。佛教所以受到封建统治阶级力。佛教所以受到封建统治阶级的扶植，原因就在于此。的扶植，原因就在于此。第二节第二节 禅宗的社会思想禅宗的社会思想第二节第二节 禅宗的社会思想禅宗的社会思想禅宗是中国佛教的一

11、个重要宗派。它开始于南北朝时期来华的禅宗是中国佛教的一个重要宗派。它开始于南北朝时期来华的南印度僧人达摩，南印度僧人达摩，传到唐朝和尚慧能，才真正发展成为一个传到唐朝和尚慧能，才真正发展成为一个宗派。宗派。唐中叶以后，禅宗成为中国佛教中最唐中叶以后，禅宗成为中国佛教中最 有势力的宗派，安史之有势力的宗派，安史之乱后，唐末、五代是它的极盛时期，宋元以后仍然继续流传，乱后，唐末、五代是它的极盛时期，宋元以后仍然继续流传，并曾对宋代理学产生深刻的影响。并曾对宋代理学产生深刻的影响。第二节第二节 禅宗的社会思想禅宗的社会思想“禅禅”是天竺语是天竺语“禅那禅那”（）的意译，意思是（）的意译，意思是 “静

12、虚静虚”或或“禅定禅定”，也就是，也就是 安静地沉思。这本来是古代印安静地沉思。这本来是古代印度的包括佛教在内的许多宗教所采用的修养方法。作为度的包括佛教在内的许多宗教所采用的修养方法。作为 佛教佛教中的一个重要宗派的中的一个重要宗派的“禅宗禅宗”，则纯属中国佛教的产物，是，则纯属中国佛教的产物，是中国化的佛教。中国化的佛教。第二节第二节 禅宗的社会思想禅宗的社会思想第二节第二节 禅宗的社会思想禅宗的社会思想达摩认为，社会的一切问题和冲突都是由于人们受到外界的利害得失等刺激的诱达摩认为，社会的一切问题和冲突都是由于人们受到外界的利害得失等刺激的诱 惑惑而产生，而要摆脱这种诱惑，接受佛教而产生，

13、而要摆脱这种诱惑，接受佛教“真如真如”的原则，就要按他所设计的方案的原则，就要按他所设计的方案 修行：修行：第一是要修第一是要修“报怨行报怨行”。通过这种修养，做到。通过这种修养，做到“逢苦不忧逢苦不忧”。第二是要修第二是要修“随缘行随缘行”。通过这种修养，做到放弃任何社会价值观念，不知什么。通过这种修养，做到放弃任何社会价值观念，不知什么 是是非善恶，也不知什么是痛苦和快乐，把自己所遭逢的一切都看作命运的安排。是是非善恶，也不知什么是痛苦和快乐，把自己所遭逢的一切都看作命运的安排。第三是要修第三是要修“无所求行无所求行”。通过这种修养，使人们放弃改善自己生存条件的任何。通过这种修养，使人们放

14、弃改善自己生存条件的任何 需求。需求。第四是修第四是修“称法行称法行”。通过这种修养，使人们都自觉地按照佛教所设计的行为规范。通过这种修养，使人们都自觉地按照佛教所设计的行为规范 （法）去行事。（法）去行事。第二节第二节 禅宗的社会思想禅宗的社会思想据记载，达摩传法于慧可，又三传至弘忍据记载，达摩传法于慧可，又三传至弘忍 （年），这是禅宗的形成阶年），这是禅宗的形成阶 段。至五祖弘忍之后，分成北宗神段。至五祖弘忍之后，分成北宗神秀、南宗慧能，时称秀、南宗慧能，时称“南能北秀南能北秀”。中唐以后。中唐以后,经慧能弟子神经慧能弟子神会等人提倡，南宗成为禅宗的正统，受到唐王室重视，对社会会等人提倡，

15、南宗成为禅宗的正统，受到唐王室重视，对社会产生了较大产生了较大 影响。此后禅宗蔚为显学，禅宗的正式成立应从影响。此后禅宗蔚为显学，禅宗的正式成立应从慧能算起。慧能算起。第二节第二节 禅宗的社会思想禅宗的社会思想第二节第二节 禅宗的社会思想禅宗的社会思想慧能俗姓卢，生于公元年慧能俗姓卢，生于公元年 （唐太宗贞观十二年），卒于公（唐太宗贞观十二年），卒于公元年元年 （唐玄宗（唐玄宗 开元元开元元年），慧能不识字，他平时讲经，年），慧能不识字，他平时讲经，经门人记录，称为经门人记录，称为 坛经，坛经，这是研究慧能思这是研究慧能思 想的第一手资想的第一手资料。料。第二节第二节 禅宗的社会思想禅宗的社会

16、思想慧能认为，社会中任何人都有佛性，一个人只要有主观的信仰，慧能认为，社会中任何人都有佛性，一个人只要有主观的信仰，相信自己本来就相信自己本来就 有佛性，接受佛教的社会价值观，就可以顿有佛性，接受佛教的社会价值观，就可以顿悟成佛。佛本来就在自己的心、性之中，悟成佛。佛本来就在自己的心、性之中，求佛根本不用迢迢求佛根本不用迢迢万里到西天去求。万里到西天去求。第二节第二节 禅宗的社会思想禅宗的社会思想慧能的慧能的“佛佛”，并不是西天如来佛，而是一个无烦恼、无牵，并不是西天如来佛，而是一个无烦恼、无牵挂、无是非爱挂、无是非爱 憎的自在佛。只要能从现实社会的利害得失、憎的自在佛。只要能从现实社会的利害

17、得失、是非爱惜的旋涡中自我是非爱惜的旋涡中自我“超度超度”出来，出来，做到所谓做到所谓“邪来正邪来正度、迷来悟度、愚来智度、恶来善度度、迷来悟度、愚来智度、恶来善度”，不胡思乱想，以免因，不胡思乱想，以免因 “思思 量恶事量恶事”而而“化为地狱化为地狱”，去努力，去努力“思量善事，化为思量善事，化为天堂天堂”，也就自在成佛了。，也就自在成佛了。第二节第二节 禅宗的社会思想禅宗的社会思想“若真修道人，不见世间过；若见他人非，自非却是左；他非若真修道人，不见世间过；若见他人非，自非却是左；他非 我不非，我非自有过；但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，我不非，我非自有过；但自却非心，打除烦恼破，憎爱

18、不关心，长伸两脚卧。长伸两脚卧。”坛经坛经般若品般若品第二节第二节 禅宗的社会思想禅宗的社会思想无是非之心，无爱憎之心，自由自在，长伸两脚而卧，那就是无是非之心，无爱憎之心，自由自在，长伸两脚而卧，那就是慧能理想中的慧能理想中的“佛佛”了，了，这一简单速成的道路，对于广大劳这一简单速成的道路，对于广大劳动人民来说有很大的欺骗性。对统治阶级来说，也动人民来说有很大的欺骗性。对统治阶级来说，也 正好投合正好投合了他们贪婪、残忍的阶级性格了他们贪婪、残忍的阶级性格哪怕是罪大恶极，只要哪怕是罪大恶极，只要 “放下屠刀放下屠刀”，就能，就能“立地成佛立地成佛”，因此受到统治阶级的欢，因此受到统治阶级的欢

19、迎和大力支持。迎和大力支持。第二节第二节 禅宗的社会思想禅宗的社会思想当劳动人民在现实的苦难社会之中无法解脱的时当劳动人民在现实的苦难社会之中无法解脱的时 候，便可以候，便可以顺利地从禅宗之中找到精神上的佛国；从唐朝顺利地从禅宗之中找到精神上的佛国；从唐朝“安史之乱安史之乱”后至五代时后至五代时 期，是中国社会秩序的又一个大动乱时期，在现期，是中国社会秩序的又一个大动乱时期，在现实社会生活中找不到出路的地主阶实社会生活中找不到出路的地主阶 级，也想从禅宗的说教中级，也想从禅宗的说教中找到出路，而禅宗的教义对社会中的任何一个阶级或阶层都找到出路，而禅宗的教义对社会中的任何一个阶级或阶层都 是适用

20、的，这是禅宗得以发展的主要社会原因。是适用的，这是禅宗得以发展的主要社会原因。第二节第二节 禅宗的社会思想禅宗的社会思想禅宗认为不必与现实社会进行任何斗禅宗认为不必与现实社会进行任何斗 争，只要改变一下对于争，只要改变一下对于现实社会的态度，就可以自我解脱了。它和其他佛教宗派一现实社会的态度，就可以自我解脱了。它和其他佛教宗派一 样，教人们忍受苦难，甚至把现实的苦难当作快乐去迎接，从样，教人们忍受苦难，甚至把现实的苦难当作快乐去迎接，从而培养人们逆来顺受的而培养人们逆来顺受的 奴化性格。奴化性格。第二节第二节 禅宗的社会思想禅宗的社会思想它倡导的思想解脱，只不过是用新的形式更牢固地束缚人们的它

21、倡导的思想解脱，只不过是用新的形式更牢固地束缚人们的思想，使人思想，使人 们毫无怨言地以至快乐地在苦难社会中生活，这们毫无怨言地以至快乐地在苦难社会中生活，这既是禅宗的社会功能，也是任何官方既是禅宗的社会功能，也是任何官方 宗教的社会功能，这又宗教的社会功能，这又是佛教禅宗得以发展的重要原因之一。是佛教禅宗得以发展的重要原因之一。第二节第二节 禅宗的社会思想禅宗的社会思想天台宗主要是依据 法华经，其教旨主要是“三谛圆融”、“一念三千”。其 特点是要人们放弃现实社会中的一切冲突和是非，去追求虚幻的精神的解脱。归根到底是为了协调社会关系，整合社会秩序的一种宗教化了的社会思想。这种社会思想，特别是“

22、一念三千”和“轮回报应”思想，看来比儒家思想更具有震慑力。佛教所以 受到封建统治阶级的扶植，原因就在于此。禅宗是中国佛教的一个重要宗派，是中国化的佛教。唐中叶以后禅宗成为中 国佛教中最有势力的宗派，唐末、五代时期是它的极盛时期，宋元以后仍然继续流传并曾对宋代理学产生深刻的影响。禅宗认为不必与现实社会进行任何斗争，只要改变 一下对于现实社会的态度，就可以自我解脱了。它和其他宗派一样，教人们忍受苦 难，甚至把现实的苦难当作快乐去迎接他，这种宗教神学的思想对调适现实社会中的 各种矛盾或冲突是有效的，所以说到底是一种社会思想。试从社会心理学角度分析“一念三千”论。禅宗思想在中国流行的社会基础是什么？试比较佛教社会思想与儒家社会思想的特点。试比较佛教与道教社会思想之间的异同。