《中国社会思想史(第三版)》课件第二十三章.pptx
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- 中国社会思想史第三版 中国社会 思想史 第三 课件 第二十三
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1、第七篇第七篇 晚清至民国时期的社会思想晚清至民国时期的社会思想第二十二章 晚清之西力东侵初期的社会思想第二十三章 维新改良派的社会思想第二十四章 农民与资产阶级革命家的社会思想第二十五章 民国时期价值多元化趋向中的社会思想第二十三章第二十三章 维维新改良派的社会思想新改良派的社会思想第二十三章第二十三章 维维新改良派的社会思想新改良派的社会思想l第一第一节节 康有为的社会思想康有为的社会思想l第二节第二节 梁启超的社会思想梁启超的社会思想第一节第一节 康有为的社会思想康有为的社会思想第一第一节节 康有为的社会思想康有为的社会思想l社会变迁论社会变迁论l富国恤穷论富国恤穷论l理想社会论理想社会论
2、l“大同之世大同之世”的福利观的福利观康有为其人康有为其人康有为康有为(年),广东府南海县年),广东府南海县人人(今佛山市南海区),出身于封建官(今佛山市南海区),出身于封建官 僚地主家僚地主家庭,自幼便接受严格的传统学术教育。光绪五年庭,自幼便接受严格的传统学术教育。光绪五年(年)曾游香港,开(年)曾游香港,开 始留心西学著作。始留心西学著作。年中法战争的爆发使康有为的思想受到很年中法战争的爆发使康有为的思想受到很大震动,他开始谋大震动,他开始谋 求维新变法。尽管变法在守旧求维新变法。尽管变法在守旧势力的反对下失败,势力的反对下失败,“但是他们在短时期所实行但是他们在短时期所实行的废的废八股
3、八股、兴学校等主张,已震动一时的人心不少、兴学校等主张,已震动一时的人心不少了了”。他他的主要著作有的主要著作有 新学伪经考、新学伪经考、孔子改制孔子改制考、大同书等。考、大同书等。一、社会变迁论一、社会变迁论首先,康有为把西方进化论同中国传统变易思想结合起来,明首先,康有为把西方进化论同中国传统变易思想结合起来,明确提出自然界和人类社会是不断变易发展的。他说:确提出自然界和人类社会是不断变易发展的。他说:“盖变者,盖变者,天道也天道也”,认为,认为“天、地、人天、地、人”三者都是三者都是 变化的,无论是自变化的,无论是自然界的寒暑更替,沧海成田,还是人类的由童幼到壮老,都是然界的寒暑更替,沧
4、海成田,还是人类的由童幼到壮老,都是 “变变 易进化易进化”的,的,“变变”是自然和人类进化的一种普遍现象。是自然和人类进化的一种普遍现象。一、社会变迁论一、社会变迁论根据自然界变易进化的普遍规律,康有为提出:圣人之为治法,根据自然界变易进化的普遍规律,康有为提出:圣人之为治法,随时而立义,时随时而立义,时 移而法亦发生变移,在他看来,由于人类社移而法亦发生变移,在他看来,由于人类社会是变化发展的,所以圣人的治法也必须会是变化发展的,所以圣人的治法也必须 因时改变。因时改变。一、社会变迁论一、社会变迁论其次,康有为从多重角度分析了社会变迁的动力。他认为事物其次,康有为从多重角度分析了社会变迁的
5、动力。他认为事物内部的矛盾是其变内部的矛盾是其变 化的动力,将中国古代传统的阴阳说与西化的动力,将中国古代传统的阴阳说与西方进化论思想结合起来,指出天下万物都具方进化论思想结合起来,指出天下万物都具 有阴、阳,有阴、阳,“物物必有两,而后有争必有两,而后有争”,正是这种对立面之间的竞争,构成了事,正是这种对立面之间的竞争,构成了事物发展的物发展的 动力。社会发展变迁也是由竞争所导致的优胜劣败动力。社会发展变迁也是由竞争所导致的优胜劣败的天然法则所决定的。的天然法则所决定的。一、社会变迁论一、社会变迁论再次,康有为还从人性角度阐述揭示社会进化的动力问题。他再次,康有为还从人性角度阐述揭示社会进化
6、的动力问题。他认为,人类求乐免认为,人类求乐免 苦,对物质生活的强烈追求是人类社会进苦,对物质生活的强烈追求是人类社会进化的重要动力。由于人类在天性上都有仁爱化的重要动力。由于人类在天性上都有仁爱 之心,将这种之心,将这种 “不忍人之心不忍人之心”扩充起来,便可推动人类社会由野蛮进入文明,扩充起来,便可推动人类社会由野蛮进入文明,最后达最后达 到到“太平大同太平大同”的境界。的境界。一、社会变迁论一、社会变迁论最后,康有为根据变易进化的观点分析观察人类社会的进化发最后,康有为根据变易进化的观点分析观察人类社会的进化发展历程,形成了展历程,形成了“公羊三世说公羊三世说”的历史发展观,描述了人类的
7、历史发展观,描述了人类社会进化发展的具体进程。他认为:社会进化发展的具体进程。他认为:“世有三:曰据乱世,曰世有三:曰据乱世,曰升平世,曰太平世。必拨乱世,反之正,升于平世,而后能仁。升平世,曰太平世。必拨乱世,反之正,升于平世,而后能仁。盖盖 太平世行大同之政,乃为大仁,小康之世犹未也。太平世行大同之政,乃为大仁,小康之世犹未也。”一、社会变迁论一、社会变迁论康有为在把康有为在把“三世三世”与与“三制三制”联系起来的同时,还特别强联系起来的同时,还特别强调调“三世三世”或或“三制三制”的发展演化都必须循序渐进,不可谋的发展演化都必须循序渐进,不可谋求跨越式发展。他说:求跨越式发展。他说:“凡
8、君主专制、立宪、民主三法,必当一一循序行之,若紊其凡君主专制、立宪、民主三法,必当一一循序行之,若紊其序,则必大乱,序,则必大乱,法国其已然者矣。法国其已然者矣。”一、社会变迁论一、社会变迁论康有为的康有为的“三世三世”进化理论,打破了中国封建社会中长期占进化理论,打破了中国封建社会中长期占统治地位的统治地位的“天不天不 变,道亦不变变,道亦不变”的传统思想,也打破了美的传统思想,也打破了美化化“三代三代”,贵古贱今的传统观念。认为封,贵古贱今的传统观念。认为封 建专制之建专制之 “天天”,将要变为资产阶级君主立宪之,将要变为资产阶级君主立宪之“天天”,极大地解放,极大地解放了人们的思想。虽了
9、人们的思想。虽 然然“三世三世”说的进化理论体系采取说的进化理论体系采取“托托古古”的手法,披上了古人的外衣,还有不少主的手法,披上了古人的外衣,还有不少主 观推想成分,观推想成分,但它终究传播了资产阶级的新文化和新思想,为戊戌维新运动但它终究传播了资产阶级的新文化和新思想,为戊戌维新运动提供了思提供了思 想理论基础。想理论基础。二、富国恤穷论二、富国恤穷论康有为将其富国论概括为康有为将其富国论概括为 “富国之法富国之法”和和“养民之法养民之法”。“富国之法富国之法”有钞法、铁路、机器轮舟、开矿、铸银、邮政六有钞法、铁路、机器轮舟、开矿、铸银、邮政六项;项;“养民之法养民之法”则包括务农、劝工
10、、惠商、恤穷四项。其则包括务农、劝工、惠商、恤穷四项。其中的中的“恤穷论恤穷论”体现了康氏的体现了康氏的 社会福利思想。社会福利思想。二、富国恤穷论二、富国恤穷论所谓所谓“恤穷恤穷”,即扶贫济弱以固结民心。康有为认为,在中,即扶贫济弱以固结民心。康有为认为,在中国这样土地广阔、人口众多的国度里进行国这样土地广阔、人口众多的国度里进行“扶贫济弱扶贫济弱”的工的工 作,应该从以下三个方面入手:作,应该从以下三个方面入手:第一,移民垦荒。第一,移民垦荒。第二,劝工警惰。第二,劝工警惰。第三,恤鳏寡孤独。第三,恤鳏寡孤独。在康有为看来,只要国民能走出在康有为看来,只要国民能走出“穷弱穷弱”,国势自然会
11、变得,国势自然会变得强大起来强大起来三、理想社会论三、理想社会论康有为对大同思想的思考贯穿他整个学术生命,康有为对大同思想的思考贯穿他整个学术生命,大同书大同书全稿到年至全稿到年至 年间才最终完成。全书共年间才最终完成。全书共余卷,余万字,分为部,其主要内容是批判现实、规余卷,余万字,分为部,其主要内容是批判现实、规划人类社会未来。划人类社会未来。三、理想社会论三、理想社会论康有为吸收了中国儒家的康有为吸收了中国儒家的“公羊三世公羊三世”说,说,礼运篇的礼运篇的 “大同大同”、“小康小康”论和西方进化论、天赋人权论以及空想社论和西方进化论、天赋人权论以及空想社会主义思想,并在此的基础上,精心设
12、计了一个人类未来社会会主义思想,并在此的基础上,精心设计了一个人类未来社会的美好蓝图。的美好蓝图。三、理想社会论三、理想社会论首先,康有为在首先,康有为在 大同书当中对现实社会进行了深刻的揭大同书当中对现实社会进行了深刻的揭露和批判。他以露和批判。他以 入入 世界观众苦为全书的开篇,着力揭示世界观众苦为全书的开篇,着力揭示了人类社会的种种苦难,指出造成这些苦难的了人类社会的种种苦难,指出造成这些苦难的 根源是世界上根源是世界上存在着存在着“九界九界”,即国界、级界、种界、形界、家界、产界、,即国界、级界、种界、形界、家界、产界、乱界、类乱界、类 界、苦界。人类要想真正地摆脱苦难,必须铲除上界、
13、苦界。人类要想真正地摆脱苦难,必须铲除上述这些苦难的根源。述这些苦难的根源。三、理想社会论三、理想社会论其次,康有为在批判现实社会的基础上,提出了他对大同社会其次,康有为在批判现实社会的基础上,提出了他对大同社会的构想:的构想:第一,物质文明和精神文明高度发达。第一,物质文明和精神文明高度发达。第二,废除私有财产,实行财产公有。第二,废除私有财产,实行财产公有。第三,消灭阶级,人人平等。第三,消灭阶级,人人平等。第四,政府机关实行民主管理。第四,政府机关实行民主管理。四、四、“大同之世大同之世”的福利观的福利观(一)从(一)从“仁道论仁道论”到到“批判论批判论”康有为把中国传统儒家思想的康有为
14、把中国传统儒家思想的“仁仁”与西方的人道主义结合与西方的人道主义结合在一起,构成了颇具在一起,构成了颇具 中国特色的中国特色的“仁道主义仁道主义”。他认为,。他认为,“人之所以为人者,仁也人之所以为人者,仁也”。“舍仁不得为人。舍仁不得为人。”仁仁 是爱的是爱的本质,人与人唯有相爱、相亲,才能达到本质,人与人唯有相爱、相亲,才能达到“仁道仁道”的理想境的理想境界。界。四、四、“大同之世大同之世”的福利观的福利观在其在其“仁道论仁道论”中,康有为还将中,康有为还将“人欲人欲”置于宋明理学的置于宋明理学的 “天理天理”之上,充分肯之上,充分肯 定了人的欲望的合理性。他说:定了人的欲望的合理性。他说
15、:“民民之欲富而恶贫,则为开其利源,厚其生计,如农之欲富而恶贫,则为开其利源,厚其生计,如农 工商矿机器工商矿机器制造之门是也;民之欲乐而恶劳,则休息燕飨,歌舞游会是制造之门是也;民之欲乐而恶劳,则休息燕飨,歌舞游会是也也民乐则民乐则 推张与之,民欲自由则与之。推张与之,民欲自由则与之。”四、四、“大同之世大同之世”的福利观的福利观(二)对传统宗族救助模式的批判(二)对传统宗族救助模式的批判康有为从中西比较角度入手,探讨了中西社会救助的不同特点:康有为从中西比较角度入手,探讨了中西社会救助的不同特点:首先,他认为中国人重宗族而轻国家,而欧美人则重国家而轻首先,他认为中国人重宗族而轻国家,而欧美
16、人则重国家而轻宗族。宗族。四、四、“大同之世大同之世”的福利观的福利观其次,正因为欧美人重国家轻宗族,所以欧美人才会捐千百万其次,正因为欧美人重国家轻宗族,所以欧美人才会捐千百万金钱,建立学校、金钱,建立学校、医院、养老院等社会救助机构,使整个国医院、养老院等社会救助机构,使整个国家中的贫穷者受益。家中的贫穷者受益。最后,基于上述认识,康有为批判了中国传统宗族救助模式的最后,基于上述认识,康有为批判了中国传统宗族救助模式的狭隘性。在他看来,中国传统的宗族救助模式行狭隘性。在他看来,中国传统的宗族救助模式行“仁爱仁爱”不不够广博,只是局限于够广博,只是局限于“自亲其亲自亲其亲”的范围内,在这一意
17、义上,的范围内,在这一意义上,我们应该向西方学习。我们应该向西方学习。四、四、“大同之世大同之世”的福利观的福利观(三)(三)“大同世界大同世界”的社会福利构想的社会福利构想在这一理想的在这一理想的“大同世界大同世界”中,所有的社会中,所有的社会 福利事业都由公福利事业都由公共机构来承担,主要包括共机构来承担,主要包括“公养公养”、“公教公教”、“公恤公恤”三三个方面。个方面。四、四、“大同之世大同之世”的福利观的福利观()公养机构。康有为认为,大同世界的成年男女,自由婚()公养机构。康有为认为,大同世界的成年男女,自由婚姻,定期同居,届时姻,定期同居,届时 需易人。妇女怀孕后入公立政府组建的
18、需易人。妇女怀孕后入公立政府组建的 “人本院人本院”赡养,实施胎教。婴儿出生后一律赡养,实施胎教。婴儿出生后一律 由公立的由公立的“育育婴院婴院”、“慈幼院慈幼院”抚养。抚养。四、四、“大同之世大同之世”的福利观的福利观()公教机构。在大同世界,儿童岁入()公教机构。在大同世界,儿童岁入“小学院小学院”,岁入岁入“中学院中学院”,岁入,岁入“大学院大学院”,岁毕业。这,岁毕业。这样经过长达年的义务教育,使每一个青年人都受到样经过长达年的义务教育,使每一个青年人都受到 良好良好的教育和专门的技术训练,可以凭借其专长去为社会服务。的教育和专门的技术训练,可以凭借其专长去为社会服务。四、四、“大同之
19、世大同之世”的福利观的福利观()公恤机构。人如果患病或因工作受伤致残,可以进入社()公恤机构。人如果患病或因工作受伤致残,可以进入社会举办的会举办的“医疾院医疾院”,得到精心高超的治疗。人到了晚年,得到精心高超的治疗。人到了晚年,则可进入社会举办的则可进入社会举办的“养老院养老院”、“恤贫院恤贫院”,受,受 到到“公公恤恤”,在这里老人可以欢快地安度晚年。,在这里老人可以欢快地安度晚年。四、四、“大同之世大同之世”的福利观的福利观康有为在康有为在 大同书中对大同书中对“大同世界大同世界”理想的社会福利制度理想的社会福利制度的设计,在中国社会的设计,在中国社会 思想史上占有重要的历史地位。它曲折
20、思想史上占有重要的历史地位。它曲折地反映了中国先进人士和中国人民对幸福生活地反映了中国先进人士和中国人民对幸福生活 的渴望和对剥的渴望和对剥削压迫的憎恨。它将古代大同理想与发达的现代文明巧妙地结削压迫的憎恨。它将古代大同理想与发达的现代文明巧妙地结合在一合在一 起,昭示了中国社会的发展趋向,奏响了中国社会走起,昭示了中国社会的发展趋向,奏响了中国社会走向光明未来的欢乐颂歌。向光明未来的欢乐颂歌。第二节第二节 梁启超的社会思想梁启超的社会思想第二第二节节 梁启超的社会思想梁启超的社会思想l家族论与家国论家族论与家国论l公私论公私论l阶级与阶层论阶级与阶层论l社会改造与社会治理论社会改造与社会治理
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