《中国社会思想史(第三版)》课件第十六章.pptx
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- 中国社会思想史第三版 中国社会 思想史 第三 课件 第十六
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1、第五篇第五篇 隋唐宋元时期的社会思想隋唐宋元时期的社会思想第十五章 隋唐佛教的本土化社会思想第十六章 隋唐道教的社会思想第十七章 唐代儒学的社会思想第十八章 宋代功利主义儒家的社会思想第十九章 宋代三教合流的理学新儒家社会思想第十六章第十六章 隋隋唐道教的社会思想唐道教的社会思想第十六章第十六章 隋隋唐道教的社会思想唐道教的社会思想l第一第一节节 隋唐道教简况隋唐道教简况l第二节第二节 无能子的欲望论无能子的欲望论l第三节第三节 无能子论社会规范无能子论社会规范l第四节第四节 谭峭论社会问题与社会冲突谭峭论社会问题与社会冲突l第五节第五节 谭峭的理想社会构想谭峭的理想社会构想第一节第一节 隋唐
2、道教简况隋唐道教简况第一节第一节 隋唐道教简况隋唐道教简况隋朝时期,隋文帝杨坚幼年由尼姑养育,所以规定三教的序位隋朝时期,隋文帝杨坚幼年由尼姑养育,所以规定三教的序位是佛教为先,道教是佛教为先,道教 次之,儒学为末。其尊道教胜过尊儒学。次之,儒学为末。其尊道教胜过尊儒学。据说其年号据说其年号“开皇开皇”就是取自道教经典。炀就是取自道教经典。炀 帝大业年间道士帝大业年间道士以方术求进者仍为数不少。唐代更因为政治的原因而推崇道教。以方术求进者仍为数不少。唐代更因为政治的原因而推崇道教。第一节第一节 隋唐道教简况隋唐道教简况道教以李渊和道道教以李渊和道 教鼻祖李耳同姓,便编造了一个故事取悦李教鼻祖李
3、耳同姓,便编造了一个故事取悦李渊,说是在羊角山遇到一位骑白马的老渊,说是在羊角山遇到一位骑白马的老 人,自称是李皇帝的人,自称是李皇帝的祖宗李耳,并说唐代将享国一千年。李渊很高兴,于是承认自祖宗李耳,并说唐代将享国一千年。李渊很高兴,于是承认自己己 是李耳的后裔,尊李耳为是李耳的后裔,尊李耳为“圣祖圣祖”,并下令在羊角山立老,并下令在羊角山立老君庙,道教因此受到尊重。君庙,道教因此受到尊重。李渊排定儒、佛、道三教的地位李渊排定儒、佛、道三教的地位为道、儒、佛。为道、儒、佛。第一节第一节 隋唐道教简况隋唐道教简况李世民即位后,仍是李世民即位后,仍是“兴道抑佛兴道抑佛”。高宗时期又给老子上尊高宗时
4、期又给老子上尊号号“太上玄元皇帝太上玄元皇帝”,只是武则天时期才规定佛教在道教之,只是武则天时期才规定佛教在道教之上。上。第一节第一节 隋唐道教简况隋唐道教简况到唐玄宗时期,道教徒地位更加显赫,并仿佛教到唐玄宗时期,道教徒地位更加显赫,并仿佛教“四大菩萨四大菩萨”之制,在之制,在“太上玄元皇太上玄元皇 帝帝”之下设四大真人,封庄子为之下设四大真人,封庄子为 “南华真人南华真人”,文子为,文子为“通玄真人通玄真人”,列子为,列子为“冲虚真冲虚真 人人”,庚桑子为,庚桑子为“洞灵真人洞灵真人”。第一节第一节 隋唐道教简况隋唐道教简况唐代崇道家道教,以崇奉老子为核心。老子即被奉为皇家的唐代崇道家道教
5、,以崇奉老子为核心。老子即被奉为皇家的 “圣祖圣祖”,老子一书也被尊为,老子一书也被尊为 道德真经,成为道教道德真经,成为道教的首要经典,并被列为王公的首要经典,并被列为王公 大臣和贡举之士人的必读书。大臣和贡举之士人的必读书。第一节第一节 隋唐道教简况隋唐道教简况李唐所以尊道教,承认是老子的后裔,一方面是为了借助神权李唐所以尊道教,承认是老子的后裔,一方面是为了借助神权说明李氏建唐朝是说明李氏建唐朝是“顺天命顺天命”的,另一方面则是要利用道教的,另一方面则是要利用道教作为麻痹人民意志、维护既定的社会结构体系和社会生活秩序作为麻痹人民意志、维护既定的社会结构体系和社会生活秩序的工具。的工具。唐
6、代的道教是为李唐统治阶级服务的,而考察其思想内容,则唐代的道教是为李唐统治阶级服务的,而考察其思想内容,则是融合了道教的不同流派,并进一步吸收了儒学和佛教的思想,是融合了道教的不同流派,并进一步吸收了儒学和佛教的思想,呈现出三教混呈现出三教混 合的趋势。合的趋势。第二节第二节 无能子的欲望论无能子的欲望论第二节第二节 无能子的欲望论无能子的欲望论无能子生活在衰败、动荡的唐朝末年,生卒年不可考。无能子生活在衰败、动荡的唐朝末年,生卒年不可考。道道藏藏太玄部收入太玄部收入 无能子一书,不注作者真实姓名。这无能子一书,不注作者真实姓名。这可能与无能子的信仰有关系,因为故意不留可能与无能子的信仰有关系
7、,因为故意不留 真实姓名,而以真实姓名,而以无能子自称,可以显示道家中人无能子自称,可以显示道家中人“大隐无名大隐无名”的意趣。的意趣。第二节第二节 无能子的欲望论无能子的欲望论无能子认为,无能子认为,“天下人所共趋之而不知止者,富贵与美名尔天下人所共趋之而不知止者,富贵与美名尔”,人们为了追求富人们为了追求富 贵和美名,都在不知厌倦地奔波,而富贵的贵和美名,都在不知厌倦地奔波,而富贵的实质就是物质利益,因为实质就是物质利益,因为“物足则富贵,物足则富贵,富贵则帝王公侯富贵则帝王公侯”。那些在奔波中达不到因足物而富贵那些在奔波中达不到因足物而富贵 之目的者,就会因欲望不之目的者,就会因欲望不得
8、满足而得满足而“无所不至无所不至”,采用不轨行为以图如愿。,采用不轨行为以图如愿。第二节第二节 无能子的欲望论无能子的欲望论第二节第二节 无能子的欲望论无能子的欲望论所谓所谓“美名美名”是什么呢?无能子说:是什么呢?无能子说:美名就是人们给那些模范地遵守儒家纲常伦理的人加上的好名美名就是人们给那些模范地遵守儒家纲常伦理的人加上的好名声,其实就其实质而言,声,其实就其实质而言,这些社会规范都是所谓的圣人们有这些社会规范都是所谓的圣人们有意崇尚而用来限制和愚弄人们行为的枷锁。意崇尚而用来限制和愚弄人们行为的枷锁。第二节第二节 无能子的欲望论无能子的欲望论道教继承道家的道教继承道家的“贵生爱身贵生爱
9、身”思想,认为名利这种东西很不思想,认为名利这种东西很不必要,不仅因为它是必要,不仅因为它是 身外之物,也因为有时候名利会累及生身外之物,也因为有时候名利会累及生命。所以,他谆谆教导世人,接受这些东西的实体是命。所以,他谆谆教导世人,接受这些东西的实体是“人之人之 形质形质”,“皮之不存,毛将焉附皮之不存,毛将焉附”,假如没有了,假如没有了“形质形质”人的身体,一切的美名、人的身体,一切的美名、富贵都将失去意义。富贵都将失去意义。第二节第二节 无能子的欲望论无能子的欲望论“无所异,则安知寐而为之者梦耶?寤而为之者梦耶?且人生无所异,则安知寐而为之者梦耶?寤而为之者梦耶?且人生百岁,其间昼夕百岁
10、,其间昼夕 相半,半忧半乐,又何怨乎?相半,半忧半乐,又何怨乎?百年犹一百年犹一夕也,汝能冥乎虚而专乎常,则不知夕也,汝能冥乎虚而专乎常,则不知 所以饥寒富贵矣。动乎所以饥寒富贵矣。动乎情而属乎形,则昼夕寤寐俱梦矣!情而属乎形,则昼夕寤寐俱梦矣!”无能子答通问无能子答通问第二节第二节 无能子的欲望论无能子的欲望论无能子认为,既然做梦和醒来所欲望的东西一致,怎么断定白无能子认为,既然做梦和醒来所欲望的东西一致,怎么断定白天所想得到的和梦天所想得到的和梦 境里已经得到的哪个是假、哪个是真呢?境里已经得到的哪个是假、哪个是真呢?人能在夜里欢乐,白天忧伤,已经得到了人能在夜里欢乐,白天忧伤,已经得到了
11、“半忧半乐半忧半乐”,就,就不该有怨言了。从生命历程来看,不该有怨言了。从生命历程来看,“百年犹一夕百年犹一夕”,真是人生,真是人生如梦,转如梦,转 眼百年。眼百年。第三节第三节 无能子论社会规范无能子论社会规范第三节第三节 无能子论社会规范无能子论社会规范无能子认为社会文化和社会规范是造成社会自然秩序紊乱,人无能子认为社会文化和社会规范是造成社会自然秩序紊乱,人民遭受民遭受“困贫夭折困贫夭折 之苦之苦”、“覆家亡国之祸覆家亡国之祸”的最根本原因,的最根本原因,这一点与庄子的社会思想完全一致。这一点与庄子的社会思想完全一致。第三节第三节 无能子论社会规范无能子论社会规范 “自昔圣人创物立事,诱
12、动人情,人情失于自然而夭其性命者,自昔圣人创物立事,诱动人情,人情失于自然而夭其性命者,纷然矣。纷然矣。今汝又文而缛之,以繁人情。人情繁则怠,怠则诈,今汝又文而缛之,以繁人情。人情繁则怠,怠则诈,诈则益乱。所谓伐天真而矜己者诈则益乱。所谓伐天真而矜己者 也,天祸必及。也,天祸必及。”无能子无能子老君说老君说第三节第三节 无能子论社会规范无能子论社会规范无能子认为,如果利无能子认为,如果利 用制定严密完整的社会规范的方法协调用制定严密完整的社会规范的方法协调人与人的关系,防止越轨行为,结果必然适得人与人的关系,防止越轨行为,结果必然适得 其反。因为社其反。因为社会规范越是繁密,人们就越是不自由,
13、反而会产生轻慢的心理,会规范越是繁密,人们就越是不自由,反而会产生轻慢的心理,以图以图“抄近路,搭便车抄近路,搭便车”,这就会使人们产生欺诈之心,互,这就会使人们产生欺诈之心,互相欺诈的结果是社会秩序更加混乱。相欺诈的结果是社会秩序更加混乱。第三节第三节 无能子论社会规范无能子论社会规范无能子认为,各种社会冲突和社会问题都是由社会文化和社会无能子认为,各种社会冲突和社会问题都是由社会文化和社会规范造成的,而推规范造成的,而推 进社会文化发展及不断修订社会规范的是进社会文化发展及不断修订社会规范的是那些所谓圣人。因此,那些所谓圣人。因此,“圣人圣人”是造成社会是造成社会 自然生活秩序日自然生活秩
14、序日益失调的罪魁祸首。益失调的罪魁祸首。第三节第三节 无能子论社会规范无能子论社会规范为了解决社会生活秩序失调问题,那些所谓的贤能之辈设计出为了解决社会生活秩序失调问题,那些所谓的贤能之辈设计出一套理想的社会治一套理想的社会治 理方案,就是在众人中推举一名出来做领理方案,就是在众人中推举一名出来做领导,号称导,号称“君王君王”,其他的人都被称为,其他的人都被称为“臣臣”,并且规定君,并且规定君可以凌驾于臣之上,命令臣,役使臣,臣下不得反抗君的命令。可以凌驾于臣之上,命令臣,役使臣,臣下不得反抗君的命令。这这 一社会治理方案的实施,就又使社会中产生了一社会治理方案的实施,就又使社会中产生了“君臣
15、之分,君臣之分,尊卑之节尊卑之节”及及“尊者隆,尊者隆,众者同众者同”的结构体系。的结构体系。第三节第三节 无能子论社会规范无能子论社会规范随着社会向贵贱、贫富的分化,又出现了随着社会向贵贱、贫富的分化,又出现了“贱慕贵,贫慕贱慕贵,贫慕富富”,争名夺,争名夺 利等社会问题。人们为了得到富贵,丧失纯真利等社会问题。人们为了得到富贵,丧失纯真的本性,越来越迷失于欲望的深渊,陷入的本性,越来越迷失于欲望的深渊,陷入“争则夺,夺则乱争则夺,夺则乱”的恶性循环,结果使社会生活秩序更加失调和纷乱了。的恶性循环,结果使社会生活秩序更加失调和纷乱了。第三节第三节 无能子论社会规范无能子论社会规范为了解决这些
16、新的社会问题,贤能之辈又设计出新的社会治理为了解决这些新的社会问题,贤能之辈又设计出新的社会治理方案,其内容为方案,其内容为“立仁义忠信之教,礼乐之章立仁义忠信之教,礼乐之章”,用,用“苛刻苛刻”一词来定义君虐待臣的做法,用一词来定义君虐待臣的做法,用“叛逆叛逆”一词来讨伐臣侵犯一词来讨伐臣侵犯君的做法,用君的做法,用“不慈不慈”来定名父不爱子,用来定名父不爱子,用“不孝不孝”来批评来批评子女不子女不 尊敬父母的做法,用尊敬父母的做法,用“不友不友”、“不悌不悌”来指称兄弟来指称兄弟关系不和睦,用关系不和睦,用“不贞不贞”、“不和不和”来说明夫妇关系出现来说明夫妇关系出现的问题。的问题。第三节
17、第三节 无能子论社会规范无能子论社会规范无能子认为,这个方案在实施的初期很有成效,它使人们无能子认为,这个方案在实施的初期很有成效,它使人们 “乐是耻非之心生焉,乐是耻非之心生焉,而争心抑焉而争心抑焉”。可是,降及后代,它。可是,降及后代,它就又失去了社会治理的功能就又失去了社会治理的功能由于人们的各种由于人们的各种 嗜欲越来越嗜欲越来越炽烈,顾不上什么以既定的炽烈,顾不上什么以既定的“是是”为乐,以既定的为乐,以既定的“非非”为为耻了。耻了。第三节第三节 无能子论社会规范无能子论社会规范“自然而虫之,不自然而人之,强立宫室饮食以诱其欲,强分自然而虫之,不自然而人之,强立宫室饮食以诱其欲,强分
18、贵贱尊卑以激其贵贱尊卑以激其 争,强为仁义礼乐以倾其真,强行刑法征伐争,强为仁义礼乐以倾其真,强行刑法征伐以残其生,俾逐其末而忘其本,纷其以残其生,俾逐其末而忘其本,纷其 情而伐其命,迷迷相死,情而伐其命,迷迷相死,古今不复,谓之古今不复,谓之“圣人圣人”者之过也!者之过也!”无能子无能子圣过圣过第三节第三节 无能子论社会规范无能子论社会规范自然状态下的人,其实与动物界其他生命没有什么两样,但是自然状态下的人,其实与动物界其他生命没有什么两样,但是 在自命为人之后,人兽分途,受到物质生活、名利地位等种种在自命为人之后,人兽分途,受到物质生活、名利地位等种种诱惑,遭受仁义礼乐等诱惑,遭受仁义礼乐
19、等 说教的束缚,遭受刑法、征伐之苦,说教的束缚,遭受刑法、征伐之苦,从此不得自由,这种生活境况的根由是社会发展从此不得自由,这种生活境况的根由是社会发展 背离了人的背离了人的自然本性,儒家宣扬的自然本性,儒家宣扬的“圣人圣人”在这个过程中有着不可推卸在这个过程中有着不可推卸的责任。的责任。第三节第三节 无能子论社会规范无能子论社会规范无能子的万物同根、众生平等的思想,体现了道教对佛学思想无能子的万物同根、众生平等的思想,体现了道教对佛学思想成果的吸纳。无能成果的吸纳。无能 子试图把众生平等思想整合进中国人的社子试图把众生平等思想整合进中国人的社会演化观念之中,重新设计人与人的社会关会演化观念之
20、中,重新设计人与人的社会关 系、人与自然的系、人与自然的关系。儒家则一直坚持关系。儒家则一直坚持“天地之性人为贵天地之性人为贵”的价值观,对佛的价值观,对佛教的教的“众众 生平等生平等”及道家的万物同根、及道家的万物同根、“物无贵贱物无贵贱”的思的思想持否定态度,直至宋代张载提出想持否定态度,直至宋代张载提出“民胞物与民胞物与”思想才有所思想才有所转变。今天看来,众生平等思想不失为一种先进的环保理念,转变。今天看来,众生平等思想不失为一种先进的环保理念,值得进一步肯定。值得进一步肯定。第四节第四节 谭峭论社会问题与社会冲突谭峭论社会问题与社会冲突第四节第四节 谭峭论社会问题与社会冲突谭峭论社会
21、问题与社会冲突l论社会问题论社会问题l论社会冲突论社会冲突谭峭其人谭峭其人谭峭,字景升,五代时泉州人,生卒年不可考。谭峭,字景升,五代时泉州人,生卒年不可考。其父谭洙曾为唐朝的国子司业。其父谭洙曾为唐朝的国子司业。谭峭曾拜嵩山道谭峭曾拜嵩山道士为师,学得金丹道教的养气炼丹之术,道教人士为师,学得金丹道教的养气炼丹之术,道教人物中称之为物中称之为“紫霄真紫霄真 人人”。他所著的。他所著的 化书化书一时享有盛誉一时享有盛誉。化书化书是一部重要的道教著作,其思想内容是一部重要的道教著作,其思想内容 以以道家思想为本,并附和了儒家思想,同时也可从道家思想为本,并附和了儒家思想,同时也可从中考见道教与佛
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