《中国社会思想史（第三版）》课件第四章.pptx

1、第二篇第二篇 原始社会至夏商西周时期的社会思想原始社会至夏商西周时期的社会思想第三章 原始社会及古代神话中的社会思想第四章 夏商西周时期的社会思想第四章第四章 夏夏商西周时期的社会思想商西周时期的社会思想第四章第四章 夏夏商西周时期的社会思想商西周时期的社会思想l第一第一节节 夏商时期的社会思想夏商时期的社会思想l第二节第二节 西周时期的社会思想西周时期的社会思想第一节第一节 夏商时期的社会思想夏商时期的社会思想第一节第一节 夏商时期的社会思想夏商时期的社会思想l夏商时期社会思想的历史地位夏商时期社会思想的历史地位l夏商时期从巫觋文化向祭祀文化的转变夏商时期从巫觋文化向祭祀文化的转变l商代社会

2、规范思想商代社会规范思想一、夏商时期社会思想的历史地位一、夏商时期社会思想的历史地位从夏商到西周时期，社会思想的趋势是从重视神事向重视人间从夏商到西周时期，社会思想的趋势是从重视神事向重视人间事物的方向发展。事物的方向发展。其思想文化由氏族社会后期的以巫术文化其思想文化由氏族社会后期的以巫术文化占主导，发展为殷商时期的以祭祀文化为主占主导，发展为殷商时期的以祭祀文化为主 导，再发展为西导，再发展为西周时期的以礼乐文化为主导。这种社会思想发展大趋向为春秋周时期的以礼乐文化为主导。这种社会思想发展大趋向为春秋战国时战国时 期诸子百家社会思想的形成奠定了基础。期诸子百家社会思想的形成奠定了基础。一、

3、夏商时期社会思想的历史地位一、夏商时期社会思想的历史地位夏代已经有了一套较为完整的社会制度。孔子说：夏代已经有了一套较为完整的社会制度。孔子说：“殷因于殷因于夏礼，所损益可知夏礼，所损益可知 也；周因于殷礼，所损益可知也。也；周因于殷礼，所损益可知也。”夏代夏代的社会制度为商、周社会制度奠定了基础。的社会制度为商、周社会制度奠定了基础。二、夏商时期从巫觋文化向祭祀文化的转变二、夏商时期从巫觋文化向祭祀文化的转变早在原始社会后期，就产生了原始宗教，由于当时人们生活着早在原始社会后期，就产生了原始宗教，由于当时人们生活着的人间世界的一切的人间世界的一切 成员都是平等的，所以他们所设计的神间成员都是

4、平等的，所以他们所设计的神间世界也是一切成员都平等的。到夏代以后，世界也是一切成员都平等的。到夏代以后，中国社会发展到中国社会发展到奴隶社会，统治阶级认为社会上的一切都应被他们所统治，因奴隶社会，统治阶级认为社会上的一切都应被他们所统治，因而他们而他们 设计出来的神间世界也和人间一样，有一个支配一切设计出来的神间世界也和人间一样，有一个支配一切的主宰的主宰上帝。上帝。二、夏商时期从巫觋文化向祭祀文化的转变二、夏商时期从巫觋文化向祭祀文化的转变夏代统治者是认为天命鬼神主宰着人们的社会生活的。同是也夏代统治者是认为天命鬼神主宰着人们的社会生活的。同是也 说明夏代仍然是巫觋文化占主导地位的。说明夏代

5、仍然是巫觋文化占主导地位的。“有夏服（受）天命。”尚书二、夏商时期从巫觋文化向祭祀文化的转变二、夏商时期从巫觋文化向祭祀文化的转变到了商代，随着奴隶社会制度的发展，神权到了商代，随着奴隶社会制度的发展，神权 主宰社会的思想主宰社会的思想进一步发展。他们按当时人间社会的阶级结构去设计神的世界，进一步发展。他们按当时人间社会的阶级结构去设计神的世界，描绘描绘 了一个有人格、有意志的上帝了一个有人格、有意志的上帝他是自然和人类社会他是自然和人类社会的主宰，死后的商王和大臣，的主宰，死后的商王和大臣，都到上帝那里去担任都到上帝那里去担任“里正里正”或或“工臣工臣”，辅佐上帝统治人类社会和自然界，并代为

6、，辅佐上帝统治人类社会和自然界，并代为 向上向上帝转达人间的要求。帝转达人间的要求。二、夏商时期从巫觋文化向祭祀文化的转变二、夏商时期从巫觋文化向祭祀文化的转变由于殷人认为帝是最高神，所以有时也用祭帝之礼来祭自己最由于殷人认为帝是最高神，所以有时也用祭帝之礼来祭自己最崇敬的祖先，认崇敬的祖先，认 为他们的祖先即是上帝的嫡系子孙，是为他们的祖先即是上帝的嫡系子孙，是“下下帝帝”。“有娀方将，帝立子生商。”诗经商颂长发 “天命玄鸟，降而生商。”诗经商颂玄鸟二、夏商时期从巫觋文化向祭祀文化的转变二、夏商时期从巫觋文化向祭祀文化的转变殷商时代与夏代的最大不同是殷商时代已由夏代的巫觋文化占殷商时代与夏代

7、的最大不同是殷商时代已由夏代的巫觋文化占主导转变为祭祀文主导转变为祭祀文 化占主导。殷王一年三百六十五天几乎是化占主导。殷王一年三百六十五天几乎是天天举行祭祀，世纪以来在殷墟发现的天天举行祭祀，世纪以来在殷墟发现的 甲骨卜辞的内容甲骨卜辞的内容中，也是中，也是“以有关于自然神祇和祖先的祭祀为最多以有关于自然神祇和祖先的祭祀为最多”。二、夏商时期从巫觋文化向祭祀文化的转变二、夏商时期从巫觋文化向祭祀文化的转变“在人类发展进步进程中，巫术的出现早于宗教的出现，人在在人类发展进步进程中，巫术的出现早于宗教的出现，人在努力通过祈祷、献祭等温和谄媚手段以求哄诱安抚顽固暴躁、努力通过祈祷、献祭等温和谄媚手

8、段以求哄诱安抚顽固暴躁、变幻莫测的神灵之前，曾试图借符咒的力量来使自然界附和人变幻莫测的神灵之前，曾试图借符咒的力量来使自然界附和人的愿望。的愿望。”英英 弗雷泽金枝弗雷泽金枝二、夏商时期从巫觋文化向祭祀文化的转变二、夏商时期从巫觋文化向祭祀文化的转变巫术只是错误地应用了人类最简单、最基本的思巫术只是错误地应用了人类最简单、最基本的思 维过程，以维过程，以求强制自然界服从人类社会生活的某种需要，而祭祀则具有以求强制自然界服从人类社会生活的某种需要，而祭祀则具有以讨好、顺应讨好、顺应 自然力和超自然力量，使之不与人类作对，或帮自然力和超自然力量，使之不与人类作对，或帮助人类更好地实现理想社会生活

9、的意助人类更好地实现理想社会生活的意 义。这种对自然与人类义。这种对自然与人类生活之关系的认识，显然比巫术思想文化对天人关系的认识更生活之关系的认识，显然比巫术思想文化对天人关系的认识更 具有理性化的色彩。具有理性化的色彩。三、商代社会规范思想三、商代社会规范思想商代统治者在宣扬神权社会的同时，还极重视人的个人修养和商代统治者在宣扬神权社会的同时，还极重视人的个人修养和人的社会行为规人的社会行为规 范。关于人的个人修养，商代强调一个范。关于人的个人修养，商代强调一个“德德”字，什么是字，什么是“德德”呢？从呢？从“德德”字的含义上讲，就是字的含义上讲，就是“得得”的的 意思。所谓意思。所谓“德

10、德”，就是说人们做事要于人于己都过得去，就是说人们做事要于人于己都过得去，无愧于心。无愧于心。三、商代社会规范思想三、商代社会规范思想人们要完成人们要完成“德德”的修养，必须用的修养，必须用“礼礼”来作为行为规范。来作为行为规范。礼，繁体字作礼，繁体字作“禮禮”。尚书。尚书商书中说商书中说“典祀无丰于典祀无丰于昵昵”，也就是说，也就是说，“祭祀近祖，礼节祭祀近祖，礼节 无须隆重无须隆重”。尚。尚书书周书周书君篇中又说：君篇中又说：“故殷礼陟配天，多历年所。故殷礼陟配天，多历年所。”三、商代社会规范思想三、商代社会规范思想商代所谓商代所谓“礼礼”的具体表现主要是的具体表现主要是“孝孝”。商代已有

11、了孝的。商代已有了孝的思想。如思想。如 尚书尚书周周 书书无逸篇记载说：无逸篇记载说：“周公曰周公曰若在殷若在殷高宗高宗作其即位，乃或亮阴，三年作其即位，乃或亮阴，三年 不言。不言。”意意思是说，殷王小乙死后，他儿子武丁为他守丧三年，这三年他思是说，殷王小乙死后，他儿子武丁为他守丧三年，这三年他默而不言，默而不言，不理国政。不理国政。三、商代社会规范思想三、商代社会规范思想殷人崇尚孝道的思想，其社会作用有三：殷人崇尚孝道的思想，其社会作用有三：其一，通过实行孝道，人们可以不忘祖先，因而也就不会忘记血缘其一，通过实行孝道，人们可以不忘祖先，因而也就不会忘记血缘关系，由于殷关系，由于殷 商奴隶主的

12、统治保留了以血缘关系为纽带的氏族家长商奴隶主的统治保留了以血缘关系为纽带的氏族家长制的传统，因此，可以通过宣扬制的传统，因此，可以通过宣扬 孝道，使殷商的宗族血缘关系得以孝道，使殷商的宗族血缘关系得以长期维持，以长期维持，以保证统治体系的长期巩固保证统治体系的长期巩固。其二，实行孝道，不但可使殷族中的人趋于纯厚而不去作乱，也可其二，实行孝道，不但可使殷族中的人趋于纯厚而不去作乱，也可缓解社会矛盾，使其他各被奴役的阶级或阶层不致起而反抗奴隶主缓解社会矛盾，使其他各被奴役的阶级或阶层不致起而反抗奴隶主的统治。的统治。其三，由于殷商时代是崇拜祖先一元神的，所以，实行孝道也就是其三，由于殷商时代是崇拜

13、祖先一元神的，所以，实行孝道也就是对殷王的效对殷王的效 忠，使人们都成为殷王的俯首帖耳的臣民或奴隶。忠，使人们都成为殷王的俯首帖耳的臣民或奴隶。第二节第二节 西周时期的社会思想西周时期的社会思想第二节第二节 西周时期的社会思想西周时期的社会思想l宗法制、封建制反映的社会组织思想宗法制、封建制反映的社会组织思想l礼乐制度反映的社会规范思想礼乐制度反映的社会规范思想l周公旦的敬天、明德、保民思想周公旦的敬天、明德、保民思想一、宗法制、封建制反映的社会组织思想一、宗法制、封建制反映的社会组织思想宗法制度宗法制度是西周政治社会中的一个重要特点。在中国奴隶社会，是西周政治社会中的一个重要特点。在中国奴隶

14、社会，王位的继承问题是关系王位的继承问题是关系 到一个王朝兴衰的大问题。老王死后，到一个王朝兴衰的大问题。老王死后，如果兄终弟及，不仅兄弟之间要发生争执，叔如果兄终弟及，不仅兄弟之间要发生争执，叔 侄之间也会发侄之间也会发生争执。如果只讲父死子继，那么，长子与诸子，嫡子与庶子生争执。如果只讲父死子继，那么，长子与诸子，嫡子与庶子之间也要之间也要 发生争执。周人以殷为鉴，确立了嫡长子继承制，发生争执。周人以殷为鉴，确立了嫡长子继承制，长子传长孙，成为长子传长孙，成为 一种严格的制度，争执也就不复存在了，一种严格的制度，争执也就不复存在了，宗法制度保证了长子继承制的实行。宗法制度保证了长子继承制的

15、实行。一、宗法制、封建制反映的社会组织思想一、宗法制、封建制反映的社会组织思想宗法制度之建立，说明周代统治阶级已意识到，要对社会实行宗法制度之建立，说明周代统治阶级已意识到，要对社会实行有效的控有效的控 制，必须有一套社会组织体系，在这个组织体系中，制，必须有一套社会组织体系，在这个组织体系中，必须必须“名分名分”分明。分明。一、宗法制、封建制反映的社会组织思想一、宗法制、封建制反映的社会组织思想“今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由 未定。由未定。由未定，尧且屈力，而况众人乎？积兔满市，行者不顾，非不欲未定，尧且屈力，而况众人乎？积兔满市，行者

16、不顾，非不欲兔也，分已定兔也，分已定 矣。分已定，人虽鄙，不争。故治天下及国，矣。分已定，人虽鄙，不争。故治天下及国，在乎定分而已矣。在乎定分而已矣。”吕氏吕氏 春秋春秋慎势篇慎势篇一、宗法制、封建制反映的社会组织思想一、宗法制、封建制反映的社会组织思想从整个人类的历史看，社会继替的原则是由身份从整个人类的历史看，社会继替的原则是由身份 （）到契约）到契约 （）或（）或 能力的发展过程。周能力的发展过程。周代确定了以身份为继替标准的原则，并由此而形成一个社会控代确定了以身份为继替标准的原则，并由此而形成一个社会控制制 的组织体系。的组织体系。一、宗法制、封建制反映的社会组织思想一、宗法制、封建

17、制反映的社会组织思想周人兴起于西部，殷王室位于东部。周王朝取代殷王朝之后所周人兴起于西部，殷王室位于东部。周王朝取代殷王朝之后所要进行的一项重要要进行的一项重要 工作，就是把周人的势力扩展到东部去，工作，就是把周人的势力扩展到东部去，这种扩展工作靠的就是封建制度。所谓这种扩展工作靠的就是封建制度。所谓“封封 建建”，就是划定，就是划定一块领地，建立一个诸侯国。受封的人大多是一块领地，建立一个诸侯国。受封的人大多是“自己人自己人”，也就是周天也就是周天 子的子弟、宗亲、功臣、姻戚。任用亲信是本着子的子弟、宗亲、功臣、姻戚。任用亲信是本着 “亲亲亲亲”的原则。的原则。“亲亲亲亲”原则的背原则的背

18、后，又有宗法制度与宗后，又有宗法制度与宗法观念。法观念。一、宗法制、封建制反映的社会组织思想一、宗法制、封建制反映的社会组织思想西周封建制度还有值得注意的一点，就是周人除了分封宗族亲西周封建制度还有值得注意的一点，就是周人除了分封宗族亲戚外，还有一番戚外，还有一番“兴灭国，继绝世兴灭国，继绝世”的举动。已灭的国让它的举动。已灭的国让它再兴，已绝的世让它再继。虽然再兴，已绝的世让它再继。虽然“兴灭继绝兴灭继绝”的举动对于天的举动对于天下大局、形势利害的影响无足轻重，但却意义重下大局、形势利害的影响无足轻重，但却意义重 大。大。一、宗法制、封建制反映的社会组织思想一、宗法制、封建制反映的社会组织思

19、想其一，向天下昭示周王朝有宽宏之大德，无独擅天下的私心。其一，向天下昭示周王朝有宽宏之大德，无独擅天下的私心。其二，表其二，表 明尊重文化传统之意。这些受封的部落都有其悠久明尊重文化传统之意。这些受封的部落都有其悠久的文化传统，周人能一一尊重保留的文化传统，周人能一一尊重保留 它们，可见周人的文化远它们，可见周人的文化远有来历，既有继承，又有创新。有来历，既有继承，又有创新。其三，这些封国都有一番兴其三，这些封国都有一番兴 亡的历史，保留这些封国，也就亡的历史，保留这些封国，也就是把活的历史摆在眼前，可以警诫周朝子孙吸取经验是把活的历史摆在眼前，可以警诫周朝子孙吸取经验 教训，教训，否则周人未

20、来的命运也如他们否则周人未来的命运也如他们二、礼乐制度反映的社会规范思想二、礼乐制度反映的社会规范思想西周礼乐制度和宗法思想有着密切的内在联系。宗法制所设计西周礼乐制度和宗法思想有着密切的内在联系。宗法制所设计出的是西周奴隶主出的是西周奴隶主 阶级治理社会的组织框架，而礼乐制度所阶级治理社会的组织框架，而礼乐制度所设计出的则是在宗法制度之中调解内部各种设计出的则是在宗法制度之中调解内部各种 关系，维护贵族关系，维护贵族特权的行为规范。特权的行为规范。二、礼乐制度反映的社会规范思想二、礼乐制度反映的社会规范思想西周礼乐制度要达到的目的，是通过西周礼乐制度要达到的目的，是通过“礼礼”来来“经国家，

21、定经国家，定社稷，序民人，利后社稷，序民人，利后 嗣者也嗣者也”。具体说来，就是要通过。具体说来，就是要通过 “礼礼”，规定等级秩序下的各种名分。，规定等级秩序下的各种名分。二、礼乐制度反映的社会规范思想二、礼乐制度反映的社会规范思想二、礼乐制度反映的社会规范思想二、礼乐制度反映的社会规范思想“道德仁义，非礼道德仁义，非礼 不成，教训正俗，非礼不备；分争辩讼，不成，教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不 定；宦学事师，非定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。”礼记礼记曲

22、礼上曲礼上二、礼乐制度反映的社会规范思想二、礼乐制度反映的社会规范思想在西周时期制定的各种礼制之中，最重要、最富于宗教色彩的在西周时期制定的各种礼制之中，最重要、最富于宗教色彩的是祭祀之礼。在祭是祭祀之礼。在祭 礼中，又分祭天礼中，又分祭天 （郊祀之礼）之礼与祭祖（郊祀之礼）之礼与祭祖之礼之礼 （宗庙之礼）。值得注意的是，祭天之（宗庙之礼）。值得注意的是，祭天之 礼虽然是人对上礼虽然是人对上帝的宗教礼节，但却有浓厚的政治色彩。换言之，就是超世的帝的宗教礼节，但却有浓厚的政治色彩。换言之，就是超世的意味意味 轻，人世的意味重。轻，人世的意味重。二、礼乐制度反映的社会规范思想二、礼乐制度反映的社会

23、规范思想周代的祭礼富于政治的等级性。天子祭天，诸侯祭境内的名山周代的祭礼富于政治的等级性。天子祭天，诸侯祭境内的名山大川之神，老百姓大川之神，老百姓 祭灶神等更低等的神，都有明确的规定，祭灶神等更低等的神，都有明确的规定，不能僭越。不能僭越。二、礼乐制度反映的社会规范思想二、礼乐制度反映的社会规范思想二、礼乐制度反映的社会规范思想二、礼乐制度反映的社会规范思想周代的祭礼富于政治的等级性。天子祭天，诸侯祭境内的名山周代的祭礼富于政治的等级性。天子祭天，诸侯祭境内的名山大川之神，老百姓大川之神，老百姓 祭灶神等更低等的神，都有明确的规定，祭灶神等更低等的神，都有明确的规定，不能僭越。不能僭越。二、

24、礼乐制度反映的社会规范思想二、礼乐制度反映的社会规范思想周代的礼治思想的基本原则有二，一是亲亲，二是尊尊。这是周代的礼治思想的基本原则有二，一是亲亲，二是尊尊。这是要求人人必须遵守要求人人必须遵守 的行为准则，也是奴隶主阶级的最基本的的行为准则，也是奴隶主阶级的最基本的道德原则。道德原则。“亲亲亲亲”就是亲其所亲，要求父就是亲其所亲，要求父 慈、子孝、兄友、慈、子孝、兄友、弟恭，弟恭，“尊尊尊尊”就是尊其所尊，反映了这个社会的政治关系，就是尊其所尊，反映了这个社会的政治关系，它要求下级贵族服从上级贵族，不许犯它要求下级贵族服从上级贵族，不许犯 上作乱，而平民和奴上作乱，而平民和奴隶必须安分守己

25、，不许反抗，以此来缓和社会冲突。隶必须安分守己，不许反抗，以此来缓和社会冲突。三、周公旦的敬天、明德、保民思想三、周公旦的敬天、明德、保民思想周公旦，姓姬名旦，是周初的大政治家、周公旦，姓姬名旦，是周初的大政治家、思想家，被历代儒家推崇为思想家，被历代儒家推崇为“圣人圣人”。他是周武王的弟弟，是辅佐武王灭殷的他是周武王的弟弟，是辅佐武王灭殷的重要人物。武王死后，成王年幼，由周重要人物。武王死后，成王年幼，由周公旦辅公旦辅 政，这时期他除三监政，这时期他除三监 （管、蔡、（管、蔡、霍三叔）和殷武庚，妥善地处理了殷代霍三叔）和殷武庚，妥善地处理了殷代的遗民，实行的遗民，实行 了分封，并营建了东都了

26、分封，并营建了东都 “洛洛”，为巩固周王朝立下了汗马功劳。，为巩固周王朝立下了汗马功劳。三、周公旦的敬天、明德、保民思想三、周公旦的敬天、明德、保民思想周公一方面承认商王朝膺受天命，代表上帝的理论，另周公一方面承认商王朝膺受天命，代表上帝的理论，另一方面又将此理论作了修一方面又将此理论作了修 改。他说，殷人固然曾获得上改。他说，殷人固然曾获得上帝的欢心，但并不是一开始就这样的，在殷王朝之前，帝的欢心，但并不是一开始就这样的，在殷王朝之前，夏王朝也曾获得过上帝的欢心，但他们后来失却了上帝夏王朝也曾获得过上帝的欢心，但他们后来失却了上帝的欢心，于是上帝委派殷人统的欢心，于是上帝委派殷人统 治天下，

27、但后来殷人也失治天下，但后来殷人也失却了上帝的欢心，于是上帝才选中了周人来统治天下的。却了上帝的欢心，于是上帝才选中了周人来统治天下的。三、周公旦的敬天、明德、保民思想三、周公旦的敬天、明德、保民思想天视自我民视，天听自我民听。天视自我民视，天听自我民听。尚书尚书召诰召诰天畏棐忱，民情大可见，小人难保。天畏棐忱，民情大可见，小人难保。诗经诗经大雅大雅文王文王三、周公旦的敬天、明德、保民思想三、周公旦的敬天、明德、保民思想周公注重人文历史的观念，也把殷人与周人置于平等的周公注重人文历史的观念，也把殷人与周人置于平等的地位。在周公思想里，并地位。在周公思想里，并 没有民族优越的观念存在。既没有民族

28、优越的观念存在。既然上帝并非偏爱某一部族，那么殷人自然不能永远为下然上帝并非偏爱某一部族，那么殷人自然不能永远为下界的统治者。但周朝子孙也不能大意，如果不吸取历史界的统治者。但周朝子孙也不能大意，如果不吸取历史教训，不敬德，天命也会转移。教训，不敬德，天命也会转移。三、周公旦的敬天、明德、保民思想三、周公旦的敬天、明德、保民思想在周公的思想中，并没有征服者骄傲心态的流露，而总在周公的思想中，并没有征服者骄傲心态的流露，而总是对上帝、对民众小心敬是对上帝、对民众小心敬 畏，不敢放纵，他似乎倾向于畏，不敢放纵，他似乎倾向于把政治当成责任。他要求诸侯在他们的封国里遵循文王、把政治当成责任。他要求诸侯

29、在他们的封国里遵循文王、武王的德行，还要广求殷代武王的德行，还要广求殷代 哲王的治理社会之道来安民，哲王的治理社会之道来安民，万不要只贪图安逸，要先知农夫种田的艰难，然后再谋万不要只贪图安逸，要先知农夫种田的艰难，然后再谋 安乐闲逸，这样才能保民安乐闲逸，这样才能保民三、周公旦的敬天、明德、保民思想三、周公旦的敬天、明德、保民思想在这样的基础上，还要注意协调基层民众中人与人之间在这样的基础上，还要注意协调基层民众中人与人之间的关系，使人民不要互相的关系，使人民不要互相 残伤，互相虐杀，而应相敬相残伤，互相虐杀，而应相敬相让，敬养寡弱。让，敬养寡弱。三、周公旦的敬天、明德、保民思想三、周公旦的敬

30、天、明德、保民思想周公旦的社会思想对后世的影响相当大，主要表现在如周公旦的社会思想对后世的影响相当大，主要表现在如下方面：下方面：第一，他代表了君师合一的理想。第一，他代表了君师合一的理想。第二，孔子开创了儒家学派，而孔子则是以周公为理想第二，孔子开创了儒家学派，而孔子则是以周公为理想的政治楷模的。的政治楷模的。第三，周公转变了殷人的天命观，把社会人事的重心从第三，周公转变了殷人的天命观，把社会人事的重心从天命鬼神一边转到德性民天命鬼神一边转到德性民 心一边。心一边。从夏商到西周时期，社会思想的趋势是从重视神事向重视人间事物的方向发 展。其思想文化由氏族社会后期的以巫术文化占主导，发展为殷商时

31、期的以祭祀文化为主导，再发展为西周时期的以礼乐文化为主导。这种社会思想发展大趋向为春秋战 国时期诸子百家社会思想的形成奠定了基础。夏代奴隶主阶级已开始利用宗教信仰作为社会生活秩序建构与管理的工具，来维护其统治。认为天命鬼神主宰着人们的社会生活。这也说明夏代仍然是巫觋文化占主导地位。到了商代，神权主宰社会的思想进一步发展。他们按当时人间社会的阶 级结构去设计神的世界，描绘了一个有人格、有意志的上帝。认为上帝会对不恪守人 世社会规范的人予以惩罚，即所谓“天罚”。而崇拜上帝，就能得福而免祸。他们企 图用这种思想来束缚人民的思想和行为，维持奴隶制社会秩序的稳定。奴隶主阶级认为他们的祖先是上帝的嫡系子孙

32、，即“下帝”。因此，商王成为 上帝在世俗社会的合法代理人，他集神权与王权于一身，代表虚幻的上帝对人类社会生活进行管理。所以有时也用祭帝之礼来祭自己最崇敬的祖先，这就逐步导致了人与 神之关系的变化。即由夏代的巫觋文化占主导逐步转变为祭祀文化占主导。殷商祭祀 文化的发展，使祭祀礼仪逐步规范化，成为这一时期社会规范的主要内容。发展到周 代，这种源于祭祀的礼仪规范又进而逐步脱去祭祀的外衣，而演变为摆脱了宗教内容 的社会规范体系，即所谓“周礼”，或可称之为“礼乐文化”。这便成为后来的儒家社 会思想文化之滥觞。关于人的个人修养，商代强调一个“德”字，所谓“德”，就是说人们做事于 人于己都要过得去，无愧于心

33、。德有善有恶，善德即可作为福，恶德即可作为灾，福或灾是对其德善或恶的报应，报应也就是“得”。人们要完成“德”的修养，必须用“礼”来作为行为规范。商代所谓“礼”的具体表现主要是“孝”。商代的“德礼孝”的思想体系，目的在于以此作为人们的社会行为规范，控制人们的思想与 行为，以整合社会秩序。宗法制度是西周社会政治生活中的一个重要特点。殷人崇拜祖先，但还没有 系统的宗法制度，造成了社会继替的不确定性，并常因此发生社会动乱。周人以殷为鉴，确立了嫡长子继承制，长子传长孙，成为一种严格的制度，争执也就不复存在。宗法制度保证了长子继承制的实行。周代的宗法制，反映了周代社会继替与殷商的不 同。在周代人的思想中，

34、社会权力继替标准的观念发生了变化，在社会生活中，人们 把阶级、等级、名分观念看得比血缘更重要了。这虽不能说完全摆脱了氏族社会的影 响，但无疑是有重大进步意义的。从整个人类的历史看，社会继替的原则是由身份（）到契约（）或能力的发展过程。周代确定了以身份为继替标准的原则，并由此而形成一个社会控制的组织体系。西方现代社会管理中之所谓“科层制度”，就是一种按个人能力或契 约为依据而构成的社会控制的组织体系。因此说，周代的宗法思想，标志着古代中国 社会组织思想已经发展到成熟的阶段。西周礼乐制度和宗法思想有着密切的内在联系。宗法制所设计出的是西周奴 隶主阶级治理社会的组织框架，而礼乐制度所设计出的则是在宗

35、法制度之中调解内部各种关系，维护贵族特权的行为规范。或者说，西周统治阶级的礼乐制度和社会规范 思想，就是在宗法思想的基础上产生和发展起来的。周代宗法思想和礼治思想是不可 分割的一个整体，它作为一种社会思想，在当时对于社会秩序的安定是具有重大作用 的，因而在当时它是一种进步的社会思想。周代的礼治思想的基本原则有二，一是亲亲，二是尊尊。这是要求人人必须 遵守的行为准则，也是奴隶主阶级的最基本的道德原则。“亲亲”就是亲其所亲，要求父慈、子孝、兄友、弟恭。“尊尊”就是尊其所尊，反映了这个社会的政治关系，它要求下级贵族服从上级贵族，不许犯上作乱，而平民和奴隶必须安分守己，不许反 抗，以此来缓和社会冲突。

36、殷人的天命观经过周公旦的继承发展，已发生了根本性的改变。社会人生 的重心，已从天帝鬼神一边，转到人类内在德行一边。重天帝鬼神，势必要耽于 宗教玄想，重天轻人；而敬畏民心则须总结历史经验，留心社会民情，调整人类 自身的社会行为。这标志着中国社会思想的发展步入了成熟期。中国后世宗教思 想不发达，而人文历史精神非常浓厚，与周公旦的天命随着德行转移之观念有密 切渊源关系。周公旦的社会思想集中体现在他的敬天、明德、保民思想体系之中。他的社 会思想对后世的影响很大。主要表现为：（）他代表了君师合一的理想；（）他成了后来儒家学派理想的政治楷模；（）他的天命随民心与德性而转移的思想成为后世儒 家“天人合一”观念之滥觞。夏商时期从巫术文化向祭祀文化转变的社会学意义是什么？如何评价夏商时期“德”的社会整合功能？“礼”和“孝”的观念是如何形成的？其在当时是否属于进步的社会思想？与夏商时期相比，西周对天人关系的认识有什么新发展？这种发展的社会意义是什么？试评西周宗法制度的社会学意义。西周礼治思想中反映的社会思想有什么特点？如何理解周公旦的敬天、明德、保民思想？它对后代的影响是什么？