《中国社会思想史(第三版)》课件第十章.pptx
- 【下载声明】
1. 本站全部试题类文档,若标题没写含答案,则无答案;标题注明含答案的文档,主观题也可能无答案。请谨慎下单,一旦售出,不予退换。
2. 本站全部PPT文档均不含视频和音频,PPT中出现的音频或视频标识(或文字)仅表示流程,实际无音频或视频文件。请谨慎下单,一旦售出,不予退换。
3. 本页资料《《中国社会思想史(第三版)》课件第十章.pptx》由用户(momomo)主动上传,其收益全归该用户。163文库仅提供信息存储空间,仅对该用户上传内容的表现方式做保护处理,对上传内容本身不做任何修改或编辑。 若此文所含内容侵犯了您的版权或隐私,请立即通知163文库(点击联系客服),我们立即给予删除!
4. 请根据预览情况,自愿下载本文。本站不保证下载资源的准确性、安全性和完整性, 同时也不承担用户因使用这些下载资源对自己和他人造成任何形式的伤害或损失。
5. 本站所有资源如无特殊说明,都需要本地电脑安装OFFICE2007及以上版本和PDF阅读器,压缩文件请下载最新的WinRAR软件解压。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 中国社会思想史第三版 中国社会 思想史 第三 课件 第十
- 资源描述:
-
1、第四篇第四篇 秦汉秦汉魏晋南北朝时期的社会思想魏晋南北朝时期的社会思想第九章 汉初黄老之学的社会思想第十章 汉代官方儒学的社会思想第十一章 东汉时期社会批判思潮中的社会思想第十二章 汉魏时期道教的社会思想第十三章 魏晋玄学家的社会思想第十四章 魏晋时期佛教的社会思想第十章第十章 汉汉代官方儒学的社会思想代官方儒学的社会思想第十章第十章 汉汉代官方儒学的社会思想代官方儒学的社会思想l第一第一节节 礼记礼记的社会思想的社会思想l第二第二节节 董仲舒董仲舒的社会思想的社会思想l第三节第三节 白虎通义的社会思想白虎通义的社会思想第一节第一节 礼记礼记的社会思想的社会思想第一第一节节 礼记礼记的社会思想
2、的社会思想l关于礼记一书关于礼记一书l论礼的起源及其社会功能论礼的起源及其社会功能l论乐的起源及其社会功能论乐的起源及其社会功能l论理想社会模式论理想社会模式一一、关于礼记一书、关于礼记一书儒家的经典大致分为三类:一类是“经”,一类是“传”,一类是“记”。“记”是 用来对经文进行注解、说明和补充的资料。解释 礼经的文字便称 礼记。礼 经原名叫 仪礼,又称 士礼,共篇,是春秋战国时期关于统治阶级冠、昏(婚)、丧、祭、朝、聘、射、乡等礼仪制度的汇篇。它保存了丰富而又有价值的社会 资料。一一、关于礼记一书、关于礼记一书西汉时,仪礼取得“经”的地位,成为儒家 五经之一。于是,解释 礼 经的“记”逐渐受
3、到时人的器重,出现了不少的传抄本,现在还存有戴德、戴圣叔 侄的选辑本。后人称戴德所辑录的本子为 大戴礼记,原本篇,今存篇;称 戴圣所辑录的本子为 小戴礼记,共篇。小戴礼记经东汉著名经学家郑玄注 解后,摆脱了它从属于 仪礼的地位而独立成书,并且跃居“经”的地位。从此人 们便看好 小戴礼记,今日流行的 礼记实际上是专指戴圣编的 小戴礼记。一一、关于礼记一书、关于礼记一书礼记继承、发挥和阐扬了儒家有关礼治、乐治等方面的社会思想。因此,一 些学者,如孙叔平先生在撰写 中国哲学史稿时,便将 礼记放在先秦时期加以 介绍。但我们认为,还是将其作为汉代时期的作品更为妥切一些。二、论礼的起源及其社会功能二、论礼
4、的起源及其社会功能(一)何谓礼第一,礼是一种社会制度。“夫礼,始于冠,本于昏,重于丧祭,尊于朝聘,和于射乡,此礼之大体也。”礼记昏义二、论礼的起源及其社会功能二、论礼的起源及其社会功能(一)何谓礼第二,礼是针对人情而约束、节制人类行为的一系列社会规范。“礼者,因人之情而为之节文,以为民坊者也”礼记坊记二、论礼的起源及其社会功能二、论礼的起源及其社会功能(一)何谓礼第三,礼用来规定人类社会秩序,是一定社会关系的产物。“民之所由生,礼为大。非礼无以节事天地之神也,非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也,非礼无以别男女、父子、兄弟之亲,婚姻疏数之交也。”礼记哀公问二、论礼的起源及其社会功能二、论礼的起源及
5、其社会功能(一)何谓礼第四,礼是衡量一切社会活动的准则。“道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辨讼,非礼不决;君臣上 下,父子兄弟,非礼不定;宦学事师,非礼不亲;班朝治军,莅官行法,非礼威 严不行;祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。”礼记曲礼上二、论礼的起源及其社会功能二、论礼的起源及其社会功能(一)何谓礼第五,礼是君王用于治理社会的工具。“是故礼者,君之大柄也。所以别嫌,明微,傧鬼神,考制度,别仁义。所以治政安君也。”礼记礼运二、论礼的起源及其社会功能二、论礼的起源及其社会功能(二)论礼产生的基础第一,礼效法于天,是天地、万物自然秩序在人类社会中的体现。第二,礼的产生是出于改造人情的
6、需要,也就是“因人之情而为之节文”。第三,礼起源于原始的祭祀等风俗习惯及一定的社会生活方式。二、论礼的起源及其社会功能二、论礼的起源及其社会功能(三)论礼的社会功能第一,表现在维护国家机器运转方面,礼是治理国家的根本。“礼者何也?即事之治也。君子有其事,必有其治”,“礼之于正国也,犹衡之于轻重也,绳墨之于曲 直也,规矩之于方圆也。孔子曰:安上治民,莫善于礼。此之谓也。”二、论礼的起源及其社会功能二、论礼的起源及其社会功能(三)论礼的社会功能第二,表现在维护社会秩序、明确等级关系方面,“礼达而分定”,礼有别异合 同之功能。“夫礼者,所以定亲疏、决嫌疑、别异同、明是非也”;“非礼无以节事天地之神也
7、,非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也,非礼无以别男女、父子、兄弟之亲,婚姻疏数之交也”。二、论礼的起源及其社会功能二、论礼的起源及其社会功能(三)论礼的社会功能第三,表现在规范人们的言行方面,“有礼则安,无礼则危”。“礼,不妄说人,不辞费。礼,不逾节,不侵侮,不好狎。修身践言,谓之善行。行修言道,礼之质 也。”人们的社会交往要“礼尚往来”,人们的“进退揖让”乃至一切言行皆要符合 礼和受礼的约束,且“夫礼,所以制中也”。二、论礼的起源及其社会功能二、论礼的起源及其社会功能(三)论礼的社会功能第四,表现在节制人的自然性而焕发人的社会性方面,礼可节人之情、达人之 情、文人之情、防民之心。“礼者,因人之
8、情而为之节文,以为民坊者也。”在礼记的作者看来,礼,如同防水的堤坝。二、论礼的起源及其社会功能二、论礼的起源及其社会功能(三)论礼的社会功能第五,表现在区分人与动物方面,“礼义”是根本标志。凡人之所以为人者,礼义也。无别无义,禽兽之道也。鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽 兽之心乎?二、论礼的起源及其社会功能二、论礼的起源及其社会功能(三)论礼的社会功能第六,表现在对人的教化方面,礼有潜移默化,防微杜渐之功。“故礼之教化也 微,其止邪也于未形,使人日徙善远罪而不自知也,是以先王隆之。”可谓是“随风潜入夜,润物细无声”。三、论乐的起源及其社会功能三、论乐的起源及其
9、社会功能(一)何谓“乐”乐记对“乐”作了如下解释:凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。声相应,故生变。变成方,谓之音。比音而乐之,及干戚羽旄谓之乐。乐者,音 之所由生也,其本在人心之感于物也。三、论乐的起源及其社会功能三、论乐的起源及其社会功能(一)何谓“乐”由此可知,乐是人心触景、触情,与外物交感而成的。乐的产生与形成经历了“感于物”、“形于声”、“声生变”、“变成方”、“比音而乐之”,“及干、戚、羽、旄”的发展过程。三、论乐的起源及其社会功能三、论乐的起源及其社会功能(一)何谓“乐”乐,是人们心声的展现和感情的流露,“其本在人心之感于物”是乐的 最基本的要素,
10、从某种意义上讲,观听一个地方的音乐,可窥见一个地方的治乱和民 风。“是故治世之音安以乐,其政和。乱世之音怨以怒,其政乖。亡国之音哀以思,其民困。声音之道,与政通矣。”三、论乐的起源及其社会功能三、论乐的起源及其社会功能(二)论乐的社会功能礼记一书之所以再三讲乐,首先是因为乐与礼有相似的社会功能。“知乐则几 于礼矣”,“是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道 之正也”。三、论乐的起源及其社会功能三、论乐的起源及其社会功能(二)论乐的社会功能其次,乐与礼是相互配合的,“乐由中出,礼自外作”,“大乐与天地同和,大礼与天地同节”,“乐者,天地之和也。礼者,天地之序也”,“乐至
11、则无怨,礼至则 不争。揖让而治天下者,礼乐之谓也”。如果要勉强将礼乐功能区别开来的话,礼的 功能着重于“别异”,乐的功能则重在“合同”。“乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬。”“礼义立,则贵贱等矣;乐文同,则上下和矣。四、论理想社会模式四、论理想社会模式(一)“大同”社会模式礼记礼运的作者借孔子之口对“大同”社会作了精彩的描述:大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其 子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己。力,恶其不出于身也,不必为己。是 故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。四
12、、论理想社会模式四、论理想社会模式(一)“大同”社会模式显然,“大同”社会模式,是 礼记礼运的作者把儒家的“仁政”、“王道”,墨家的“兼爱”等社会理想与有关原始社会的传闻有机缀合在一起,勾勒出一幅令世 人心驰神往的人类生活画面。“天下为公”的大同思想对中国历代社会思想界都产生 了深刻的影响,洪秀全采用之而作 原道醒世训,康有为引申之而著 大同书,孙 中山发挥之而成唤起民众的醒世之言。四、论理想社会模式四、论理想社会模式(二)“小康”社会模式今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为 礼。城郭沟池以为固,礼义以为纪;以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫 妇,以设制度,以立田
13、里,以贤勇知,以功为己,故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也,以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在势者 去,众以为殃。是谓小康。礼记礼运篇第二节第二节 董仲舒董仲舒的社会思想的社会思想第二节第二节 董仲舒的社会思想董仲舒的社会思想l人性论与欲望论人性论与欲望论l论社会规范论社会规范l论社会的贫富悬殊问题论社会的贫富悬殊问题l理想社会构想理想社会构想董仲舒其人董仲舒其人董仲舒,广川(今河北枣强县)人,其生卒年月 汉书本传语焉不详,苏兴作 董子年表,认为他生于汉文帝元年(公元前年),卒于武帝太初元年(公元前年)。董
14、仲舒的时代,政治上的统一已经得到了一定程度的巩固,因此也相应地需要思 想文化上的统一。在公元前年汉武帝继位后,“诏举贤良方正极言敢谏之士,上 亲策问以古今治道”,董仲舒在所上 天人三策中提出了“罢黜百家,独尊儒术”的主张,这一主张和汉武帝一拍即合,得到汉武帝的赞成。从此以后,儒家思想取 得了正统地位。董仲舒也因“令后学者有所统一”而“为群儒首”,因研究 公羊春 秋颇有成就,而“为儒者宗”。一、人性论与欲望论一、人性论与欲望论董仲舒既不同意孟子的“性善论”,也不同意荀子的“性恶论”。从阴阳学说出 发,他主张人性由天道决定,既然天有阴晴,人性并不是全善全恶的,包含着善与恶 两种成分。王充评述董仲舒
15、的这一思想说,董仲舒的人性兼有善恶说,是在遍览孔孟 之书的基础上提出的,概括其来由,不过性、情二字。天有一阳一阴;人有一性一 情,人类心理的变化就是由性情二因素所驱使,性情又由阴阳所决定,得阳气而获 性,表现为善;得阴气而受情,表现出恶。一、人性论与欲望论一、人性论与欲望论根据性情、善恶所占比例,董仲舒把人性分为三类:一类是“圣人之性”,这些 人恶的情欲很少,不用社会教化而自然能行善;一类是“斗筲之性”,这些人恶的情 欲很多,情胜于性,无论怎样教化也不可救药而只能为恶;一类是“中民之性”,这些人虽有情欲,但可以为善也可以为恶。一、人性论与欲望论一、人性论与欲望论董仲舒说,中民之性是可以通过教化
16、、诱导而成为善的。善恶之机在于情。情欲就是人欲,所以他说“人欲之谓情”,人能胜欲就能顺利 社会化。从现代社会学角度讲,人的欲望即是人的需求,包括生理需求和社会需求以 及精神需求。儒家对情的态度,务在得情之中和,讲究理所必然,势所必然,不可滥 情、肆欲。因此,董仲舒持节制的态度,认为对人的贪婪,有时候教化的手段不一定 管用,必须采取强硬措施,做到有效节制。二、论社会规范二、论社会规范社会伦理规范是人 们用来处理人与人关系的准则,在这方面,董仲舒有两个学说是至关重要的。二、论社会规范二、论社会规范第一,把握仁、义,建立合情合义的人际关系。在董仲舒看来,“仁”是一个人 在处理人际关系时的个性修养,是
展开阅读全文