《中国社会思想史(第三版)》课件第二十四章.pptx
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- 中国社会思想史第三版 中国社会 思想史 第三 课件 第二 十四
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1、第七篇第七篇 晚清至民国时期的社会思想晚清至民国时期的社会思想第二十二章 晚清之西力东侵初期的社会思想第二十三章 维新改良派的社会思想第二十四章 农民与资产阶级革命家的社会思想第二十五章 民国时期价值多元化趋向中的社会思想第二十四章第二十四章 农民与资产阶级革命家的社会思想农民与资产阶级革命家的社会思想第二十四章第二十四章 农民与资产阶级革命家的社会思想农民与资产阶级革命家的社会思想l第一第一节节 洪秀全、洪仁玕的社会思想洪秀全、洪仁玕的社会思想l第二节第二节 孙中山的社会思想孙中山的社会思想第一节第一节 洪秀全、洪仁玕的社会思想洪秀全、洪仁玕的社会思想第一第一节节 洪秀全、洪仁玕的社会思想洪
2、秀全、洪仁玕的社会思想l洪秀全洪秀全“普天之下皆兄弟普天之下皆兄弟”的平等论的平等论l洪秀全的妇女解放思想洪秀全的妇女解放思想l洪秀全的理想社会构成模式洪秀全的理想社会构成模式l洪仁玕的近代化思想洪仁玕的近代化思想l洪仁玕的近代社会福利观洪仁玕的近代社会福利观洪秀全其人洪秀全其人洪秀全,广东花县人,嘉庆十九年洪秀全,广东花县人,嘉庆十九年(年)(年)出生,卒于同治三年出生,卒于同治三年(年),(年),出身于农出身于农民家庭,岁时因家贫辍学,一边随父兄种地,民家庭,岁时因家贫辍学,一边随父兄种地,一边读书。岁后开始做一边读书。岁后开始做 乡村塾师,同时多次乡村塾师,同时多次参加科举考试,但均名落
3、孙山。他痛恨政治腐败,参加科举考试,但均名落孙山。他痛恨政治腐败,科场黑暗,从科场黑暗,从 此与科举仕途决裂。年,此与科举仕途决裂。年,洪秀全因阅读宣传基督教的小册子洪秀全因阅读宣传基督教的小册子 劝世良言劝世良言而开而开 始信教,并创立拜上帝教。在传教过程中,始信教,并创立拜上帝教。在传教过程中,与地主团练发生冲突,使洪秀全逐渐由与地主团练发生冲突,使洪秀全逐渐由“传教者传教者”转变为农民革命领袖。转变为农民革命领袖。洪仁玕其人洪仁玕其人洪仁洪仁玕玕,洪秀全的族弟,同是在农村靠做塾师为生。,洪秀全的族弟,同是在农村靠做塾师为生。年洪秀全创立拜上帝年洪秀全创立拜上帝 会时,他是最早的会时,他是
4、最早的参加者之一。金田起义爆发后,因清廷通缉洪氏家参加者之一。金田起义爆发后,因清廷通缉洪氏家族成员,洪仁族成员,洪仁玕玕 几经辗转,逃往香港。在香港居几经辗转,逃往香港。在香港居留期间,他亲眼目睹西方资本主义入侵后所发生的留期间,他亲眼目睹西方资本主义入侵后所发生的变变 化,努力学习西方的天文、地理、医学等西学化,努力学习西方的天文、地理、医学等西学知识,眼界大开,成为积极向西方寻求知识,眼界大开,成为积极向西方寻求 真理的代真理的代表性人物。表性人物。一、洪秀全一、洪秀全“普天之下皆兄弟普天之下皆兄弟”的平等论的平等论洪秀全社会平等思想提出的理论依据,是基督教的上帝面前人洪秀全社会平等思想
5、提出的理论依据,是基督教的上帝面前人人平等和中国古代人平等和中国古代 的大同思想。他主要强调了以下两个方面:的大同思想。他主要强调了以下两个方面:首先,洪秀全从基督教的基本教义中摘取出在首先,洪秀全从基督教的基本教义中摘取出在“上帝面前人上帝面前人人平等人平等”的思想,指的思想,指 出人间所有不平等的政治、经济等级都出人间所有不平等的政治、经济等级都是不合理的,人人在上帝面前都是平等的。他是不合理的,人人在上帝面前都是平等的。他 说:说:“天父上天父上帝人人共,天下一家自古传帝人人共,天下一家自古传上帝当拜,人人所同。上帝当拜,人人所同。”一、洪秀全一、洪秀全“普天之下皆兄弟普天之下皆兄弟”的
6、平等论的平等论其次,从基督教平等思想出发,洪秀全认为,在上帝主宰之下其次,从基督教平等思想出发,洪秀全认为,在上帝主宰之下的人与人之间的关的人与人之间的关 系,是兄弟姐妹间的关系,应该相亲相爱,系,是兄弟姐妹间的关系,应该相亲相爱,而不应该彼此争斗相互残杀。他说:而不应该彼此争斗相互残杀。他说:“天天 下凡间,分言之则下凡间,分言之则有万国,统言之则实一家有万国,统言之则实一家天下多男人,尽是兄弟之辈,天天下多男人,尽是兄弟之辈,天下多下多 女子,尽是姊妹之群。何得存此疆彼界之私,何得起尔女子,尽是姊妹之群。何得存此疆彼界之私,何得起尔吞我并之念?吞我并之念?”二、洪秀全的妇女解放思想二、洪秀
7、全的妇女解放思想在太平天国起义过程中,洪秀全则借助基督教的平等理论,突在太平天国起义过程中,洪秀全则借助基督教的平等理论,突 破了封建破了封建“夫权夫权”的枷锁,提出了一系列带有男女平等色彩的枷锁,提出了一系列带有男女平等色彩的主张和措施。主要表现的主张和措施。主要表现 在以下几点:在以下几点:二、洪秀全的妇女解放思想二、洪秀全的妇女解放思想第一,无论男女,在上帝面前都是平等的。其言论主要有:第一,无论男女,在上帝面前都是平等的。其言论主要有:天下多男人,尽是兄弟之辈,天下多女子,尽是姊妹之群。天下多男人,尽是兄弟之辈,天下多女子,尽是姊妹之群。惟愿天下凡间我们兄弟姐妹跳出邪魔之鬼门,循行上帝
8、之真道。惟愿天下凡间我们兄弟姐妹跳出邪魔之鬼门,循行上帝之真道。从上文的从上文的“兄弟兄弟”、“姐妹姐妹”并称来看,已经打破了男尊女并称来看,已经打破了男尊女卑的传统观念。卑的传统观念。二、洪秀全的妇女解放思想二、洪秀全的妇女解放思想第二,在第二,在 天朝田亩制度的土地分配方案中规定了男女平天朝田亩制度的土地分配方案中规定了男女平等分配土地的思想:等分配土地的思想:凡分田,照人口,不论男妇,算其家口凡分田,照人口,不论男妇,算其家口多寡,人多则多分,人寡则分寡。多寡,人多则多分,人寡则分寡。第三,实行自愿婚姻。第三,实行自愿婚姻。“凡天下婚姻不论财。凡天下婚姻不论财。”同时还允许同时还允许妇女
9、参加考试,命令妇女参加考试,命令 放足。放足。三、洪秀全的理想社会构成模式三、洪秀全的理想社会构成模式年太平天国定都南京后由洪秀全主持颁布的年太平天国定都南京后由洪秀全主持颁布的 天朝天朝田亩制度,是公认的太田亩制度,是公认的太 平天国的总纲领。这一纲领以土地平天国的总纲领。这一纲领以土地问题的解决方案为核心,提出了一整套的理想社会方案,其目问题的解决方案为核心,提出了一整套的理想社会方案,其目的是要在地上建立天国。的是要在地上建立天国。三、洪秀全的理想社会构成模式三、洪秀全的理想社会构成模式从内容上看,作为太平天国的革命纲领,从内容上看,作为太平天国的革命纲领,天朝田亩制度天朝田亩制度包括了
10、政治、军事、包括了政治、军事、文教、经济、宗教等方面的政策措施,文教、经济、宗教等方面的政策措施,具有全方位特性。其理想社会论主要表现在以具有全方位特性。其理想社会论主要表现在以 下几个方面:下几个方面:三、洪秀全的理想社会构成模式三、洪秀全的理想社会构成模式首先,洪秀全理想天国的基本原则可以用首先,洪秀全理想天国的基本原则可以用“四有二无四有二无”来加来加以概括,即:以概括,即:“务使天下共享天父上主皇上帝大福,有田同耕,有饭同食,务使天下共享天父上主皇上帝大福,有田同耕,有饭同食,有衣同穿,有钱有衣同穿,有钱 同使,无处不均匀,无人不饱暖也。同使,无处不均匀,无人不饱暖也。”三、洪秀全的理
11、想社会构成模式三、洪秀全的理想社会构成模式其次,要想实现其次,要想实现“四有二无四有二无”的理想社会,就必须实现土地的理想社会,就必须实现土地公有,将一切土地按公有,将一切土地按 平均主义原则分配给各户农民耕种:平均主义原则分配给各户农民耕种:“凡天下田,天下人同耕,此处不足,则迁彼处;彼处不足,凡天下田,天下人同耕,此处不足,则迁彼处;彼处不足,则迁此处。凡天则迁此处。凡天 下田,丰荒相通,此处荒则移彼丰处,以赈下田,丰荒相通,此处荒则移彼丰处,以赈此荒处;彼处荒则移此丰处,以赈彼此荒处;彼处荒则移此丰处,以赈彼 荒处。荒处。凡分田,照人口,不论男妇,算其家口多寡,人多则分多,人凡分田,照人
12、口,不论男妇,算其家口多寡,人多则分多,人寡则分寡。寡则分寡。”三、洪秀全的理想社会构成模式三、洪秀全的理想社会构成模式最后,天朝田亩制度还规定取消对产品的私有,按平均主最后,天朝田亩制度还规定取消对产品的私有,按平均主义原则统一分配。义原则统一分配。具体规定如下:具体规定如下:“凡当收成时,两司马督伍长,除足其二十五家每人所食可接凡当收成时,两司马督伍长,除足其二十五家每人所食可接新谷外,余则归新谷外,余则归 国库。凡麦豆苎麻布帛鸡犬各物及银钱亦然。国库。凡麦豆苎麻布帛鸡犬各物及银钱亦然。盖天下皆是天父上主皇上帝一大盖天下皆是天父上主皇上帝一大 家,天下人人不受私,物物家,天下人人不受私,物
13、物归上主,则主有所运用,天下大家,处处平均,人人归上主,则主有所运用,天下大家,处处平均,人人 饱暖饱暖矣。矣。”四、洪仁玕的近代化思想四、洪仁玕的近代化思想与与 天朝田亩制度不同,洪仁玕在天朝田亩制度不同,洪仁玕在 资政新篇中所阐述资政新篇中所阐述的基本思想是在中国的基本思想是在中国 建立和发展资本主义,实现资本主义的建立和发展资本主义,实现资本主义的现代化。他在现代化。他在 资政新篇中开宗明义地写资政新篇中开宗明义地写 道:道:“事有常变,事有常变,理有穷通,故事有今不可行而可豫定者,为后之福,有今可行理有穷通,故事有今不可行而可豫定者,为后之福,有今可行而不而不 可永定者,为后之祸。其理
14、在于审时度势,与本末强弱可永定者,为后之祸。其理在于审时度势,与本末强弱耳。然本末之强弱适均,视乎时势之变通为律。耳。然本末之强弱适均,视乎时势之变通为律。”四、洪仁玕的近代化思想四、洪仁玕的近代化思想人类社会是在不断地运动发展变化的,置身于人类文明的剧人类社会是在不断地运动发展变化的,置身于人类文明的剧 变时代,应该审时度势,适当变通。在天京事变后太平天国形变时代,应该审时度势,适当变通。在天京事变后太平天国形势逆转和世界资本主义势逆转和世界资本主义 迅速发展走向繁盛的情势下,洪仁玕迅速发展走向繁盛的情势下,洪仁玕认为,太平天国要想重新走向辉煌,必须认为,太平天国要想重新走向辉煌,必须“取资
15、取资”西洋,即西洋,即学习西方资本主义的物质文化和制度文化,实现资本主义现代学习西方资本主义的物质文化和制度文化,实现资本主义现代化。化。四、洪仁玕的近代化思想四、洪仁玕的近代化思想首先,大力倡导学习移植西方资本主义物质文明。首先,大力倡导学习移植西方资本主义物质文明。洪仁玕在洪仁玕在 资政新篇的资政新篇的“法法类法法类”中,提出以西方资本主中,提出以西方资本主义之法为法,实行新义之法为法,实行新 的社会经济政策。他认为,中国的经济的社会经济政策。他认为,中国的经济之所以落后于西方诸国,之所以落后于西方诸国,“不能为东洋之冠不能为东洋之冠 冕冕”,主要是由,主要是由于科学技术落后。为了学习外国
16、科学技术,他建议:于科学技术落后。为了学习外国科学技术,他建议:“凡外国凡外国人技精艺人技精艺 巧,国法宏深,宜先许其通商巧,国法宏深,宜先许其通商”,并允许有技艺的,并允许有技艺的外国人进入内地,外国人进入内地,“教导我民教导我民”,“为为 国献策国献策”,以推动科,以推动科学技术不断走向进步。学技术不断走向进步。四、洪仁玕的近代化思想四、洪仁玕的近代化思想其次,洪仁玕还主张学习资本主义的制度文化,包括资本主其次,洪仁玕还主张学习资本主义的制度文化,包括资本主义的政治制度和经济义的政治制度和经济 制度。制度。在经济方面,洪仁玕主张采用资本主义雇佣劳动制和工资制,在经济方面,洪仁玕主张采用资本
17、主义雇佣劳动制和工资制,准许富人请人雇工。为鼓励富民积极投资社会,他还建议采取准许富人请人雇工。为鼓励富民积极投资社会,他还建议采取资本主义利润制度,如对兴办银行的资本主义利润制度,如对兴办银行的“富民富民”,可准许其每,可准许其每两取息厘,而对开采矿藏的两取息厘,而对开采矿藏的“总领总领”,则允许其取得生产,则允许其取得生产总值总值 的十分之二作为利润。为促进科技发明,洪仁玕对西方的十分之二作为利润。为促进科技发明,洪仁玕对西方资本主义国家的专利制度推崇资本主义国家的专利制度推崇 备至,力主实行,认为备至,力主实行,认为“有能有能造精奇利便者,准其自售,他人仿造,罪而罚之造精奇利便者,准其自
18、售,他人仿造,罪而罚之”五、洪仁玕的近代社会福利观五、洪仁玕的近代社会福利观作为太平天国后期重要的建国纲领,资政新篇的基本思想作为太平天国后期重要的建国纲领,资政新篇的基本思想是在中国建立和发展资本主义,是在中国建立和发展资本主义,实现资本主义现代化实现资本主义现代化。洪仁玕。洪仁玕以实现现代化为核心,在政治、经济、文化、外交等领域,提以实现现代化为核心,在政治、经济、文化、外交等领域,提出了出了 一整套具有资本主义特色的改革方案。在改革方案中,一整套具有资本主义特色的改革方案。在改革方案中,洪仁玕积极主张学习西方资本洪仁玕积极主张学习西方资本 主义国家的社会福利制度,在主义国家的社会福利制度
19、,在中国首先提出了具有近代意义的社会福利思想。中国首先提出了具有近代意义的社会福利思想。五、洪仁玕的近代社会福利观五、洪仁玕的近代社会福利观第一,洪仁玕提出太平天国应该模仿西方资本主义社会,在举第一,洪仁玕提出太平天国应该模仿西方资本主义社会,在举办资本主义工商业办资本主义工商业 的同时,兴办社会福利事业。的同时,兴办社会福利事业。五、洪仁玕的近代社会福利观五、洪仁玕的近代社会福利观第二,与第二,与 天朝田亩制度中提出的天朝田亩制度中提出的“鳏寡孤独废疾鳏寡孤独废疾”者都者都由国库抚恤养助不由国库抚恤养助不 同,洪仁玕认为,医院、同,洪仁玕认为,医院、“跛盲聋哑院跛盲聋哑院”、“鳏寡孤独院鳏寡
20、孤独院”等社会福利事业的建立,不等社会福利事业的建立,不 是靠国家出钱来是靠国家出钱来办,而是靠私人捐献施舍来兴办。办,而是靠私人捐献施舍来兴办。五、洪仁玕的近代社会福利观五、洪仁玕的近代社会福利观第三,洪仁玕还介绍了西方负责监督社会福利执行情况的机第三,洪仁玕还介绍了西方负责监督社会福利执行情况的机构构“士民公会士民公会”的职能。他认为,为保证社会慈善福利的职能。他认为,为保证社会慈善福利捐款不被滥用,也为了避免那些捐款不被滥用,也为了避免那些“一味望恩,一味望恩,不自食其力不自食其力”的游手好闲之徒冒领社会福利捐款,应设立的游手好闲之徒冒领社会福利捐款,应设立“士民公会士民公会”,以监督社
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