2019年度高考历史一轮复习 第28讲 宗教改革和启蒙运动课后限时集训 岳麓版.doc

1、【 精品教育资源文库 】 课后限时集训 (二十八 ) 宗教改革和启蒙运动 (时间： 45 分钟 分值： 85 分 ) 一、选择题 (本大题共 12 小题，每小题 4 分，共 48 分 ) 1“宗教改革一词像文艺复兴一词一样容易使人产生误解?表面上看，宗教改革可以理解为对教会某些弊病的反应?这些弊病很容易激怒人们，但它们只是新教徒进行宗教改革的借口，而不是根源。”下列表述与材料主题意思相符的是 ( ) A宗教改革是采取宗教异端的形式进行的 B宗教改革一词没有准确地揭示运动实质 C宗教改革是因为教会出售赎罪券而引发 D宗教改革没有对天主教进行 彻底的改革 B 材料并未涉及“异端的形式” ， 故

2、A 项错误；材料“易激怒人们 ， 但它们只是?宗教改革的借口 ， 而不是根源”说明宗教改革一词并不能反映该运动的根源、本质 ， 故 B 项正确；材料论及宗教改革的本质 ， 非引发改革的原因 ， 故 C 项错误； D 项表述在材料中没有体现 ，排除。 2 (2017 大连模拟 )1517 年，传教士马丁路德揭露赎罪券的欺诈，宗教改革像野火一样烧遍欧洲，教徒自读白话文圣经，直接跟上帝交谈，不要教会做中介。材料反映了这场宗教改革 ( ) A否定信仰上帝 B主张废除教阶制与宗教仪式 C挑战 教会权威 D极力宣扬圣经的至高无上 C 否定信仰上帝与材料“教徒自读白话文圣经 ， 直接跟上帝交谈”不符 ， 故

3、 A 项错误；材料反映的宗教改革的内容没有涉及废除教阶制与宗教仪式 ， 故 B 项错误；从材料“教徒自读白话文圣经 ， 直接跟上帝交谈 ， 不要教会做中介”可知 ， 马丁路德的改革否定了教皇和教会的权威 ， 故 C 项正确； D 项内容在材料中没有体现 ， 与题意不符。 3马丁 路徳废除了教士的豁免权以及牧师、僧侣、修女不交纳赋税、不履行城市义务的权利，从而把他们纳入了正常的社会生活。通过培训市民出身的传教士进行布道，减少 了圣礼和繁琐的宗教仪式，提高了传教的质量。这反映了德国宗教改革 ( ) A破除了天主教对人们的束缚 B倡导因信称义，宣扬理性主义 C适应社会变革，促进社会进步 【 精品教

4、育资源文库 】 D关注民众疾苦，体现人文主义 C 题干材料有关马丁 路德宗教改革的内容反映了新兴资产阶级建立“廉价教会”的要求 ，破除了天主教对人们的束缚不符合题意 ， 故 A 项错误；马丁 路德倡导因信称义不是宣扬理性主义而是人文主义 ， 故 B 项错误；适应社会变革促进社会进步符合题意 ， 故 C 项正确；材料信息体现不出德国宗教改革关注民众疾苦 ， 故 D 项错误。 4马丁 路德 曾指出：“所有节日都应当废除，唯有礼拜日应该保留。假若有意要保留圣母和较大圣徒的节日，就应当把它们并入礼拜日，或在节日仅举行一个早晨弥撒，把那日的其余时间仍用为工作的时间。”这一观点 ( ) A有利于促进工商业

5、发展 B将矛头指向“因信称义” C强调市民要禁欲和节制 D揭开了宗教改革的序幕 A 材料内容说明马丁 路德主张将宗教节日与宗教仪式简约化 ， 以便节省时间与金钱发展工商业 ， 故 A 项正确；将矛头指向“因信称义”与史实不符 ， 故 B 项错误；材料内容与禁欲和节制无关 ， 故 C 项错误；马丁 路德发表“九十五条 论纲” ， 揭开了宗教改革的序幕 ， 与题干材料无关 ， 故 D 项错误。 5宗教改革后的新教把获利视为上帝对于选民的期望。新教伦理不仅鼓励人们通过勤奋劳动获得财富，而且把劳动看做是远离罪恶和堕落的手段之一。新教还宣扬禁欲主义，主张节俭。这些新教思想 ( ) A打破了教会的精神垄断

6、 B继承了天主教“因行称义”学说 D有利于民族国家的发展 D适应了资本主义经济的发展 D 材料中新教“鼓励人们通过勤奋劳动获得财富” ， 与打破教会的精神垄断无关 ， 故 A 项错误；新教思想倡导因信称义 ， 反对天主教“因行称义”学说 ， 故 B 项错误 ；材料中新教“鼓励人们通过勤奋劳动获得财富” ， 与有利于民族国家的发展无关 ， 故 C 项错误；材料中新教强调“鼓励人们通过勤奋劳动获得财富” ， 适应了资本主义经济的发展 ， 故 D 项正确。 6 17 至 18 世纪欧洲的自然神论者认为，人可以通过研究上帝所创造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性质。自然神论的提出 ( ) A宣扬了信

7、仰得救的原则 B维护了天主教会统治 C推动了自然科学的形成 D有利于理性精神发展 D “人可以通过研究上帝所创造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性质” ， 很明显这与信仰并没有直接的 关联 ， 故 A 项错误；上帝可以通过研究而被认知 ， 这就充分体现了个人的主观能动性 ， 这显然不利于维护天主教会的统治 ， 故 B 项错误；自然科学早在 16 世纪前期就已经形成 ， 故 C 项错误；自然神论者的主张实则彰显了个人的主观能动性 ， 上帝不再是【 精品教育资源文库 】 高高在上和不可知的 ， 这必然有利于人文精神与理性意识的发展 ， 故 D 项正确。 7“这些哲人受被牛顿证实的万有引力定律的

8、影响很大，他们相信不仅存在着控制物质世界的自然法则，也存在着控制人类社会的自然法则?理性被用来检验一切事物 所有的人、所有的制度、所有的传统。”这段材料说明启蒙思想家 ( ) A摆脱了宗教思想的影响 B受到自然科学的启示 C揭示出社会发展的规律 D力图融合自然与社会法则 B 材料中未涉及摆脱了宗教思想的影响 ， 故 A 项错误；受到自然科学的启示与材料中“受被牛顿证实的万有引力定律的影响很大”相符 ， 故 B 项正确；材料中“他们相信?也存在着控制人类社会的自然法则”不等于揭示出社会发展的规律 ， 也没有涉及力图融合自然与社会法则 ， 故 C、 D 两项错误。 8笛卡尔认为，需要哲学家们用“自

9、然的理由”来说服不信宗教的人，归结到一句话，就是用几何学那样精确的方法来处理形而上学的神学。笛卡 尔的这一“方法” ( ) A消除了科学与宗教的对立 B有利于理性主义的宣扬 C推动了宗教改革的发展 D巩固了天主教会的统治 B 笛卡尔强调宗教神学 ， 神学本身与科学就存在一定的对立关系 ， 故 A 项错误；根据材料“自然的理由”“用几何学那样精确的方法来处理形而上学的神学” ， 强调用科学理性的方法来宣扬神学 ， 本身就有利于理性主义的扩展 ， 故 B 项正确；宗教改革强调“因信称义”、信仰得救理念 ， 与材料宣扬神学的方法无直接关联 ， 故 C 项错误；材料强调宣扬神学的方法 ，未涉及天主教会

10、 ， 故 D 项错误。 9 (2017 南阳模拟 )卢梭设想了一种独特的社会契约，在这一社会契约中，每个人全部转让了自己的天然自由，形成所谓公意。公意是全体成员的共同意志。这样，当个人服从公意时，他“不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样自由”。可见，卢梭的社会契约论 ( ) A为权力分立制衡提供理论依据 B与“天赋人权”思想存在对立 C奠定了人民主权说的理论基础 D强调了集体意志对个人的尊重 C 由题干信息可知其强调的是人民的权力 ， 其与权力分立制衡无直接关系 ， 故 A 项错误；与“天赋人权”思想存在互通 ， 故 B 项错误；题干材料反映了社会契约论是人民主 权说理论的思想基础 ， 故

11、 C 项正确；卢梭强调的是个人对集体意志的尊重 ， 故 D 项错误。 【 精品教育资源文库 】 10伏尔泰认为：启蒙的旗帜是“理性”，启蒙的基石是“进步”。卢梭则认为：“文明是道德的沦丧，理性是感性的压抑，进步是人与自然的背离。”他们观点的不同说明 ( ) A卢梭质疑理性和科学 B启蒙运动的深化 C两人主张的政体不同 D人文主义的兴起 B 材料中体现了启蒙运动理性和感性的两面 ， 并非卢梭质疑理性与科学 ， 故 A 项错误；材料体现启蒙运动不仅关注理性还关注人的情感 ， 故 B 项正确；材料未提及两者政体的不同见解 ， 故 C 项 错误；人文主义兴起于公元前 5 世纪 ， 故 D 项错误。

12、11 (2017临沂质检 )康德说：“通过一场革命或许可以实现推翻个人专制及贪婪心和权势欲的压迫，但却绝不能实现思想方式的真正改革；而新的偏见也正如旧的一样，将会成为驾驭缺少思想的广大人群的圈套。”康德认为启蒙的真谛在于 ( ) A推翻专制 B人身自由 C思想自由 D主权在民 C 根据材料“通过一场革命或许可以实现推翻个人专制及贪婪心和权势欲的压迫 ， 但却绝不能实现思想方式的真正改革”可知 A、 B 两项不符合题意；由题干信息可知思想自由符合题意 ， 故 C 项正确；启蒙的真谛在于使人们获得思想自由 ， 故 D 项错误。 12 (2017 洛阳统考 )近代以来，西方的个人经历了一个逐级的解放

13、过程，先是从神的权威下解放，再从人的权威下解放，个人逐步从外在束缚中得到了解放。其中“从人的权威下解放” ( ) A确立了以人为中心的价值观念 B描绘了理性王国的蓝图 C实现了人与上帝的直接沟通 D揭示了宇宙运行的奥秘 B 从人的权威下解放是一个最高的阶段 ， 应该指的是启蒙运动。文艺复兴确立了以人为中心的价值观 ， 故 A 项错误；启蒙运动描绘了理性王国的蓝图 ， 故 B 项正确；宗教改 革实现了人与上帝的直接沟通 ， 故 C 项错误；牛顿的物体运动三大定律揭示了宇宙运行的奥妙 ， 故 D项错误。 二、非选择题 (本大题共 2 小题，第 13 题 25 分，第 14 题 12 分，共 37 分 ) 13 (2017 滨州模拟 )(25 分 )阅读材料，完成下列要求。 材料一 进入明代中叶以后 ， 新经济因素滋长 ， 城镇规模不断扩大 ， 社会危机在不断加深。王阳明以为当时读书人沉溺于理学 ， 无补于社稷安危。他力求建立有效的统治学说 ， 认为一切事物都产生于人心 ， 说“心外无物 ， 心外无理”。同时王阳明也提出人人皆有良知 ， 人人都可以成为圣人 ， “见父自然知孝 ， 见 兄自然知悌 ， 见孺子入井自然知恻隐 ， 此便是良知”。他还提出“以吾心之是非为