2023届四川省大数据精准教学联盟高三第一次统一监测语文试题及答案.docx
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1、四川省大数据精准教学联盟2020级高三第一次统一监测语文 注意事项:1.答题前,考生务必在答题卡上将自己的姓名、班级、准考证号用0.5毫米黑色签字笔填写清楚,考生考试条码由监考老师粘贴在答题卡上的“条码粘贴处”。2.选择题使用2B铅笔填涂在答题卡上对应题目标号的位置上,如需改动,用橡皮擦擦干净后再填涂其它答案;非选择题用0.5毫米黑色签字笔在答题卡的对应区域内作答,超出答题区域答题的答案无效;在草稿纸上、试卷上答题无效。3.考试结束后由监考老师将答题卡收回。一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)阅读下面的文字,完成13题。中西方的绘画,就
2、像春兰秋菊,各有各的色彩,各有各的芬芳。但人们对中西方绘画光芒的感受不同。西方绘画像一盏永不熄灭的灯,任何人都可以直观感受到它的光芒;中国绘画则像天上的月亮,云遮雾绕,如果缺乏必备的文化修养则难以感受到它的光芒。其一,关于绘画的真实性。西方绘画最显著的特点和优点就在于它的真实性,并流传着许多动人的故事。画家提香画圣徒约翰牵来羔羊,激发了母羊愉快的叫声;学生在作业本上画了一只虫子,老师挥手要把虫子赶走;等等。西方画家追求“真”,研究透视、比例、明暗,其目的就是创造出足以乱真的作品。中国绘画也有足以乱真的作品,只是中国画家认为,那不过是画工不入流的画技,甚至是道士的怪诞方术。这里的“真”,依赖的是
3、“伎”。而中国古代士大夫认为,“伎”是下乘的。儒家圣贤反复教导人们,“德成而上,艺成而下”。西方绘画的“真”,是对事物形貌色彩的如实反映,而中国绘画理论认为,这只能够叫作“似”。只有不但对事物的形貌色彩,而且对画家的心都作出了如实反映,才叫作“真”。以形写神、形神兼备、轻形重神、忘形得意等等,都是中国绘画的“真”。其二,关于斑斓的色彩。西方的油画鲜艳明快,足以令人目眩。但是在中国的水墨山水画中,人们看到大多是数峰耸出,几棵树木;泉水远逝,瀑布高悬:山腰烟岚,山脚怪石。天是冷的,地是冻的,草是枯的,叶是落的,灰头土脸,哪里有斑斓的色彩呢?其实,在唐朝之前,中国的山水画追求色彩斑斓,以至于人们把绘
4、画称为“丹青”。唐朝之后,有水墨山水,依然有青绿山水,王希孟的千里江山图不就有斑斓的色彩吗?问题在于,中国绘画理论认为,水墨高于青绿。中国称颂水墨,把红绿金碧视为“艳俗”。中国绘画之所长表现在许多方面,从整体上看,最根本的一点就是绘画的丰满性和深刻性。这几乎是中外艺术理论家的共识。英国艺术理论家苏立文指出,欣赏欧洲风景画可以不涉及政治、哲学或画家的社会地位,然而中国山水画家一般都属于有文化的上层人物,受着政治风云和王朝兴替的深刻影响,他们选择的风格常常带着政治的、哲学的和社会的寓意。中国山水画中蕴含着丰富的内涵:天人合一的理念,逸人高士的情怀,萧疏清远的追求,空灵荒寒的境界,耿介拔俗的灵魂。中
5、国绘画的丰满性与深刻性,如果用两个字来概括,那就是“清气”。所谓“清气”,是自然、社会、灵魂中一切美好事物的结晶。绘画的清气,归根到底,来源于灵魂的清高。松年说:“书画清高,首重人品。”“清”的对立面是“俗”,胡应麟说:“清者,超凡绝俗之谓。”黄庭坚说:“大丈夫处世可以百为,唯不可俗,俗便不可医也。”王冕在墨梅图中说:“不要人夸好颜色,只留清气满乾坤。”这两句诗集中地表现了中国绘画的精粹,对中国绘画的内容、形式和作用作出了高度概括的说明。它可以说是中国绘画艺术自信的表达。(摘编自杨琪不要人夸好颜色,只留清气满乾坤中国绘画的艺术自信)1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分)A.真实
6、性是评价西方绘画的重要标准,能让人误以为真的作品就是西方人公认的佳作。B.中国绘画理论也追求形似,认为如实反映事物形貌色彩和画家的内心世界同等重要。C.唐以后人们不推崇色彩斑斓的山水画,故青绿山水千里江山图被视为艳俗代表。D.中国绘画传统重视创作者灵魂的清高,认为灵魂庸俗则无法创造出超凡绝俗的作品。2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)A.文章将中国绘画比喻为“天上的月亮”,旨在形象地表现中国绘画的朦胧淡雅之美。B.文章二、三段采用对比论证,具体阐释了中国绘画艺术在真实性和色彩方面的特点。C.文章征引艺术理论家苏立文的论述,指出中国绘画的深刻性和画家的文化背景有关。D.文章结尾以
7、王冕的诗句高度概括中国绘画特色,体现了作者对中国绘画的艺术自信。3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)A.西方绘画注重透视、比例、明暗等技法,中国画则更在乎整体的气韵而忽略艺术技巧。B.中国的山水画大多用笔洗练而意境深远,这体现出画家对天人合一等精神境界的追求。C.以线条的流动、墨色的浓淡表现画家的情感意兴,是中国水墨山水画的传统审美特色。D.鲁迅认为美术家的制作“其实是他的思想与人格的表现”,这与本文的观点有一致性。(二)实用类文本阅读(本题共3小题,12分)阅读下面的文字,完成46题。材料一足球已成为世界第一大运动,历史悠久。它源于我国古代的蹴鞠。蹴即踢,鞠即球。早在两千多年前的
8、战国时期,蹴鞠就成为流行的体育活动。如战国策卷八载:“临淄甚富而实,其民无不吹竽踏鞠者。”我国历史上多个朝代的宫廷活动中,均包含了蹴鞠内容。如东汉文学家李尤撰鞠城铭,其中载“圆鞠方墙”(圆形的鞠,方形的赛场)“二六相当”(双方各六人)等内容,又如新唐书载“寒食献球”,北宋宋太祖蹴鞠图描绘太祖、太宗和臣子们蹴鞠的场景。故宫为明清皇宫,蹴鞠亦为宫廷活动的重要内容。其中,明代宫中的蹴鞠多为娱乐活动。清代宫廷蹴鞠则以冰上竞技为主,集军事训练与游艺功能于一体,旨在增强兵士的战术意识,并培养其气量和胸襟。(摘编自科技日报明清宫廷里的足球运动) 材料二卡塔尔世界杯是动人心魄的足球比赛,也是各国文化的秀场。巴
9、西、西班牙、日本三国的文化造就了不同的足球风格,折射着不同的风情和理念。巴西街头足球非常普遍,海边沙滩、街头巷尾经常可以看见三五人在踢球,偶尔还有经过的路人加入踢上一脚。作为一项平民化运动,足球深受巴西人喜爱,更有不少是足球的狂热爱好者,即便在泥巴地、打着赤脚踢球,他们也会拼命地拼抢进攻。在平民化的背景下,巴西足球独创了一种契合巴西人乐观开朗精神的任加踢法,敏捷又灵气十足。任加踢法是两种艺术形式融合后的足球技巧:一种是名为“卡波耶拉”的巴西武术,另一种是桑巴舞。日本队在卡塔尔世界杯打败强队西班牙队,但之后与克罗地亚点球大战失利,止步16强。在赛场上,日本队员技术表现比较一致,执行度高,集体荣誉
10、高于个人的自由展示。在赛绩外引起外界注意的是,日本队赛后收拾整洁的更衣室和表达谢意的11只千纸鹤。在日本,球员从小就被要求训练结束后必须整理好训练场地才可以解散,比赛后不论输赢,都要向对手鞠躬以示感谢与尊重。纸鹤寓意着人生有上升也有低谷,在体育比赛中也被用于祈祷胜利。西班牙球员有着“斗牛士”之称,他们注重个人表现,以斗牛士的精神在球场上驰骋战斗,有一种属于斗牛士的勇敢、自信、高贵,优雅地展现“暴力美学”。(摘编自环球时报卡塔尔世界杯,也是各国文化秀) 材料三建设体育大国和体育强国,是中国人民实现百年奋斗目标的重要部分。中国政府高度重视发展足球运动,教育部联合体育总局出台了一系列校园足球的相关政
11、策来为职业联赛与国家队后备人才提供保障。针对上层政策,各省市县中小学开始大力发展校园足球竞赛,挑选出足球“优等生”,趋向培养专业足球运动员。这种“大跃进”的发展模式狭窄单一,已经逐渐脱离校园足球发展的真正目的。(摘编自吴相雷等汉、唐蹴鞠镜鉴:校园足球多元化发展路径探讨)4.下列对材料相关内容的梳理,不正确的一项是(3分)5.下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分)A.古代蹴鞠运动诞生之后广受民间及宫廷欢迎,研究者可从历代流传下来的相关文献资料、图画作品中得到启发。B.巴西人对足球的热爱已成为一种文化,街头足球随处可见,任加踢法也充分显示了他们乐观开朗的性格特质。C.卡塔尔世界杯中
12、日本队赛后留下的千纸鹤,既向对手表达了尊重,更隐含着他们对此次比赛失败的深刻反思。D.中国政府高度重视发展足球运动,为此出台系列政策推动专业人才培养,但发展模式单一化的问题有待解决。6.为建设好体育强国,我们在发展校园足球方面应该有怎样的作为?请根据材料简要说明。(6分)(三)文学类文本阅读(本题共3小题,15分)阅读下面的文字,完成79题。文本一千江有水千江月(节选)萧丽红晨光中,贞观终于回到故乡来。故乡有爱她的人,她爱的人;人们为什么要去流浪呢?异乡、外地所可能扎痛人心的创口,都必须在回得故里之后,才能医治,才能平复。一辈子不必离乡的人,是多么福分;他们才是可以言喻幸福的人当车停门前,贞观
13、抬头来看,整个人忽地跌撞撞下了车。贞观今晚是第五夜在柩前守灵;白烛、白幛、白衣衫,连贞观的人亦是白颜色。地下铺着草席,贞观叠脚跪坐于上,抬头即见着大舅众人;银山是长房长孙,按礼俗,大孙向来当小儿子看待,银山因此是重孝;贞观有时传物递件,不免碰触着他身上的重重麻衣,手的感觉立时传进心底,像是粗麻划着心肌过去自第三晚起,阿妗们即开始轮换着回房小歇一下再来,她母、姨、姨丈等人亦是;说来贞观是外孙女儿,更可以不必守到天亮,然而这几晚,她还是不歇不困,行孝子孝孙的重礼。贞观三岁时,她母亲生了弟弟;她从那岁断奶起,住到外婆家。三岁的事,已经不能清楚它了,可是此时想起来,她还能记忆:四五岁时,睡在外婆边,天
14、寒地冻的,外婆摸黑起来泡米麸、面茶,一口一匙喂她上小学以后,贞观才正式回家住;外婆知道她从小爱吃绿豆汤,五月、六月、七月,长长一个夏天,伊都不时叫煮绿豆。小学时代,下课还得排队回家,老人家就守在这边大门口,看一队队的小人头,等辨认出她,就喊着名字,叫她进去吃亲恩难报,难报亲恩想到这里,贞观干涩的眼珠,到底还是渗出湿泪;原来中国人为什么深信转生、隔世;佛、道两家所指的来生,他们是情可它有!若是没有下辈子,则这世为人,欠的这许多的恩:生养、关顾以及知遇的恩,怎么还呢,怎么还?上次回来过年,也是在这个屋厝里,她帮老人和大妗做祭祖用的红龟粿,模具千只一样,都是寿龟的图案,拿来放在染红的米粿上,手随势一
15、按压,木模子就印出一只只的红龟来;她将它们排在米箩上,一只一只的点着三妗一旁拿着铰剪,沿着粿的形状,一边剪贴叶,一边抹生油,叶是高丽菜的叶;银蟾则半蹲地上,以小石白捣花生。小石杵一捣一春,花生粒就迸跳来去,有些甚至喷出外面地上;银蟾又要捡,又要捣,左手不时还得围拱住半个石白面,免得跳出来太多如此没多久,倒捶着自己的手了!贞观去替她,二人换过工作;她手才接小石杵,只捣那么几下,忽觉自己的心也是放在石臼里,逐次和花生一样碎去。那一年,真的是她最难过的一年;大信隔着她,全无消息。初五那天要上台北。母亲和她一起过这边来说;银蟾还延在三妗房里,母女二人,不知还讲的什么;她母亲与三舅说事情,贞观自己就弯进
16、阿嬷房间。一入内,老人家见是她,倾身坐起,又拉她的人半掩着盖被:“外面那样冷,你穿这么少?”“才脱大衣的,阿嬷我不冷!”没想到那一幕是今生见老人的最后一面了;祖孙各执着棉被一角对坐着,被内有手炉仔,贞观那一窝,忽的就不想出外界去。“什么时候再回来呢?“不一定呢,有放假就返来”“对啊,是啊,回来好给阿嬷看着,唉,一趟路远得抵天”“明天此时,你就在台北了;唉,人像鸟,飞来飞去!”“”“阿贞观,你离这样远,又不能常在身边,你记着这句话”“阿嬷,我会记得,”“阿贞观,才不足凭,貌不止取;知善故贤,好女有德”那次晤对,是今生做祖母、孙子的最后一次,剖心深嘱的言语,也就成了绝响。才不足凭,貌不止取;知善故
17、贤,好女有德。贞观此时重想起,那泪水更是不能禁;这一哭,哭的是负咎与知心;大信这样待她是应该的,自己有何德、何行,得到他这样一个愔愔良人,秩秩君子。她在他心绪最坏时,与他拌嘴、绝裂,是她愧对旧人,有负斯教;天下之道,贞观也父亲给她取这样一个名字,而她从小到大,这一家一族,上上下下,所以身相教,以言相契的,就是要她成长为有德女子;枉她自小受教她不仅愧对父母,愧对这家,更是愧对名教,愧对斯人泪就让它直满漓;泪变成血水,阿嬷和父亲,才会知得她的大悔悟葬礼一过,她大姨、大舅都先后离去;贞观觉得,以自己的心态,是无法再到台北过日子!她要像小学校旁那些老农夫一样,今生今世再不跨离故乡一步。【注】 “贞观”
18、两字取自易经系辞下“天地之道,贞观者也”。这两字意即天地万物的发展有其规律,便是“正”。阿妗;地方方言,指舅妈。文本二血缘和地缘(节选)费孝通血缘是稳定的力量。在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,不分离的。“生于斯,死于斯”把人和地的因缘固定了。生,也就是血,决定了他的地。世代间人口的繁殖,像一个根上长出的树苗,在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映,区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑:左尊于右,南尊于北,这是血缘的坐标。空间本身是混然的,但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时,这个原是指“空间”的名
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