2023年中考语文一轮复习专项:论述类阅读准确依文推断(共43张PPT)ppt课件.pptx
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1、立足文本,依托逻辑准确依文推断复习任务1.训练用圈点勾画法整体把握全文的阅读技能。2.掌握信息推断题的“三看”之法。试题分析阅读下面的文字,完成后面任务。社会是由众多家庭组成的,家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系,就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范,它们往往体现在各种“礼”之中。从礼记中可以看到各种礼制的记载,如婚丧嫁娶,这些都包含着各种家庭伦理规范,而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理,就要使“礼”制度化。在中国古代,“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。孝经中有孔子的一段话:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规,是“地道
2、”通则,是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义?这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会,家庭不仅是生活单位,而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序,使家族得以顺利延续,必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范,这样社会才得以稳定。“孝成为一种家庭伦理规范,并进而成为社会的伦理制度,必有其哲理上的根据”。郭店楚简成之闻之中说:“天登大常,以理人伦,制为君臣之义,作为父子之亲,分为夫妇之辨。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系,社会才能治理好。所以
3、,“人道”与“天道”是息息相关的。“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”(爱自己的亲人)为基点,扩大到“仁民”,以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”,把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面,它体现了孔子“爱人”(“泛爱众”)的精义;另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此,“孝”不是凝固教条,而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程。只有在家庭实践和社会实践中,以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。社会在发展,现代社会中的家庭伦理会变化,“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世同堂”“养儿防老”,就因家庭作
4、为生产单位的逐渐消失而失去意义,又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡,但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下,保障家庭良好的生活状态,将主要由社会保障体系来承担,但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬,对子孙的培育,都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在我们现在怎样做父亲中批评抹掉了“爱”,一味说“恩”的“父为子纲”说,提出:“我现在心以为然的,便只是爱。”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。(摘编自汤一介“孝”作为家庭伦理的意义)在圈点勾画批注的基础上,填出全文结构导图的空缺部分。整体把握答案“孝”是家庭伦理中
5、最重要的观念“孝”作为伦理规范和制度的哲理根据现代社会“孝”的内涵会变化,但其“仁爱”精神不会改变1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是A.中国自古以来注重家庭伦理,把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更 重要的位置。B.家庭既是生活单位,又是生产单位,决定了“孝”是中国古代社会特 有的家庭伦理。C.根据儒家思想,“孝”不仅是家庭内的规范,而且在社会中有一个不 断扩大的过程。D.由于家庭结构和家庭伦理的变化,传统“孝”的形式在现代社会无提 倡的必要。A项“把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置”曲解文意。由原文第3段“孝成为一种家庭伦理规范,并进而成为社会的伦理制度”可知,社会伦理制
6、度以家庭伦理规范为基础并进一步发展。B项“决定”表述绝对化。原文第2段“家庭不仅是生活单位必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范”并未言明“(这套)家庭伦理规范”必须是“孝”。同时,“古代社会特有的”表述绝对化。由原文第5段“现代社会中的家庭伦理会变化孝的仁爱精神则不会改变”可知,“孝”在现代社会仍然具有家庭伦理意义。D项“传统孝的形式在现代社会无提倡的必要”表述绝对化。由原文第5段“例如四世同堂养儿防老二十四孝中的某些形式已没有必要提倡”可知,“无提倡必要”的只是“某些形式”,并非所有“传统孝的形式”。2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是A.文章几次引用文献,目的是论证中国古今经典
7、中对“孝”的理解诠释 是一致的。B.文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受,提出了关于“孝”的意 义的论断。C.文章在论证结构上,先引出论题,再提出观点,然后纵向深入,最后 补充论述。D.文章既肯定“孝”的普遍意义,又指出它的内涵变化,显示了作者的 思辨态度。解答此类题目,应先梳理文章内容,圈出每段的中心句,把握文章的观点、论据,分析文章的思路、中心论点和分论点的关系、论点和论据之间的关系、论证方法的类型等。A项“目的是论证中国古今经典中对孝的理解诠释是一致的”错。第2段引用孔子的一段话,目的是论证“孝无疑是家庭伦理中最重要的观念”;第3段引用郭店楚简成之闻之中的话,目的是证论“孝成为一种家庭
8、伦理规范,并进而成为社会的伦理制度,必有其哲理上的根据”;第5段引用鲁迅的话,目的是论证“孝之核心理念仁爱作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义”。3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是A.中国古代的“礼”,既有伦理性的一面,也有制度性的一面,是二者 的结合。B.儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”,这体现了哲理与伦理 的统一。C.以“亲亲”作为“孝”的基点,能使得“孝”在历史实践中一直是自 觉自愿的。D.鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说,体现了对旧 说的反思。“能使得孝在历史实践中一直是自觉自愿的”于文无据。原文第4段“以亲亲(爱自己的亲人)为基点只有在家庭实践和社会实践
9、中,以仁学为基础的孝的意义才能真正显现出来”并未提及“自觉自愿”。推断,就是由已知的判断(前提)合乎逻辑地推断出一个新的判断(结论)。其“前提”在原文之中,结论则在原文之外。推断题的每个选项,大致由前提、结论及联结两者的关联词语组成。要判断选项正误,就要做到“三看”,即看其前提是否有据,看其过程是否符合逻辑,看其结论是否合理。分析推断前提是否有据,就是分析前提是否合乎文本内容,也就是作为推断的依据与原文内容是否一致。看选项的前提时思考:(1)前提是否混淆范围,如原文内容是涉及局部的或整体的,而选项则相反。(2)前提是否混淆语气,注意前提中表示或然语气的限制语,如“可能”“大概”“也许”“差不多
10、”“将会”推断可能成立;前提中表示必然语气的限制语,如“一定”“必定”“肯定”推断不能成立;有时则是相反的。这就需要考生仔细比对选项中的前提与原文信息是否一致。(3)前提条件在文中是否有依据。请认真比对下面选项与原文,看看选项错在何处。(1)选项:阅读古文观止,可以大致了解我国散文从先秦开始的历史轨迹,也可以了解古人选文体例、标准的变迁史。原文:这个选本(指古文观止)所选文章的丰富多彩,也表现在文章的体制上。选本也选了几篇韵文、骈文。严格讲起来,古文跟骈文是对立的。但就中国文学史的发展讲,古文由散体趋向骈体,再由骈体回复到散体,完全不选骈体,就看不出这种变化来。答案选项错在“于文无据”。从原文
11、中无法得知选文体例和标准的变化。(2)选项:民间各种自发的载歌载舞活动都是传统表演艺术的一部分,有很强的民俗色彩。原文:广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演,寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。使传统表演艺术“雅化”,固然能彰显各类民族民间艺术的特色,但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。答案选项“各种自发的载歌载舞活动都是传统表演艺术的一部分”夸大范围,原文并无“都是传统表演艺术的一部分”的信息。推断过程就是由前提到结论的过程。分析推断过程是否符合逻辑,就是分析假设推断、条件推断、因果推断、目的推断等逻辑关系是否合理。选项一般以假设、条件、因果、目的等复句形式呈现。推断
12、形式意义解说及关注特征判断关注点假设形式注意假设的前提及这个前提下产生的结果,注意关键词“假设、如果、若”等。一看假设的前提是否正确,二看假设的结果是否从中推出。因果形式推理形式是由因到果还是由果到因,关注选项句中的“因”与“果”在原文中是否在同一位置以及一些改换因果关系的关键词,如“之所以、是因为”等。看有无因果颠倒;把多因一果推断为一因一果,故意漏掉其他原因;看有无强加因果。条件形式充分条件:A可以推导出B,A就是B的充分条件。看是否搞混了条件关系,如把充分(条件)说成必要(条件)等。必要条件:B可以推导出A,但是A不能推导出B,A就是B的必要条件。条件形式充要条件:A可以推导出B,B也可
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