古代诗文阅读第一轮复习挖空训练-文言文试卷.docx

1、古代诗文阅读第一轮复习：文言文挖空训练1、劝（ ）学/荀子君子（ ）曰：学不可以已（ ）。青，取之于（ ）蓝，而（ ）青于（ ）蓝；冰，水为（ ）之而（ ）寒于水。木直中（ ）绳。輮（ ）以为（ ）轮，其曲（ ）中（ ）规（ ）。虽（ ）有（ ）槁暴（ ），不复挺者，輮使之然（ ）也。故（ ）木受绳（ ）则直，金（ ）就（ ）砺（ ）则利，君子博学（ ）而日（ ）参省（ ）乎（ ）己，则知（ ）明而（ ）行无过矣。吾尝（ ）终日而（ ）思矣，不如须臾之（ ）所学也；吾尝（ ）跂（ ）而望矣，不如登高之（ ）博见也。登高而招，臂非加长也，而（ ）见者远；顺风而呼，声非加疾（ ）也，而闻者彰（ ）

2、。假（ ）舆（ ）马者，非利足（ ）也，而致（ ）千里；假（ ）舟楫者，非能（ ）水（ ）也，而绝（ ）江河，君子生（ ）非异也，善（ ）假（ ）于物（ ）也。积土成山，风雨兴（ ）焉（ ）；积水成渊，蛟龙生焉（ ）；积善成德，而神明（ ）自得，圣心（ ）备焉。故不积跬（ ）步，无以（ ）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（ ）一跃，不能十步；驽马（ ）十驾（ ），功在不舍。锲（ ）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（ ）。蚓无爪牙之利，筋骨之强（句式： ），上（ ）食埃土，下（ ）饮黄泉，用（ ）心一（ ）也。蟹六跪（ ）而二螯（ ），非蛇鳝之穴无可寄托者，用（ ）心躁（ ）也。2、师说/

3、韩愈古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受（ ）业解（ ）惑也。人非生而知之（ ）者，孰（ ）能无惑？惑而（ ）不从师（ ），其（ ）为（ ）惑也，终（ ）不解（ ）矣。生乎（ ）吾前，其闻（ ）道也固（ ）先乎吾，吾从而（ ）师（ ）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（ ）道也，夫庸（ ）知其年（ ）之先后生于吾乎？是故（ ）无（ ）贵（ ）无贱（ ），无长（ ）无少（ ），道（ ）之所存（ ），师之所存也。嗟乎！师（ ）道（ ）之不传（ ）也久矣！欲人之无惑（ ）也难矣！古之圣人，其（ ）出（ ）人也远矣，犹且（ ）从师而问焉（ ）；今之众人（ ），其下（ ）圣人也亦远

4、矣，而（ ）耻（ ）学于（ ）师。是故圣（ ）益（ ）圣（ ），愚益愚。圣人之所以（ ）为圣，愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎？爱其（ ）子，择师而教之；于（ ）其身（ ）也，则耻师（ ）焉，惑（ ）矣。彼（ ）童子（ ）之师，授之书而习其句读者，非（ ）吾所谓传其（ ）道解（ ）其惑者也。句读之不知（ ），惑之不解，或（ ）师焉，或不（ ）焉，小（ ）学而大（ ）遗（ ），吾未见其明（ ）也。巫医，乐师百工之（ ）人，不耻相师。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者，则群（ ）聚而笑之。问之，则曰：“彼（ ）与彼年相若（ ）也，道（ ）相似也，位卑（ ）则足羞，官盛（ ）则近谀（ ）。”呜呼！师

5、道之不复（ ），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ），今其智乃（ ）反不能及（ ），其（ ）可怪也欤！圣人无常（ ）师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之徒（ ），其贤（ ）不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必（ ）贤（ ）于弟子，闻（ ）道有先后，术业（ ）有专攻（ ），如是而已（ ）。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（ ）经传（ ）皆通（ ）习之，不拘于（ ）时，学于（ ）余。余嘉（ ）其能行古道，作师说以（ ）贻（ ）之。3、赤壁赋/苏轼壬戌之秋，七月既望（ 望： ；朔： ；晦： ），苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴（ ）。举酒属（ ）客，诵明

6、月之诗，歌窈窕之章（手法： ）。少焉（ ），月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵（ ）一苇之所如（ ），凌（ ）万顷之茫然（ ）。浩浩乎如冯（ ）虚御风，而（ ）不知其所止；飘飘乎如遗世独立（ ），羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹（ ）兮兰桨，击空明（ ）兮溯流光（ ）。渺渺（ ）兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚（ ）歌而（ ）和（ ）之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕（ ）。舞（ ）幽壑（ ）之潜蛟，泣（ ）孤舟之嫠妇（ ）。苏子愀然（ ），正襟（ ）危坐（ 危： ）【助记：危言危行，说正直的话做正直的事。危，正直】而（ ）问

7、客曰：“何为其然也（ ）？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎？西（ ）望夏口，东（ ）望武昌。山川相缪（通“缭”，环绕，盘绕），郁乎（ ）苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方（ ）其破（ ）荆州，下（ ）江陵，顺流而东（ ）也，舳舻（ ）千里，旌旗蔽空，酾酒（ ）临江，横槊（ ）赋诗，固（ ）一世之雄也，而今安在哉（ ）? 况吾与子渔樵（ ）于江渚之上，侣（ ）鱼虾而友（ ）麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏樽（ ）以相属（ ）。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟（ ）。哀吾生之须臾（ ），羡长江之无穷。挟（ ）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤（ ）得，托（ ）遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫（ ）

8、水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈（ ）虚（ ）者如彼，而卒（ ）莫消长（ ）也。盖将自（ ）其变者而观之，则天地曾（ ）不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟（ ）非吾之所有，虽（ ）一毫而莫取。惟（ ）江上之清风，与山间之明月, 耳得之而（ ）为声，目遇之而成色, 取之无禁（ ），用之不竭（ ），是造物者之无尽藏（ ）也，而吾与子之所共适（ ）。”客喜而（ ）笑，洗盏更（ ）酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与（ ）枕藉乎舟中，不知东方之既（ ）白（ ）。4、登泰山记/姚鼐泰山之阳（ ），汶水西（ ）流；其阴（ ），济水东（ ）流。阳谷皆入汶，阴谷皆

9、入济。当（ ）其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。余以（ ）乾隆三十九年十二月，自京师乘（ ）风雪，历（ ）齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限（ ），至于（ ）泰安。是（ ）月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓（ ）登。四十五里，道皆砌石为磴（ ），其级七千有（ ）余。泰山正南面有三谷，中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入（句式： ），道少半（ ），越中岭，复循（ ）西谷，遂至其巅（ ）。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限（ ）当道者（句式： ），世皆谓之天门云（ ）。道中迷雾冰滑，磴几（ ）不可登。及（ ）既上，苍山负（

10、 ）雪，明烛（ ）天南，望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居（ ）雾若带然（ ）。戊申晦（ ），五鼓（ ），与子颖坐日观亭（句式： ），待日出。大风扬积雪击面，亭东自足下皆云漫（ ），稍（ ）见云中白若摴蒱数十立者，山也。极（ ）天云一线异色，须臾成五采（ ）。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或（ ）曰：此东海也（句式： ）。回视日观以西峰，或（ ）得日或否，绛（ ）皓（ ）驳（ ）色，而皆若偻（ ）。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是（ ）日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古（ ）刻尽漫失（ ）。僻（ ）不当（ ）道，皆不及（ ）往。山多石，少土。石苍（ ）黑色，多平方

11、（ ），少圜（ ）。少杂树，多松，生石罅（ ），皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐（ ）。5、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐/论语子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（ ）。子曰：“以（ ）吾一日（ ）长乎（ ）尔（ ），毋吾以（ ）也。居（ ）则曰：不吾知（ ）也。（句式： ）如（ ）或（ ）知尔，则何以（ ）哉？（句式： ）”子路率尔（ 尔： ）而对曰：“千乘（ ）之国，摄（ ）乎大国之间，加（ ）之以师旅（ ），因（ ）之以饥馑（ ）；由也为（ ）之，比及（ ）三年，可使有勇，且知方（ ）也。”夫子哂（ ）之。“求，尔何如（ ）？”对曰：“方（ ）六七十，如（ ）五六

12、十，求也为之，比及三年，可使足（ ）民。如（ ）其礼乐，以俟（ ）君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能（ ）之，愿学焉。宗庙之事，如（ ）会（ ）同（ ），端（ ）章甫（ ），愿为（ ）小相（ ）焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希（ ），铿尔（ ），舍（ ）瑟而作（ ），对曰：“异乎三子者之撰（ ）。”子曰：“何伤（ ）乎？亦各言其志也！”曰：“莫（ ）春者，春服既（ ）成，冠者（ ）五六人，童子六七人，浴乎沂（句式： ），风（ ）乎舞雩（句式： ），咏（ ）而归。”夫子喟然（ ）叹曰：“吾与（ ）点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由

13、也？”曰：“为国以礼（句式： ），其言不让（ ），是故哂之。唯（ ）求则非邦（ ）也与（ ）？安见（ ）方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为（ ）之小（ ），孰（ ）能为之大（ ）？”6、齐桓晋文之事/孟子齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得（ ）闻（ ）乎?” 孟子对曰:“仲尼之徒无道（ ）桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以（ ）,则王（ ）乎?” 曰：“德何如则可以王矣?” 曰：“保民（ ）而王，莫（ ）之能御（句式： ）也。” 曰：“若寡人者,可以保民乎哉?” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也（句式： ）？” 曰：“臣闻之胡龁（h）曰：王坐于堂

14、上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之（ 之： ）?对曰:将以衅钟（ ）。王曰:舍（ ）之!吾不忍其觳觫（ ）,若（ ）无罪而就（ ）死地。对曰:然则废衅钟与?曰:何可废也?以羊易（ ）之。不识有诸（ ）？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱（ ）也，臣固（ ）知王之不忍也。” 王曰：“然，诚（ ）有百姓者。齐国虽褊（bin）小（ ）,吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异（ ）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（ ）知之？王若隐（ ）其无罪而就死地，则牛羊何择（ ）焉?” 王笑曰：“是（ ）诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱

15、（ ）也。” 曰：“无伤（ ）也，是（ ）乃仁术（ ）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨（ ）也。” 王说（ ），曰:“诗云:他人有心,予忖度（ ）之。夫子之谓也（ ）。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（ ）焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复（ ）于王者曰：吾力足以举百钧（ ）,而不足以举一羽；明（ ）足以察秋毫之末（ ）,而不见舆薪（ ）。则王许（ ）之乎?” 曰：“否。” “今恩足以及（ ）禽兽，而功不至于百姓者，独（ ）何与？然则（ ）一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见（ ）保，

16、为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形（ ）何以（ ）异（ ）?” 曰：“挟太山以超（ ）北海，语（ ）人曰:我不能。是诚（ ）不能也。为长者折枝（ ），语人曰:我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类（ ）也；王之不王，是折枝之类也。老（ ）吾老，以及（ ）人之老；幼（ ）吾幼，以及人之幼：天下可运（ ）于掌。诗云:刑（ ）于寡妻（ ），至于兄弟，以（ ）御（ ）于家邦。言举斯心加诸彼（ ）而已。故推恩足以保四海，不推恩（ ）无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（ ）,然后知

17、轻重；度（ ）,然后知长短。物皆然，心为甚。王请度（ ）之!”“抑（ ）王兴（ ）甲兵，危士臣（ ），构怨（ ）于诸侯，然后快（ ）于心与?” 王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。曰：“为肥甘（ ）不足于口与？轻暖（ ）不足于体与？抑（ ）为采色（ ）不足视于目与？声音（ ）不足听于耳与？便嬖（ ）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否,吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（ ）土地，朝（ ）秦楚，莅（ ）中国而抚四夷也。以若（ ）所为，求若所欲，犹缘（ ）木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与?” 曰：“殆（

18、）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集（ ）有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖（ ）亦反其本（ ）矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏（ ）于王之市，行旅皆欲出于王之涂（ ），天下之欲疾（ ）其君者皆欲赴诉（ ）于王。其若是，孰能御之?”王曰：“吾惛（ ）,不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏（ ）,请尝试（ ）之。”曰：“无恒产（ ）而

19、有恒心者，惟士（ ）为能。若（ ）民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（ ）辟（ ）邪侈（ ）,无不为已。及陷于罪，然后从而刑（ ）之，是罔民（ 罔： ）也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（ ）民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜（ ）妻子，乐岁（ ）终身饱，凶年（ ）免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻（ ）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟（ ）救死（ ）而恐不赡（ ），奚（ ）暇治（ ）礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（ ）帛矣；鸡、豚、狗、彘（ ）之畜，无失其时（ ），七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺

20、其时（ ），八口之家可以无饥矣；谨（ ）庠序（ ）之教，申（ ）之以孝悌（ ）之义，颁（ ）白者不负戴（ ）于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”7、庖丁解牛/庄子庖丁为（ ）文惠君解牛，手之所触（ ），肩之所倚（ ），足之所履（ ），膝之所踦（ ），砉（ ）然向（ ）然，奏（ ）刀騞（ ）然，莫不中（ ）音。合（ ）于桑林之舞，乃（ ）中（ ）经首之会（ ）。文惠君曰：“嘻，善（ ）哉！技盖（ ）至此乎？”庖丁释（ ）刀对曰：“臣之所好者道（ ）也，进（ ）乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全（ ）牛也。方今之时，臣以（ ）神遇（ ）而不以目视，官

21、知止而神欲（ ）行。依乎天理（ ），批（ ）大郤（ ），导（ ）大窾（ ），因（ ）其固（ ）然，技（ ）经（ ）肯（ ）綮（ ）之未尝（ ），而况大軱（ ）乎！良庖岁更（ ）刀，割也；族（ ）庖月更刀，折（ ）也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（ ）。彼节者有间（ ），而刀刃者无厚（ ）；以无厚入有间，恢恢乎（ ）其于游刃必有余地矣！是以（ ）十九年而刀刃若新发于硎。虽然（ ），每至于族（ ），吾见其难为，怵然（ ）为戒，视为止，行为迟，动刀甚微（ ）。謋（ ）然已解，如土委（ ）地。提刀而立，为之四顾（ ），为之踌躇满志（ ），善（ ）刀而藏之。文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁

22、之言，得养生焉。”8、烛之武退秦师/左传晋侯、秦伯围郑，以（ ）其无礼于（ ）晋，且（ ）贰于楚也。晋军（ ）函陵，秦军（ ）氾（fn）南。佚之狐言于（ ）郑伯曰：“国危矣，若（ ）使烛之武见秦君，师（ ）必退。”公从之。辞曰：“臣之（ ）壮也，犹（ ）不如人；今老矣，无能为（ ）也已（ ）。”公曰：“吾不能早用子，今急而（ ）求子，是寡人之过也（句式： ）。然（ ）郑亡，子亦有不利焉（ ）！”许（ ）之。夜（ ）缒（ ）而（ ）出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既（ ）知亡矣。若（ ）亡郑而有益于君，敢（ ）以（ ）烦执事（ ）。越（ ）国以鄙（ ）远，君知其难也，焉（ ）用亡郑以陪（ ）邻？

23、邻之厚，君之薄也（句式： ）。若舍郑以为（ ）东道主（ ），行李（ ）之（ ）往来，共（ ）其乏困，君亦无所害。且君尝为（ ）晋君赐（ ）矣，许（ ）君焦、瑕，朝（ ）济（ ）而（ ）夕（ ）设版（ ）焉（ ），君之所知也。夫晋，何厌（ ）之有？（句式： ）既东（ ）封郑，又欲肆（ ）其西封（ ），若不阙（ ）秦，将焉（ ）取之？阙秦以（ ）利晋，唯（ ）君图（ ）之。”秦伯说（ ），与郑人盟（ ）。使杞子、逢（png）孙、杨孙戍（ ）之，乃（ ）还。子犯请击之。公曰：“不可。微（ ）夫（ ）人之力不及（ ）此。因（ ）人之力而敝（ ）之，不仁；失其所与（ ），不知（ ）；以（ ）乱易（ ）整

24、，不武。吾其（ ）还也。”亦去（ ）之。9、鸿门宴/司马迁沛公军（ ）霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽（句式： ）曰:“沛公欲王（ ）关中，使子婴为相，珍宝尽有（ ）之。”项羽大怒，曰:“旦日（ ）飨（ ）士卒，为击破沛公军（句式： ）！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说（ ）项羽曰：“沛公居山东（ ）时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取（ ），妇女无所幸（ ），此其志不在小（ ）。吾令人望其气，皆为（ ）龙虎，成五采（ ），此天子气也。急击勿失（ ）!”楚左尹项伯者,项羽季父（ ）也，素（ ）善（ ）留侯张良。张良是时从（ ）沛公，项伯乃夜驰之（ ）沛公军，私（ ）见张良，具告以事（句式： ），欲呼