6.2《为了忘却的记念》ppt课件42张-（部）统编版《高中语文》选择性必修中册.pptx

1、为了忘却的记念南阳市五中矮矮的身躯，创造出崇高的事业，瘦削的肩膀，承载着千年的使命！从狂人的眼睛里，我们读出了历史的沉重；从阿Q的身影中，我们体会到变革的艰难；从坟头的花环上，我们看到了未来的希望；从铁屋的呐喊中，我们听清了奋进的声音！你在孤独中呐喊，你在市声里彷徨，采一片朝花为自己送行，荷一杆长戟向黑暗进攻！把生命献给中国，让世界为之景仰。一支笔划开万丈天幕，长夜无明的旧中国透射出点点星光！文 学 常 识南腔北调集南腔北调集是鲁迅的一部杂文集，收录了鲁迅在19321933年间所写的杂文五十一篇。包括我们不再受骗了听说梦为了忘却的记念关于女人沙上海的儿童火论翻印木刻家庭为中国之基本等。当时上海

2、有一署名“美子”的文人在作家素描一文中攻击鲁迅：“鲁迅很喜欢演说，只是有些口吃，而且是南腔北调”。对此，鲁迅迎头反击道：“我不会说绵软的苏白，不会打响亮的京调，不入调不入流，实在是南腔北调。”表明了自己不愿随波逐流，鄙薄无聊文人的立场，信手拈来的这个集名，诙谐幽默之中，寄托了对敌人的鄙视，表示了不妥协的态度。所以先生将1934年3月出版的这个集子命名为南腔北调集，是一种自嘲，更是对美子的嘲讽。殷夫(1910年6月11日1931年2月7日)，男，原名徐白，谱名孝杰，小名徐柏庭，学名徐祖华，又名白莽，浙江象山人。读书时先后用过徐白、徐文雄(字之白)等学名，笔名有徐殷夫、白莽、文雄白、任夫、殷孚、沙

3、洛、洛夫、Lven等，中国共产党员，中国无产阶级的优秀诗人，左联五烈士之一。殷夫主要作品有孩儿塔殷夫选集殷夫集别了，哥哥血字伏尔加的黑浪一百零七个，同时，他还在列宁青年杂志上发表了许多政论性文章。柔石(1902年9月28日1931年2月7日)，男，本名赵平复，民国时期著名作家、翻译家、革命家，中国共产党员，左联五烈士之一。柔石先生一生积极从事新文化运动，唤醒民众忧国忧民的革命意识，代表作品有短篇小说集疯人希望为奴隶的母亲，中篇小说二月三姊妹等。主办朝花语丝等进步期刊杂志。民国二十年(1931年)因叛徒出卖，遭国民党军警逮捕后与殷夫、欧阳立安等二十三位同志被秘密杀害。笔尖下的呐喊，之所以能唤醒民

4、众，那是因为文与字的绝唱！中国左翼作家联盟，简称“左联”，是中国共产党于20世纪30年代在中国上海领导创建的一个文学组织，目的是与中国国民党争取宣传阵地，吸引广大民众支持其思想。左联的旗帜人物是鲁迅。写 作 背 景饱含悲愤的记念1926年3月18日，为抗议日本军舰炮击天津大沽口的侵略行径，北京各界人士和爱国学生在天安门前游行示威，会后到段祺瑞执政府前请愿。段祺瑞竟命令卫兵向请愿群众开枪，并用大刀铁棍追打砍杀，打死打伤200余人，制造屠杀爱国人民的“三一八”惨案。北京女子师范大学英文系学生、学生自治会主席刘和珍在这次惨案中遇难了！刘和珍是鲁迅先生的学生，是位爱国的热血青年，她的牺牲给鲁迅先生带来

5、了莫大的悲哀，而当时的反动文人还在一些刊物上发表文章对爱国青年进行污蔑、中伤。鲁迅先生悲愤之极，出离愤怒。惨案发生两星期后，鲁迅先生写下了这篇感情浓郁，悲愤警世的名作。龙华喋血的讴歌与呐喊第二次国内革命战争时期，国民党政府配合其军事“围剿”，疯狂地进行文化“围剿”。他们一方面利用其御用文人对抗革命文艺运动，一方面大肆逮捕、拘禁、秘密杀害革命作家。1931年1月17日，柔石、白莽等左联的五位青年作家被捕。同年2月7日被秘密枪杀于上海龙华的特务机关“警备司令部”，大批左联作家被通缉，鲁迅先生也时刻面临被捕的危险境地。鲁迅先生没有畏惧反动派的屠刀和淫威，在闻知柔石、白莽等左联的五位青年遇难的消息后发

6、表中国无产阶级革命文学和前驱的血黑暗中国的文艺界的现状等文章，深刻揭露国民党反动派的罪行。在烈士遇难两周年的日子，即1933年2月7日至8日，鲁迅先生怀着无限的悲愤心情写下这篇纪念文章为了忘却的记念。相 关 知 识“左联五烈士”1931年2月7日，左联作家有柔石、胡也频、殷夫、冯铿及尚未加入左联的李伟森与其他18位共产党员，被国民党秘密杀害于上海龙华。牺牲的这5位年轻作家，史称“左联五烈士”。“左联五烈士”就义后，左联即刻发表了抗议和宣言，指斥国民党暴行，国内外进步力量也声讨这一暴行。1识记字音(1)单音字竦身不屑 罗曼谛克.惴惴 爱憎艺苑.循着戳穿 吮血.冯铿 涅槃客栈.被褥挈妇.sngxi

7、dzhuzngyunxnchushnkngpnzhnrqishuiljnjnmmtut语境辨析法夜深了，可大家急于寻找的目标尚无着落，着急的同时，每个人都在想着不同的着数，以求尽快把问题解决。走入佛教圣地，所有人都仿佛进入了一片心灵的净土。zhuzhozhezhoff抵诋砥焰谄陷账帐胀辑缉楫3词义辨析(1)简洁简捷两者都是形容词，都有“简单”的意思。“简洁”指(说话、行文等)简明扼要，没有多余的内容。“简捷”指说话直截了当。指简便快捷。例句：这个的设计很符合大众口味。他的描绘而生动，把中国画的韵味显示出来了。简捷简洁(2)轻率草率两者都是形容词，形容做事的态度缺乏思考，粗心大意。“轻率”着重指

8、(说话、做事)随随便便，没有经过慎重考虑，常用来形容说话、行动以及对人的态度。“草率”着重指(做事)不认真，敷衍了事。例句：一个勇敢的人能看到他不幸中的万幸，而一个聪明的人却不会如此。他做事太，可不能把重要的工作托付给他。轻率草率4词语积累(1)情随事迁：.(2)隐约其辞：.(3)明珠投暗：.(4)郑重其事：.思想感情随着情况的变迁而发生变化形容说话躲躲闪闪，使人不易完全明白比喻怀才不遇或好人失足参加坏集团，也泛指珍贵的东西得不到赏识形容对待事情非常严肃认真1.文章第一部分第二段中“当时上海的报章都不敢载这件事，或者也许是不愿，或不屑载这件事，只在文艺新闻上有一点隐约其辞的文章”这句话的含意应

9、如何理解？这句话概括地叙述了当时上海报刊对五烈士遇害牺牲的四种不同态度：“不敢”同情革命者，想刊载以揭露反动派，但怕惹祸；“不愿”不想惹是非、担风险，明哲保身；“不屑”站在反动立场上，充满轻视情绪，认为革命者流血牺牲不值一提；“隐约其辞”只有文艺新闻巧妙地透露出一些消息。2文章第五部分最后一段中“夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢”有怎样深刻的含意？请简要分析。“夜正长”象征着黑暗统治还正严酷，需要用战斗去驱散那浓重的黑暗。“路也正长”象征革命斗争的道路也还漫长，需要不懈地斗争，夺取胜利。“我不如忘却，不说的好罢”照应开头，再次强调要摆脱悲哀，化悲痛为力量，砸烂那似人非人的世界。3第四部

10、分中“原来如此！”自成一段，其中的感叹号和省略号各有什么作用？试分析该句的深层次含意。作用：感叹号表明了作者此时正在挂念狱中的进步青年，却忽然得知他们已被杀害的震惊；而省略号表明了作者更加复杂的感受，有对反动政府残暴的极度愤慨和对青年们遇害的巨大悲伤，因感情过于强烈而无法诉诸言语。深层次含意：反动派竟如此卑劣凶残地对待无辜青年，柔石等这样的好青年竟会遭到如此残酷的杀害。4.概述作者同白莽三次相见的情况，并说说作者通过哪些具体生动的材料，表现白莽形象的什么特点。作者通过白莽对彼得斐传和诗的翻译及有意曲译；他与鲁迅初次见面后的来信并坦率地表示“很悔和我相见”；刚从狱中释出，热天穿厚棉袍、汗流满面，

11、却毫无愁苦地便登门拜访鲁迅，并告知自己是革命者这三个具体生动的材料，表现了白莽勤奋坦诚、爱憎分明、坚强乐观的革命文学青年的形象特点。5怎样理解柔石的“迂”？鲁迅先生为什么在纪念文章里说他“迂”？柔石的“迂”指两个方面，一是对社会的黑暗、人心的险恶，还缺乏清醒的深刻的认识，因而不免碰钉子；二是受“男女授受不亲”的影响，和女性在一起不自然，难为情，连一同走路都不敢，后来就是敢了，还要拉开距离。柔石的“迂”，固然说明他对时代对社会缺乏洞察力，单纯幼稚。但至少说明他心地善良，品行端正。鲁迅写他的“迂”，笔端饱含深情，鲁迅要告诉世人，柔石的心太好了，他太善良、太老实了！同时暗示他从事的事业是正义的，反动

12、派残害这样的青年，足见其残暴、反动。6阅读文章第二部分，请简要分析作者塑造柔石这一人物形象时是如何运用夹叙夹议手法的，并简要分析其作用。记叙议论作用叙述“我的决不邀投稿者相见”的原因，以及“故意回避”一般文学青年充分地说明与柔石的相知之深无论从旧道德，从新道德，只要是损己利人的，他就挑选上，自己背起来高度评价了柔石的崇高品质柔石“转换作品的内容和形式”的决心和作者对冯铿“很隔膜”连用了三个“疑心”发表议论，逐一否定了冯铿的急于事功和柔石的受人影响柔石是当时作者“惟一的不但敢于随便谈笑，而且还敢于托他办点私事的人”叙述柔石在朝花社工作的种种表现谦虚剖析自己“偷懒”的“伤疤”，凸显柔石的进取精神7

13、试分析鲁迅在文中使用三个典故的用意。典故用意突出柔石性格中的“硬气”和“迂”的特征；用明成祖朱棣惨无人道、滥杀无辜的罪行，来暗示国民党反动派杀害革命青年的罪行，是对国民党反动派深刻的揭露和控诉揭露国民党反动派的滥杀无辜与奸相秦桧没什么两样；表明自己不像高僧那样束手待毙，而是“逃走”，以保存实力，继续战斗向子期作思旧赋悼念亡友方孝孺宁死不起草诏书说岳全传高僧坐化揭露反动统治的极端黑暗腐朽，用以说明在黑暗政治下正直的人是没有言论自由的这三个典故主要运用了议论的表达方式，强化了叙事的深度和广度，较为含蓄地表达了对烈士们的深沉悼念和对黑暗政治的强烈不满。8记念刘和珍君以讽刺的口吻说“忘却的救主快要降临

14、了罢”，为了忘却的记念则说“我不如忘却，不说的好罢”，这两处的“忘却”表达的情感是否相同？请谈谈自己的看法。记念刘和珍君中的“忘却”意在警醒人们，也提醒自己，不要忘记烈士的鲜血，要总结教训，为了“更奋然而前行”。为了忘却的记念中的“忘却”实际上是“摆脱”“搁置”的同义语，也就是将由战友牺牲而带来的无限悲痛暂时搁置一边，把情绪从悲痛中摆脱出来，化悲痛为力量，以更有效的战斗来纪念死者。素材这样积累(1)鲁迅对爱国青年的不幸死去寄托了无限的哀思。他热爱青年，正因为如此，他不愿意他们无谓地死去。鲁迅痛惜刘和珍的死，但是认为她的死意义有限，因为没有达到目的，鲁迅以此启迪青年要注意变换斗争方式。鲁迅热烈地

15、爱，也热烈地恨，他对反动势力无比憎恨，痛恨反动政府的凶残和反动文人的无耻，并用犀利的笔进行彻底的揭露和批判，使之显露原形于国人面前；对于有害的事物，对于国民性的痼疾，他的鞭挞不留情面；对于某些不良倾向，他也常义愤溢于言表。【应用角度】“爱与恨”“爱国”“精神导师”“勇士”等。(2)国民党反动派“禁止书报，通缉作家，封闭书店”，实行疯狂的法西斯血腥统治，但是，一大批革命青年仍在热烈地拥护和发展左翼文艺，积极地进行革命活动。白莽翻译彼得斐传，呼唤真正的“自由”；即使两次被捕仍然敢于为革命事业献身。柔石等人设立朝花社，出版进步刊物，介绍进步文化1931年1月17日，五位“左联”的革命作家被捕，2月7

16、日被秘密枪杀。鲁迅先生等“左联”作家特地发表为国民党屠杀大批革命作家宣言，控诉反动派的罪恶暴行，指出这种虐杀手段决然不可能消灭左翼作家文化运动，并坚决表示要继续反对“国民党在末日之前的黑暗的乱舞”。【应用角度】“奉献”“责任”“中国的脊梁”等。素材这样运用(1)是谁？曾经彷徨，而后怀着满腔热情拿起笔杆子，向敌人的咽喉刺去！是谁？曾经呐喊，而后激励着一代又一代的有志青年，在布满荆棘的道路上奋勇前行，追寻那一片光明！是谁？曾经伤逝，为的是无法一直做人民的孺子牛，为革命多做一些事！是您，鲁迅先生！您敢爱敢恨，沧海横流，您是识时务之俊杰；刀光剑影，您是永远不倒的猛士！您犹如一轮喷着红火焰的红日，在平静

17、苍白的天空中炽热地燃烧，猛士的一生是不畏艰险的，他们在如地狱般的世界里勇敢地与黑暗抗争，为了给人民拼搏出一个光明的未来。猛士呵，您也许是那只将要涅槃的火凤凰，您的举动会让更多的“刘和珍”站起来。到今天，若您仍在世，您便会看到革命的胜利所带来的辉煌一个自强昌盛的新中国，一个繁荣安乐的太平盛世！(2)善良、执着的柔石借钱也要创办启国人心智的杂志社，勇敢、率性的白莽两次被捕不改初衷，因为他们都熟知“国家兴亡，匹夫有责”。中国的历史，就是一部把“责任”世代传承的历史。几千年来，中国人用绵延不绝的责任，惊天动地地注解着民族精神：大禹治水，三过家门而不入，身影何其匆匆；漫漫长路，屈原上下求索，心志何其虔诚

18、；身受宫刑，司马迁忍受欺侮，“史家绝唱”何其恢宏；虎门销烟，林则徐铸我中华尊严，神情何其凝重！因为责任，毛泽东同志指点江山，聚万众之心，开天辟地；因为责任，邓小平同志海纳百川，开启改革开放的大门；因为责任，新一代领导人继往开来，点燃中华民族腾飞之火灯下漫笔(节选)阅读提示灯下漫笔鲁迅杂文的代表作。这篇文章通过银票贬值时期折现银的小故事作为引子，讲解了人们在危难之中容易“降格以求”的保命心态，引申到中国自古以来的历史现状，判断出中国历史中人民“做人而不得，只能做奴隶，甚至常常连做奴隶也不得”的处境；并从劳动人民地位的角度，将中国历史分为“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。这篇文章

19、带着“进取之心”，对中国封建文明进行反思批判，反映了鲁迅“以人民地位为角度的”历史观点，对中国封建文化持否定态度的变革精神。原文有一时，就是民国二三年时候，北京的几个国家银行的钞票，信用日见其好了，真所谓蒸蒸日上。听说连一向执迷于现银的乡下人，也知道这既便当，又可靠，很乐意收受、行使了。至于稍明事理的人，则不必是“特殊知识阶级”，也早不将沉重累赘的银元装在怀中，来自讨无谓的苦吃。想来，除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外，所有的怕大都是钞票了罢，而且多是本国的。但可惜后来忽然受了一个不小的打击。就是袁世凯想做皇帝的那一年，蔡松坡先生溜出北京，到云南去起义。这边所受的影响之一，是中国和交通

20、银行的停止兑现。虽然停止兑现，政府勒令商民照旧行用的威力却还有的；商民也自有商民的老本领，不说不要，却道找不出零钱。假如拿几十几百的钞票去买东西，我不知道怎样，但倘使只要买一枝笔，一盒烟卷呢，难道就付给一元钞票么？不但不甘心，也没有这许多票。那么，换铜元，少换几个罢，又都说没有铜元。那么，到亲戚朋友那里借现钱去罢，怎么会有？于是降格以求，不讲爱国了，要外国银行的钞票。但外国银行的钞票这时就等于现银，他如果借给你这钞票，也就借给你真的银元了。我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票，可是忽而变了一个穷人，几乎要绝食，很有些恐慌。俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情，恐怕也就这样的罢；至多，不过更深

21、更大罢了。我只得探听，钞票可能折价换到现银呢？说是没有行市。幸而终于，暗暗地有了行市了：六折几。我非常高兴，赶紧去卖了一半。后来又涨到七折了，我更非常高兴，全去换了现银，沉垫垫地坠在怀中，似乎这就是我的性命的斤两。倘在平时，钱铺子如果少给我一个铜元，我是决不答应的。但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心

22、悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。我们不必恭读钦定二十四史，或者入研究室，审察精神文明的高超。只要一翻孩子所读的鉴略，还嫌烦重，则看历代纪元编，就知道“三千余年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。但在新近编纂的所谓“历史教科书”一流东西里，却不大看得明白了，只仿佛说：咱们向来就很好的。但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于

23、强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。可惜的是往往暂时没有谁能定。举其大者，则如五胡十六国的时候，黄巢的时候，五代时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。“时日曷丧，予及汝偕亡！”愤言而已，决心实

24、行的不多见。实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡滑，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了；用成语来说，就叫作“天下太平”。任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕弯子了。有更其直截了当的说法在这里一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”；那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为

25、圣天子驱除云尔。”现在入了那一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着哪一条路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么？都像复古家一样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么？自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，

26、则是现在的青年的使命！注释漫笔：不拘形式随手写出的文章。蔡松坡(18821916)：名锷，字松坡，湖南邵阳人，辛亥革命时任云南都督，一九一三年被袁世凯调到北京，加以监视。一九一五年他潜离北京，同年十二月回到云南组织护国军，讨伐袁世凯。中交票：中国银行和交通银行(都是当时的国家银行)发行的钞票。鉴略：清代王仕云著，是旧时的初级历史读物，上起盘古，下迄明弘光。全为四言韵语。历代纪元编，清代李兆洛著；分三卷，上卷纪元总载，中卷纪元甲子表，下卷纪元编韵。是中国历史的干支年表。三千余年古国古：语出清代黄遵宪出军歌：“四千余岁古国古，是我完全土。”五胡十六国：公元304年至439年间，我国匈奴、羯、鲜卑、氏、羌等五个少数民族先后在北方和西蜀立国，计有前赵、后赵、前燕、后燕、南燕、后凉、南凉、北凉、前秦、后秦、西秦、夏、成汉，加上汉族建立的前凉、西凉、北燕，共十六国，史称“五胡十六国”。黄巢：唐末农民起义领袖。五代：即公元九七年至九六年间的梁、唐、晋、汉、周五个朝代。时日曷丧，予及汝偕亡：语见尚书汤誓。时日，指夏桀。一治一乱：语见孟子滕文公：“天下之生久矣，一治一乱。”为圣天子驱除云尔：语出汉书王莽传赞：“圣王之驱除云尔。”唐代颜师古注：“言驱逐蠲除以待圣人也。”