4.2《怜悯是人的天性》ppt课件41张-（部）统编版《高中语文》选择性必修中册.pptx

1、导 入“人之初，性本善”，关于人性的底色的探讨，历来为哲学家、思想家们所热议。今天，我们一起学习怜悯是人的天性，领略卢梭的思想智慧。怜悯是人的天性卢梭学习目标1.了解卢梭及其作品,了解本文写作的相关背景。2.梳理文章论证的脉络，分析论证特点。3.分析文章的驳论方法，掌握举例论证、类比论证的论证方法。4.理解“怜悯是人的天性”这一观点，辨析其先进性和局限性，注重人文精神的培养。01知人论世了解作者卢梭(171-1778)，法国十八世纪启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动代表人物之一。主要著作有论人类不平等的起源和基础社会契约论爱弥儿忏悔录新爱洛伊丝植

2、物学通信等。名人点评英国诗人拜伦：“他能把疯狂的性格描绘得美丽端庄，把不规的行为涂上灿烂的色彩，他的言语就像眩眼的日光，使人的眼睛流下同情的泪水”。德国文学家歌德：伏尔泰结束了一个旧时代，而卢梭开创了一个新时代。文 体 特 征学术论文概念对某一学科领域中的问题进行比较专门系统的研究之后,总结和论述研究成果的文章。特点 学术性;科学性;理论性;创造性。分类按研究的学科，可分为自然料学论文和社会料学论文；按研究的内容，可分为理论研究论文和应用研究论文；按写作的目的，可分为交流性论文和考核性论文。写作背景本书是1753年卢梭应法国第戎科学院的征文而写的论文。在性质上，这是一部阐发政治思想的著作，其重

3、要性仅次于1762年卢梭的社会契约论；而在思想体系上，本书可视为社会契约论的基础和绪论。在这本书里，卢梭已经发现人类历史发展本身所具有的两面性(进步与落后)和所包含的内在矛盾。但卢梭的这些可贵的民主思想和辩证思想始终是与他的唯心主义观点和形而上学的思想方法结合在一起的。本书的写作，就是他隐避森林深处沉思默想之所得。02初读感悟解 题“怜悯”指对遭遇不幸的人表示同情；“天性”指人先天具有的品质或性情，外界难以改变的心理感知特性及行为趋向。“怜悯是人的天性”意思是“怜悯”这种品格是人先天具有的，不受地位、财产的左右，“天性”一开始是平等的，不存在善恶之别。作用：题目概括了全文的意思，明确表达了作者

4、的观点。基 础 积 累基 础 积 累1.明确字音捐弃(jun)妨碍（i）汲汲(j)摒弃(bng)2.解释词语 恰恰相反：指所指的事物截然不同，正好相反。混为一谈：把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。嗜血成性：意思是爱好吸血成了习性，指贪婪地进行敲诈勒索，榨取民脂民膏。无动于衷：指心里一点不受感动；一点也不动心。设身处地：设想自己处在别人的境地。指站在别人的处境替别人着想。明目张胆：现指无所顾忌，胆大妄为。若无其事：形容好像没有那么回事似的，或形容不动声色或漠不关心的样子。一往无前：一直往前，无所阻挡。形容勇猛无畏地前进。动荡不安：动荡摇摆，不安定；形容局势不稳定，不平静。避而远之：指对某

5、事或某人不喜,厌恶或恐惧,所以避开,远远的离开。充耳不闻：形容有意不听别人的意见。任 务 活 动思考：文章的核心论点是什么？明确怜悯是人的天性学生活动学生活动1 1：快速浏览课文，梳理文章的论证脉络。：快速浏览课文，梳理文章的论证脉络。第一部分（第1段）：第二部分（第23段）：第三部分（第4段）：第四部分（第5段）：参考：第一部分（第一段）引论，提出问题，阐述自然状态中人的原始的品性，并由此引导人们思考。第二部分（第二、三段）本论，分析问题，从批驳错误观点和展开正面论证的两个层面论证中心论点。第三部分（第四段）结论，解决问题，总结怜悯心对人类社会的作用。小结典型的“三段论”式的结构。学生活动学

6、生活动1 1：快速浏览课文，梳理文章的论证脉络。：快速浏览课文，梳理文章的论证脉络。03深度探究思考1：卢梭所说的“怜悯”指的是什么？明确卢梭认为在人的善良天性中,包括两种先天存在的自然感情,即自爱心和怜悯心。自爱心是为了生存而具有的原的、内在的、先于其他一切的自然产生的欲念。怜悯心可以人的自爱心扩大到爱他人,爱人类,产生仁慈、宽大等人道精神。而怜悯心可以指代是我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情。思考2：请分条概括怜悯是人的天性所表达的观点。明确自然状态中的人似乎彼此间没有任何道义上的联系,既无邪恶之心,也无为善的美德。欲望是社会造成的,也才使法律成为必需的东西。怜悯心是人类在开始运用头脑

7、思考以前就具有的最普遍的和最有用的美德。思考3：从文章第二段来看，霍布斯的主要观点是什么？他是怎样得出结论的？明确霍布斯认为，人天生是恶人。在他眼中，人生来就没有任何善的观念，不知道什么是美德，从来不对他的同类效劳，人总是以为自己是整个宇宙的主人。思考4：如何理解“这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动”这句话的含意？明确这里是就怜悯心而言的，作者认为，怜悯心是一种天然的力量，要早于思维的心灵运动而产生，这种力量是原始的，即使是最败坏的风俗也难以摧毁。怜悯心是一种感性认识，而不是理性思维。思考5：作者写蜜蜂的寓言中的故事,有什么作用?明确故事中的被囚禁的人作为陌生人,虽然与当事人不存在任

8、何特殊性关系,而且孩子的安危与他的自身利益也没有切实关系,但他却由于目睹孩子的痛苦而自然而然地产生巨大的悲伤之感,并因不能一伸援手而难过。这里伸出援手并不是想要得到感激或赞美,只是出于对受害者难以抑制的强烈的怜悯之心。这有力地证明,怜悯心是人类最普遍的天然的美德。卢梭认为“怜悯”是人的天性,具有强大的力量,为下文阐述其作用张本。思考6：从文章倒数第二段来看，自爱心是怎样产生的？它与怜悯心有何不同？明确作者认为，自爱心是在理智的情况下产生的，它主要是关心自我，使自己远离一切使其感到为难和痛苦的事物。自爱心引导人肯定自我价值，追求自由，在此基础上产生的怜悯心，使人设身处地地去理解他人，关爱世界。思

9、考7：文章最后一段指出了怜悯之心的哪些作用？明确能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相依存。不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还可以让每一个人都能获得需要的东西。在训导人们方面，强调“在谋求自己的利益时，要尽可能不损害他人”的原则。04拓展延申思考1：简述第一段的行文思路。明确首先说在自然状态中的人既无邪恶之心,也无为善的美德,提出“邪恶”与“美德”的概念。接着从生理意义上解释“邪恶”和“美德”:把对保护自己的生存有害的品质称为邪恶,把对保护自已的生存有益的品质称为美德。指出最不反抗天性的冲动的人是最有美德的人。然后通过层层设问,将“文明人”与“美德”和“邪恶”联系起

10、来,提醒人们思考:处于自然状态中和处于被动状态中,哪一种更幸福。思考2：卢梭是如何评价霍布斯的观点的？运用了什么方法对他的看法进行了批驳？明确卢梭认为，霍布斯对人性的解释着眼点是错误的，他把满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为了一谈，他还忽略了人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理这种事实。卢梭在批评霍布斯观点时主要运用了逻辑推理中的归谬法。思考3：试分析第二段的破立结合。明确前半部分是对霍布斯理论的批评,“我们尤其不可像霍布斯那样唯一的主人”，首先树立批驳的靶子;进而指出其错误认识的实质,“然而他在书中所说的话却恰恰相反,因为他把为了满足许许多多欲

11、望而产生的需要,与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了”;随后进行逐级批驳,“霍布斯没有看出”“霍布斯还忽略了这样一个事实”。这是“破”。然后,在这些批评的基础上水到渠成地提出自己的观点:怜悯心是人类最普遍的和最有用的美德。这是“立”。思考4：作者在谈论怜悯心会派生出许许多多的社会美德时，主要运用了什么论证方法？明确文中以“在旁边观看的动物”为例，运用类比的方法，指出愈是对受难的同类的痛苦感同身受，它的同情心、怜悯心愈是强烈。补充知识1、论证中心论点的两大方式：立论和驳论。凡议论文，目的都是为了阐明自身论点。但在阐明方式上大致可以分为两种类型，一是证明，一是反驳。所谓证明就是从正面论

12、述观点的正确，从正面去证明观点的成立，也叫立论。反驳是直接反驳对方的论点或论据或论证过程，以树立自己的观点的论证方法，也叫驳论。证明与反驳都是论证的方法。在一篇文章中有时需要从正面去立论，有时又需要直接批驳对方的错误观点，也可以同时运用证明和反驳。2、驳论的主要方法：（1）驳论点：可以直接批驳，也可以间接批驳。直接反驳对方的论点，这是驳论文中最常用的形式。这种反驳论点的方法，可以通过例证反驳，即提出新的事实论据，证明对方论点的错误。例：古人云：“知足常乐”。意思是说，一个人知道满足，他就会永远快乐。如果把这话理解为今天的青年在生活上知足，不作不切实际的追求倒也不错。但是要从对事业的追求上来理解

13、，这话却是不对的。这里，先提出原论题，“知足常乐”，而后针锋相对地提出一个与原论题相反的新论点，即“不知足才常乐”。归谬法反驳，先假定它是真的，然后以它为前提，合乎逻辑地推出非常荒谬的结论，以证明对方论点的错误。将对方论点的错误合理的“放大”，并推向极端，使之暴露全部的谬误、荒唐而不攻自破。这实际是一种以退为进的方法。例：在阿凡提的故事中有这样一则小故事：阿凡提头上缠着筐子般大小的散蓝在街上走。迎面走来了一个人，看了散蓝便央求道：“可敬的学者，求您给我念念这封信吧！”“我一个字也不认识呀！”阿凡提叫道。“您别客气了，您头上缠着那么大的散蓝，怎么会没有学问呢？”阿凡提听了，顺手取下散蓝，戴在那个

14、人头上，说道：“好，好！要是散蓝有学问，我给你戴上它，你自己念吧！”（2）驳论据：通过批驳对方论据的虚假性，从而批驳对方。三种论据：事实论据、数字论据、理论论据。示例：阅读材料，思考如何反驳下面一段文字中对方的论据？文学与出汗中对方的观点是“文学当描写永久性不变的人性，否则便不久长”，论据是“莎士比亚和别的一两个人所写的是永久不变的人性，所以至今流传，其余的人不这样，就都消灭了”。分析：“消灭了”的东西以后是不会有人再看到的，那么“现在的教授”又从何看见？又怎么能断定它描写的是什么呢？（3）驳论证：通过批驳对方论证的错误，从而批驳对方。引证法：引用名人名言、权威观点来增强说服力。例证法。运用典

15、型事例驳斥对方观点的一种方法。类比法：两对象属性相同，而且已知其中一对象还具有其他属性，由此推出另一对象也具有同样的其他属性。以谬制谬法：采用对方的方法和逻辑来对付对手，从而折服对方。矛盾法：通过论证与对方论题相矛盾的论题的真实，再根据矛盾律，进而说明对方论题的虚假。反证法：通过确定与论题相矛盾的判断虚假来确定论题的真实性。例：古时候，一个名叫王戎的孩子与伙伴们在大路上玩耍，他们看到路旁树上结了许多李子，都蜂拥而上摘李子吃，唯有王戎没去摘，王戎断定：李子是苦的，根本不能吃。结果真如王戎所预料的，李子苦涩无比。于是伙伴们便好奇地问他：你怎么知道李子是苦的呢？王戎说：假如李子是甜的，能吃，那么早就

16、被路人摘完了。树上怎么还会有李子呢？（反证法）学生活动：小组合作，这篇文章在批驳霍布斯的错误观点时主要运用了什么反驳方法？小组合作探究并做具体分析。【参考】作者先树立靶子，提出霍布斯的错误观点：人天生是恶人。然后在对其进行批驳的基础上提出自己的观点。批驳错误观点的理论基础。霍布斯得出“人天生是恶人”这个观点的着眼点是错误的。他的着眼点是人们为了满足许许多多的欲望而产生的需要；沿着这个着眼点进行推论，就会得出“人天生是恶人”的结论。而实际上，自然人的序言仅仅是为了满足、保护自己的生存，人们在自然状态下对保护自己的生存的关心，是丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的。因此，在自然状态中，强壮的人

17、不会抢夺弱小者的食物，这就是一种贪生的善。作者的分析，等于从根本不上驳倒了对方的观点，可谓“釜底抽薪”。以事实来反驳。作者认为，霍布斯忽略了一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理。为此，作者从多方面列举事实：母兽保护幼兽、马不愿意踩着一个活着的生物跑过去、动物在同类的尸体旁边走过时感到不安、动物以某种方式掩埋死去的同类、屠宰场的动物发出哀鸣。接着，作者详细写了曼德维斯所描述的一个动人的事例，进一步论证人是有感情和同情心的。这样，作者以大量的事实驳倒了对方的观点，可谓“事实胜于雄辩”。05课堂总结明确：破立结合。作者在批驳霍布斯的观点的同时,及时阐述自己的结论边破边立。比如,作

18、者在指出“霍布斯没有看出时,作结说,“因此,我们认为野蛮人之所以不是恶人,其原因恰恰在于”举例论证。依托大量翔实的事例,充分论证自己的观点。演绎推理。比如:“既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子他就会咬别人的腿。”就是由霍布斯的观点推理出野蛮人所干的许多过分的事,从而驳斥了霍布斯观点的错误。写作特色 怜悯是人的天性批驳了霍布斯“人天生是恶人”的观点，作者指出野蛮人不是恶人人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，这是最普遍的和最有用的美德。作者还认为人类的种种社会美德全都是由怜悯心派生出来的，这种怜悯之心在自然状态下比在理智状态下更真切。作者肯定怜悯心是一种自然的感情，它能缓和人与人之间的

19、关系，从而有助于整个人类的互相保存。主旨明确：卢梭认为,“怜悯心”是人最普遍的和最有用的美德,这同孟子所讲的“恻隐之心,人皆有之”如出一辙。现代情商理论中有一重要概念叫“同理心”,“同理心”就是换位思考、共情,是站在对方立场思考,从而能够体会并为对方着想的心理,也就是人们通常所说的将心比心。孟子有时也把人的“恻隐之心”称作“不忍人之心”,从字面上看就更加表明其等同于现代所讲的“同理心”。“恻隐之心,仁也”,孟子又把“恻隐之心”表现为主动地对外物秉持的“仁”的观念,成为人的外在善行的心理动力,进而以“性善论”作为根据,主张在政治上实行“仁政”,对人民有深切的同情和爱心,“保民而王”。可见,这种“

20、同理心”,或者说“怜悯心”,是普遍存在于人的自然天性中的,但其存在的程度,每个人却不尽相同。只有通过个人不断的努力和社会的弘扬,甚至有赖于良好的社会环境,才能使它发挥出最大效能。思考：卢梭认为,怜悯是人的天性;在中国,最著名的莫过于孟子的“性善论”。请结合相关知识,谈谈你对“怜悯是人的天性”的理解。06布置作业课下作业某校组织了一场辩论赛,论题是“佛系是否是当代青年人的幸福之道”。下面是自由辩论阶段正方选手的一段论述.请站在反方立场,写一段驳论性的文字,对正方观点加以驳斥。150字左右.正方选手:佛系让当代青年更注重当下,青年人能够确切地看到现实与期望的差距不断缩小,切实地感受到越来越接近的幸福。当今社会竞争压力大,社会节奏过快,处于转型期的青年人过于急躁,走得太快,更功利地注重以成败论英雄,这让他们丧失了很多本应体会到的幸福。所以佛系这种注重过程的生活态度才是当代青年的幸福之道。反方选手:课下作业示例:我们对于“佛系”最大的理解就是随缘，但是当代青年真的能够做到万事随缘吗?你找工作，随缘?你读书,随缘?你结交朋友,随缘?这很可能就会“随”掉自己的青春,甚至“随”掉自己的一生。这不是危言耸听,而是必然的结果。所以说,佛系只能给我们带来短暂的欢愉、片刻的享受。真正的幸福之道，是向着目标的方向努力前行。生命不息,前行不止。感谢观看