6.1《老子》四章ppt课件60张-（部）统编版《高中语文》选择性必修上册.pptx

1、1.了解老子及道德经相关知识；2.掌握文章重点实词、虚词及特殊句式等基础知识；3.理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法；4.借文本了解老子的思想，并感受儒道思想对中国文人的影响。学习目标学习目标壹文化常识文化常识 老子姓老子姓李李名名耳耳，字，字聃聃，楚国人，楚国人，约生活于前约生活于前571571年至年至471471年之间。我年之间。我国古代伟大的国古代伟大的哲学家哲学家和和思想家思想家、道道家学派创始人家学派创始人，存世有，存世有老子老子（又称（又称道德经道德经），其作品的精），其作品的精华是朴素的辨证法，主张华是朴素的辨证法，主张无为而治无为而治，其学说对中国哲学发

2、展具有深刻影其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。响。在道教中老子被尊为道祖。唐唐朝帝王追认为他为李姓始祖，朝帝王追认为他为李姓始祖，列列仙传仙传开始，老子就被尊为神仙，开始，老子就被尊为神仙，称称“太上老君太上老君”。老子老子在周王室担任过守藏室史（管理藏书的官员），后在周王室担任过守藏室史（管理藏书的官员），后来看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四来看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游，骑青牛过函谷关时，关处云游，骑青牛过函谷关时，关令令尹喜见有紫气从东而来，尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关，果然老子骑着青牛而来。知道将有圣人过关

3、，果然老子骑着青牛而来。于是，尹喜就于是，尹喜就对老子说：对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇几天后，他交给尹喜一篇洋洋五千言道德经，洋洋五千言道德经，我们今天我们今天学的学的内容内容便出自此书。便出自此书。道德经道德经是道家哲学思想的重要来源，被是道家哲学思想的重要来源，被誉誉为为“万经之万经之王王”，共共8181章，章，50005000余字，分上篇德经和下篇道经余字，分上篇德经和下篇道经。该书以哲学意义之该书以哲学意义之“道德道德”为纲宗，为纲宗，论述论述

4、修身、治国、修身、治国、用兵、养生之道用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王内圣外王”之学，之学，主题思想为主题思想为“道法自然道法自然”，道德经道德经文约义丰，仅五千言，却包含着十分丰富深刻文约义丰，仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物道生万物”的宇宙生的宇宙生成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而依照自然规律发展变化的，而“道道”是世界的本源是世界的本源。道德经道德经是中国历史上首部完整的哲是中

5、国历史上首部完整的哲学著作。很薄（足以用一张报纸登载），学著作。很薄（足以用一张报纸登载），但却包含着丰富的精神食粮。但却包含着丰富的精神食粮。上世纪上世纪8080年代，据联合国教科文组织年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是出版发行量最大的是圣经圣经，其次就是，其次就是道德经道德经。美国美国纽约时报纽约时报将将道德经道德经列为列为世界十大名著之首。世界十大名著之首。对对后世的影后世的影响响老子的思想老子的思想哲学思想（宇宙观）：哲学思想（宇宙观）：老子试图建立老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论一个囊括宇宙万物的理论，

6、老子认为一切事物都遵循，老子认为一切事物都遵循这样的规律（这样的规律（道道）：）：“道道”是世界的本原是世界的本原；“道道”是事物发展变化的是事物发展变化的规律和法则。规律和法则。哲学思想（宇宙观）哲学思想（宇宙观）“道道是自然是自然规律，自然法则，天地万物的本源，并有规律，自然法则，天地万物的本源，并有自己的运行规律。自己的运行规律。所以道又可称为所以道又可称为“天地之始天地之始”“”“万物之母万物之母”“”“众众妙之门妙之门”“”“万物之宗万物之宗”。事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是事物本身即是阴阳

7、的统一体。相互对立的事物会互相转化阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳，即是阴阳转化，转化，转化的方法（转化的方法（德德）来源于事物的规律（）来源于事物的规律（道道）。因此。因此老子思想的老子思想的核心是核心是朴素的辩证法朴素的辩证法。老子老子的的人生观人生观:“上善若水上善若水”,水滋润万物而无取于万物，且甘心水滋润万物而无取于万物，且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。停留在最低洼、最潮湿的地方。而理想中的而理想中的“圣人圣人”的言行就有类于水。以的言行就有类于水。以不争争，以无私私。不争争，以无私私。政治思想：政治思想：老子在老子在道德经道德经第三章里，提出了他的第三章里，提出了

8、他的“无为无为”思想。思想。老子主张老子主张“不尚贤不尚贤”、“使民无知、无欲使民无知、无欲”，设想要人们回到一种，设想要人们回到一种无矛盾的无矛盾的“无为无为”境界。老子境界。老子崇尚崇尚“无为无为”，主张顺其自然，合乎天，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。是当时较为先进的思想之一。修身思想：修身思想：老子强调老子强调“谦虚谦虚”“”“不争不争”“”“柔弱柔弱”“”“知足知足”等。他主张要把等。他主张要把自己放在弱者地位，认为自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强柔弱胜刚强”，讲究讲究虚心实腹、不与人争虚心实腹、不与人争的修持。的修持。绝圣弃智，退绝圣弃

9、智，退回到回到“小国寡民小国寡民”的原始社会的原始社会。老子所处当时的西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，老子所处当时的西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼义伦理已无法恢复，所以老子看透人类社会之所以社会之礼义伦理已无法恢复，所以老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼义、法令、欲望、智慧等有会纷争不已，都是由于圣人、礼义、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力等，所以天为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力等，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。老子因此提出回归自然，下才会出现资源有限性的占有之争。老子因此提出回归自然，顺应无为而治、清净绝

10、智的自然世界的规律，从而才能守弱顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活，胜强，达到小国寡民的平静生活，“民至老死而不相往来民至老死而不相往来”。写写 作作 背背 景景贰文本研读文本研读第十一章三十辐共一三十辐共一毂毂，当其无，有车之用当其无，有车之用。埏埏埴埴以为器，当其无，有器之用。凿以为器，当其无，有器之用。凿户牖户牖以为室，当以为室，当其无，有室之用。其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用故有之以为利，无之以为用。三十三十辐共辐共一一毂毂，当当其其无无，有车之用。，有车之用。埏埴埏埴以为器，当以为器，当其无，有器之用。凿其无，有器之用。凿户牖户

11、牖以为室，当其无，有室之用。以为室，当其无，有室之用。故故有之以为利，无之以为用有之以为利，无之以为用。辐辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。古时代的车轮由三十根辐条所构成。共共：共同占有，共用。：共同占有，共用。毂毂gg：车轮的中心部位，周围与辐：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。当当：在（某处，某时）。：在（某处，某时）。无无：指车毂的中空处。：指车毂的中空处。埏埏shnshn埴埴 zh zh：和泥（制作陶：和泥（制作陶器）。器）。埏埏，揉和；，揉和；埴埴，黏土。，黏土。

12、户牖户牖：门窗。：门窗。有之以为利，无之以为用有之以为利，无之以为用：有有（车子、器皿、屋室车子、器皿、屋室）供人方便利）供人方便利用，正是用，正是 无无 起了作用。起了作用。三十辐共一三十辐共一毂毂，当其无，有车之用当其无，有车之用。埏埴埏埴以为器，当其无，有以为器，当其无，有器之用。凿器之用。凿户牖户牖以为室，当其无，有室之用。以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，故有之以为利，无之以为用无之以为用。翻译翻译 三十三十根根辐条汇集辐条汇集到同一车轮的中心部位，到同一车轮的中心部位，车的作用正是车的作用正是产生在车毂中空的地方产生在车毂中空的地方。揉和黏土揉和黏土用来制作器皿，器皿的功用来

13、制作器皿，器皿的功用正是产生在器具中空的地方。开凿用正是产生在器具中空的地方。开凿门窗门窗建造房屋，房屋的建造房屋，房屋的功用正是产生在门窗四壁内的空虚部分。功用正是产生在门窗四壁内的空虚部分。所以，所以，“有有”（车（车子、器皿、屋室）供人方便利用，子、器皿、屋室）供人方便利用，“无无”发挥了它的作用发挥了它的作用。本章的主要内容是什么？谈谈“无无”的功用，阐述了的功用，阐述了“有有”和和“无无”相互矛相互矛盾、相互依存的关系，盾、相互依存的关系，体现老子体现老子“有无相生有无相生”的观点。的观点。本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？比喻论证比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行

14、老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。论证。第十一章运用比喻说明“有之以为利”，实际上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？“有有”与与“无无”对立统一，相互依存，相互作用。对立统一，相互依存，相互作用。“有之以为利，无之以为用有之以为利，无之以为用”，“有有”作为实体，作为实体，“无无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于天下万

15、物生于有，有生于无有，有生于无”。老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？一般人：一般人：只看到只看到“实实”和和“有有”及其作用，忽略另及其作用，忽略另一面一面“空空”和和“无无”的作用；只会利用的作用；只会利用“有有”，不知，不知“有有”的功用是的功用是“无无”造就而成。造就而成。老子：老子：把把“无无”的作用突显出来，论述的作用突显出来，论述“有、无有、无”的关的关系。二者相互依存，相互为用；没有系。二者相互依存，相互为用；没有“无无”就无所谓就无所谓“有有”。有无相生、对立统一，是道家的重要思想有无相生、对立统一，是道家的重要思想第二十四章第二十四章译文：译文：踮起脚的人不能久

16、立，跨大步的人行走不稳，踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，偏执己见的人不能明察，自以为是的人不能明辨是非，偏执己见的人不能明察，自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。用自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。用道的观点来看，（这些行为）用道的观点来看，就叫道的观点来看，（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西，所以有道的人不作剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西，所以有道的人不这样做。这样做。企者、企者、跨者跨者不是人体最自然的状态不是人体最自然的状态，违背人体违背人体的自然规律的自然规律。自见、自是、自伐、自矜者自见、自是、自伐、自矜者

17、是轻浮、急躁的表是轻浮、急躁的表现，不够谦虚现，不够谦虚。2.这一章告诉我们什么道理？急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，老子告诫急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，老子告诫人们人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可以一颗平常心去去面对，方可长久长久。可见，老子强调可见，老子强调以退为进的处世哲学以退为进的处世哲学，主张，主张无为而无为而治的为政之道治的为政之道。顺道而行，谦虚谨慎，无为而治。顺道而行，谦虚谨慎，无为而治。3.这一章采用了什么论证方法？运用了运用

18、了反面设喻反面设喻的手法，列举并剖析了企立、跨行的的手法，列举并剖析了企立、跨行的两种现象及两种现象及四种人生态度（自见、自是、自伐、自矜）四种人生态度（自见、自是、自伐、自矜）及其后果及其后果，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。生动，通俗易懂。译文：译文：认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，克服自己的人才算坚强。知道满战胜别人的人有力量，克服自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，足的人能够富有，勤勉行道的人勤勉行道的人有意志。不有意志。不丧失立身之丧失立身之地地的

19、人能够长久，的人能够长久，死而不朽死而不朽的人就是长寿。的人就是长寿。第三十三章第三十三章1 1，如何理解如何理解“知人者与自知者知人者与自知者”“”“胜人者与自胜者胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？为什么说自知者、自胜者境界更高？“知人者知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。，知人不知己，知外不知内，是一般之智。“自知者自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，内外皆明的自知者，比知人者境界更高。自身，把握自己，内外皆明的自知者，比知人者境界更高。“胜人者胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是

20、有力量。，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。“自胜者自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。要做自知、自胜、自足、强行的人要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，。在老子看来，“知人知人”、“胜人胜人”十分重要，但是十分重要，但是“自知自知”、“自胜自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱生活信

21、念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌满的精神风貌。个人的精神修养，可以使人具有智、明、。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。极的意义。人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与道长存。之志，与道长存。其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散散。为之于未有为之于未有，治之，治之于未乱于未乱。其安易持其安易持：事物安然未生变化但时候容易持守。：事物安然未生变化但时候容易持守。持：持守。持：持

22、守。其未兆易谋其未兆易谋：问题还没有显露迹象但时候容易解决。：问题还没有显露迹象但时候容易解决。兆：预示。兆：预示。其脆易泮其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。：事物脆弱的时候容易分离。泮，同泮，同“判判”，分离。，分离。其微易散其微易散：事物细微的时候容易分离。：事物细微的时候容易分离。为之于未有为之于未有：在事情未发生时在事情未发生时就做。就做。“于未有于未有”“”“于未乱于未乱”：状语后置句，在事情未发生时，在祸乱没有产生以前。状语后置句，在事情未发生时，在祸乱没有产生以前。治事者要善于把握先兆、抓住苗头，治事者要善于把握先兆、抓住苗头，因为凡是在初始阶段都便于控制、利于因为凡是在初始阶段

23、都便于控制、利于解决。解决。【启示】【启示】中中国国的哲的哲学学是是时间时间的哲的哲学学，主，主张张在在时间时间流中去探流中去探讨讨事物事物的衍生的衍生规规律，律，获获得得处处理理问题问题的智慧。比如，中的智慧。比如，中医讲医讲究究“治未治未病病”，病要在未得，病要在未得时医时医治，等治，等显现显现出出来来已已经晚经晚了一步。了一步。主主张张要有要有忧忧患意患意识识，居安思危。主，居安思危。主张张凡事凡事预则预则立，不立，不预则废预则废。处处理理问题问题，治，治国国理政，要理政，要学会学会“下先手棋下先手棋”等。等。老子老子讲讲“为为之于未有，治之于未之于未有，治之于未乱乱”就是就是这个这个意

24、思。意思。当当前，我前，我国经济国经济社社会发会发展正展正处处于全面深化改革的重要于全面深化改革的重要历历史史时时期，呈期，呈现现出出许许多不多不同以往的新特点、新情同以往的新特点、新情况况，对对于各于各种问题种问题，要防患于未然，要防患于未然，化解于无形。即便形化解于无形。即便形势势很好，我很好，我们们仍要保持仍要保持清清醒醒头脑头脑，能敏，能敏锐发现问题锐发现问题的苗的苗头头。图难图难于其易，于其易，为为大于其大于其细细。天下。天下难难事，事，必作于易；天下大事，必作于必作于易；天下大事，必作于细细。习习近平近平合抱之木，生于毫末；九层之台，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于起于累土累土；

25、千里之行，始于足下；千里之行，始于足下累土累土：一筐土。：一筐土。累累：lili，同，同“蔂蔂”，土筐。，土筐。老子说老子说“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下之行，始于足下”，荀子劝学中有，荀子劝学中有“积土成山积土成山”“”“积水积水成渊成渊”“”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海海”。两者有什么不同？。两者有什么不同？荀子的观点强调的是荀子的观点强调的是如何做能达到最终的结果如何做能达到最终的结果，因此他，因此他认为要认为要“锲而不舍锲而不舍”“”“用心一也用心一也”

26、，提出了积极进取的主提出了积极进取的主张张。老子则强调老子则强调要重视开端的细微之处要重视开端的细微之处，主张，主张“无为无为”“”“无无执执”，实际上是，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成。【启示】【启示】要实现远大、宏伟目标，必须重视细微和小节处。要实现远大、宏伟目标，必须重视细微和小节处。为者败之为者败之，执者失之执者失之。是以是以圣人无为，圣人无为，故无败；无执，故无失。故无败；无执，故无失。为者败之为者败之：动手去做就的就会坏事。：动手去做就的就会坏事。执者失之执者失

27、之：有所把持就会失去。：有所把持就会失去。是以是以：固定结构，因此。：固定结构，因此。【启示】【启示】对比来谈，说明肆意妄为会导致失败，抓住对比来谈，说明肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失。因此，圣人主张无为而治，权柄不放会有所失。因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。对权柄没有执念。民之从事，常于民之从事，常于几几成而败之。慎终如始，则无败事。成而败之。慎终如始，则无败事。几几：jj，接近。，接近。【启示】【启示】必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾处越要小心。处越要小心。是以圣人是以圣人欲不欲欲不欲，不，不贵贵难得之货；难得之货；学不学学不学，复众人

28、之复众人之所过所过，以辅万物之自然而不敢为。，以辅万物之自然而不敢为。欲不欲欲不欲：想要常人所不想要的。：想要常人所不想要的。贵贵：形容词意动用法，看重。：形容词意动用法，看重。学不学学不学：学习常人所不学习的。：学习常人所不学习的。复众人之所过复众人之所过：补救众人所犯的过错。：补救众人所犯的过错。复复：弥补，补：弥补，补救。救。是以圣人是以圣人欲不欲欲不欲，不，不贵贵难得之货；难得之货；学不学学不学，复众人之复众人之所过所过，以辅万物之自然而不敢为。，以辅万物之自然而不敢为。【启示】【启示】强调圣人不以常人之欲为欲，不以那些难得之物为强调圣人不以常人之欲为欲，不以那些难得之物为贵；学习常人

29、所不学的道理。来补救众人的过失。贵；学习常人所不学的道理。来补救众人的过失。万物的自然之理，而不敢妄动、妄为。万物的自然之理，而不敢妄动、妄为。第六十四章的主要内容：第六十四章的主要内容：第一层第一层（开头到治之于未乱）（开头到治之于未乱）把握先把握先兆兆第二层（合抱之木到始于足下）第二层（合抱之木到始于足下）重视细节重视细节第三层（为者败之到故无失）第三层（为者败之到故无失）圣人无为圣人无为第四层（民之从事到则无败事）第四层（民之从事到则无败事）慎终如始慎终如始第五层（是以圣人欲不欲到最后）第五层（是以圣人欲不欲到最后）【总结】【总结】叁拓展延伸拓展延伸老子四章告诉我们哪些为人处世的道理？为

30、人处世不要自以为是，不要自我夸耀。为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。要想成就大的事业必须从小事做起。要想成就大的事业必须从小事做起。无论做什么事情，都必须具有强大的毅力。无论做什么事情，都必须具有强大的毅力。做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。拓展探究拓展探究拓展探究：拓展探究：对比儒道两家思想探究其异同：“克己复礼为仁克己复礼为仁”“礼礼”正名（正名（贵贱贵贱尊卑秩序）尊卑秩序）“名不正则言不顺名不正则言不顺”“君君，臣臣，父父，子子君君，臣臣，父父，子子”“

31、已所不欲，勿施于人已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲立而立人，己欲达而达人己欲达而达人”“道法自然道法自然”“无无为为而治而治”儒家的核心思想道家的核心思想道 对这三家（儒释道），我经常比喻：对这三家（儒释道），我经常比喻：儒家像粮儒家像粮食店食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人

32、阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。去不可。南怀瑾：老子他说南怀瑾：老子他说儒儒道道加法加法减法减法异异同同1 1，通假字，通假字1.曰余食赘行2.易脆易泮3.起于累土同“形”，形体同“判”，分离同“蔂”，土筐基础知识积累形容形容词词，容易，容易动词动词，改，改变变动词动词，轻视轻视动词动词，交，交换换动词动词，弥，弥补补，补补救救动词动词，回答，回答副副词词，又

33、，又动词动词，重，重复复3古今异义(1)强行者有志古义：_今义：_(2)民之从事古义：_今义：_强劲奋进强劲奋进。用强制的方式用强制的方式进进行。行。做事。做事。做；投身到做；投身到(事事业业中去中去)。4词类词类活用活用(1)自自见见者不明者不明 _(2)自是者不彰自是者不彰 _(3)不不贵难贵难得之得之货货 _(4)其安易持其安易持 _(5)其未兆易其未兆易谋谋 _(6)其脆易泮其脆易泮 _(7)其微易散其微易散 _形容形容词词作作动词动词，明察，明察形容形容词词作作动词动词，明辨，明辨形容形容词词作作动词动词，看重，看重形容形容词词作名作名词词，安，安稳稳的的时时候候形容形容词词作名作名

34、词词，显显露迹象的露迹象的时时候候形容形容词词作名作名词词，脆弱的，脆弱的时时候候形容形容词词作名作名词词，细细小的小的时时候候名名 言言 警警 句句 老子名句老子名句祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。道。人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。大巧若拙，大辩若讷。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。天下难事，必作于

35、易；天下大事，必作于细。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。一焉。天网恢恢，疏而不失。天网恢恢，疏而不失。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。理解性默理解性默写写（1 1）老子第十一章中指出）老子第十一章中指出“有有”给人便利，给人便利，“无无”也发挥了作用的也发挥了作用的两句是：两句是：_，_。（2 2）老子第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是）老子第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是_，_。（3 3）老子第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、）老子第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：了解自己才算聪明的两句是：_，_。（4 4）老子第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要）老子第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：性的两句是：_，_。（5 5）老子第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始）老子第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：萌发的两句是：_，_。有之以有之以为为利利 无之以无之以为为用用自伐者无功自伐者无功 自矜者不自矜者不长长 知人者智 自知者明胜人者有力胜人者有力 自胜者强自胜者强合抱之木合抱之木 生于毫末生于毫末