《苏轼和他走过的那些地方》ppt课件（共七讲）-（部）统编版《高中语文》必修上册.zip

陶秋红苏东坡和他走过的那些地方苏东坡和他走过的那些地方 课程简介课程简介 本课程以苏东坡传苏轼行踪考苏轼词集为知识背景，以苏轼的人生足本课程以苏东坡传苏轼行踪考苏轼词集为知识背景，以苏轼的人生足迹为线索，介绍苏轼的生平经历、交友情况、作品创作、生活方式与态度、思想特点，迹为线索，介绍苏轼的生平经历、交友情况、作品创作、生活方式与态度、思想特点，旨在帮助学生了解和学习中华民族的优良文化传统，培养高尚的思想品质和健康的道德旨在帮助学生了解和学习中华民族的优良文化传统，培养高尚的思想品质和健康的道德情操，接受审美教育，增强民族文化自信心；引导高文学经典欣赏水平和语言文字表达情操，接受审美教育，增强民族文化自信心；引导高文学经典欣赏水平和语言文字表达水平，能顺利而准确地阅读文学经典作品，能读懂难度适中的文言文，具有较强的阅读水平，能顺利而准确地阅读文学经典作品，能读懂难度适中的文言文，具有较强的阅读理解能力。课程带有经典作品鉴赏的性质，充分引导学生更加深入地理解和认识苏轼这理解能力。课程带有经典作品鉴赏的性质，充分引导学生更加深入地理解和认识苏轼这一位文学集大成者，并初步掌握文学鉴赏和文学作品评析的方法，养成文学鉴赏的良好一位文学集大成者，并初步掌握文学鉴赏和文学作品评析的方法，养成文学鉴赏的良好习惯。提供一些推荐书目，供不同要求的学生进行扩展性阅读。习惯。提供一些推荐书目，供不同要求的学生进行扩展性阅读。知识目标：知识目标：更多地了解苏轼的生平事迹，积累古诗文和写作素材。更多地了解苏轼的生平事迹，积累古诗文和写作素材。能力目标：能力目标：提升鉴赏古诗文的能力，形成比较系统的鉴赏方法。提升鉴赏古诗文的能力，形成比较系统的鉴赏方法。情感目标：情感目标：感悟苏轼的济世情怀和豁达乐观的人生态度，陶冶情操，感悟苏轼的济世情怀和豁达乐观的人生态度，陶冶情操，提升抗挫折能力，提高社会责任意识，形成正确的人生观、世界观和价值提升抗挫折能力，提高社会责任意识，形成正确的人生观、世界观和价值观。观。课程目标课程目标第一课时第一课时苏轼概览苏轼概览“不知更几百年，方有如此人物！不知更几百年，方有如此人物！”王安石王安石 他是秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，他是秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是散文作家，是新派画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成癖者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月秘书，是饮酒成癖者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。林语堂苏东坡传林语堂苏东坡传人见人爱苏东坡人见人爱苏东坡 他是北宋文坛领袖，诗词书画无不独领风骚。他是北宋文坛领袖，诗词书画无不独领风骚。他曾经平步青云，官居高位。他曾经平步青云，官居高位。也曾经颠沛流离，九死一生。也曾经颠沛流离，九死一生。他是读书人的全民偶像，也是平民百姓的知心朋友。他是读书人的全民偶像，也是平民百姓的知心朋友。一个不一样的唐宋八大家，一个不能忘记的文化传奇。一个不一样的唐宋八大家，一个不能忘记的文化传奇。他是人见人爱的苏东坡！他是人见人爱的苏东坡！苏苏轼轼（1037-11011037-1101），字字子子瞻瞻，号号东东坡坡居居士士、铁铁冠冠道道人人，追追谥谥“文文忠忠”，世世称称苏苏东东坡坡、苏苏仙仙，眉眉州州眉眉山山（今今四四川川省省眉眉山山市市）人人，北北宋宋文文坛坛领领袖袖，著著名名文文学学家、书法家、画家，历史治水名人。家、书法家、画家，历史治水名人。他他与与父父亲亲苏苏洵洵，弟弟弟弟苏苏辙辙并并称称“三三苏苏”，父父子子三三人人皆皆列列入入“唐唐宋宋八八大大家家”。在在眉眉山山“三三苏苏祠祠”有有楹楹联联頌曰：頌曰：“一门一门父子三词客父子三词客，千古，千古文章四大家文章四大家。”苏轼苏轼苏轼苏轼东 坡 印 象东 坡 印 象诗诗：题题材材广广阔阔、清清新新豪豪健健，与与黄黄庭庭坚坚并并称称“苏苏黄黄”，被被认认为为是是宋代诗最高成就的代表。宋代诗最高成就的代表。词词：开开豪豪放放派派词词风风之之先先河河，使使 “艳艳词词滥滥调调”趋趋于于诗诗化化，词词成成为为宋宋代代文文学学之之正正宗宗。与与南南宋宋辛辛弃弃疾疾并并称称“苏苏辛辛”，是是有有宋宋一一代代的大词家。的大词家。散文：散文：“唐宋八大家唐宋八大家”（韩柳欧王曾三苏），韩柳欧王曾三苏），“韩潮苏海韩潮苏海”。书法：书法：宋四家宋四家“苏黄米蔡苏黄米蔡”（苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄）。（苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄）。绘绘画画：“书书画画同同源源”。擅擅长长画画枯枯木木、怪怪石石和和墨墨竹竹，北北宋宋“湖湖州州竹派竹派”的代表人物。的代表人物。哲哲学学：融融儒儒释释道道精精神神于于一一体体，北北宋宋关关学学、洛洛学学、蜀蜀学学三三派派中中蜀蜀学学的代表人物。的代表人物。苏轼苏轼苏轼苏轼东 坡 印 象东 坡 印 象 一、苏轼是文学艺术上的天才与全才。一、苏轼是文学艺术上的天才与全才。二、二、苏轼是士林的领袖苏轼是士林的领袖。三、三、苏轼是世外与方外的顽童。苏轼是世外与方外的顽童。四、苏轼是贬谪与流放的达者。四、苏轼是贬谪与流放的达者。和和子由子由渑渑(min)池怀旧池怀旧苏轼（苏轼（10371037年年1 1月月8 8日日11011101年年8 8月月2424日）日）人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计西东。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计西东。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困往日崎岖还记否，路长人困蹇蹇驴嘶。驴嘶。蹇(jin)：跛足，行动迟缓，困顿不顺。一语成谶（chn）：指不吉利的预言或戏言成真。人生在世，总是到处流浪漂泊，这像什么呢？就恰似人生在世，总是到处流浪漂泊，这像什么呢？就恰似那飞来飞去的鸿雁一样，偶然在雪地上停留片刻，也许会那飞来飞去的鸿雁一样，偶然在雪地上停留片刻，也许会留下一些指爪的痕迹，但等到鸿雁飞去以后，又有谁知道留下一些指爪的痕迹，但等到鸿雁飞去以后，又有谁知道它是在东方还是在西方呢？当年曾经热情招待过我们的老它是在东方还是在西方呢？当年曾经热情招待过我们的老僧已经死去，变成了寺院里的一座新塔；而我们曾经题僧已经死去，变成了寺院里的一座新塔；而我们曾经题的的那堵墙壁也已经破败，所题之诗也不见了痕迹。还记得我那堵墙壁也已经破败，所题之诗也不见了痕迹。还记得我们当日在路上行走的情景吧？漫漫前路，人困驴蹇，嘶鸣们当日在路上行走的情景吧？漫漫前路，人困驴蹇，嘶鸣声声。声声。感谢聆听，再见！感谢聆听，再见！人生失意人生失意苏轼在黄州苏轼在黄州案件影响精神突围呼朋唤友自力更生目录案件影响因因为为是是犯犯官官，没没有有官官舍舍住住，苏苏轼轼父父子子只只得得借借住住在在城城里里一一座座名名为为定定惠惠院院的的小小寺寺庙庙里里，就就在在寺寺内内搭搭伙伙，跟跟着着和和尚尚们们一一起起吃吃斋斋。好好在在住住持持和和尚尚将将他他们们视视为为贵贵宾宾，礼礼遇遇有有加加。苏苏轼轼在在颠颠沛沛流流离离之之余余，终终于于有有了了一一个个可可以以暂暂得喘息的处所。得喘息的处所。放放下下行行囊囊之之后后，独独自自闭闭关关在在小小屋屋里里，又又不不免免回回想想起起这这一一年年来来惨惨痛痛的的经经历历。这这场场从从天天而而降降的的祸祸事事，使使苏苏轼轼对对外外界界产产生生了了一一种种莫莫名名的的恐恐惧惧和和战战栗。处处是陷阱，处处是捉摸不透的险恶存在，大难之后，栗。处处是陷阱，处处是捉摸不透的险恶存在，大难之后，他几乎不知道该怎样待人和处世，才可以使自己免遭无端的陷害。他需要时间来慢慢他几乎不知道该怎样待人和处世，才可以使自己免遭无端的陷害。他需要时间来慢慢修复心灵的巨大创伤。所以，初到黄州的那些日子，他常常整天闭门不出，从早睡到晚：修复心灵的巨大创伤。所以，初到黄州的那些日子，他常常整天闭门不出，从早睡到晚：昏昏觉还卧，展转无由足。强起出门去，孤梦犹可续。昏昏觉还卧，展转无由足。强起出门去，孤梦犹可续。二月二十六日，雨中熟睡，二月二十六日，雨中熟睡，至晚强起出门，还作此诗，意思殊昏昏也至晚强起出门，还作此诗，意思殊昏昏也 他总是在睡了一整天之后，到晚上才一个人悄悄地出门，在溶溶月色中静静地散步。他总是在睡了一整天之后，到晚上才一个人悄悄地出门，在溶溶月色中静静地散步。江云有态清自媚，竹露无声浩如泻。已惊弱柳万丝垂，尚有残梅一枝桠。江云有态清自媚，竹露无声浩如泻。已惊弱柳万丝垂，尚有残梅一枝桠。定惠院寓定惠院寓居月夜偶出居月夜偶出月光普照之下，自然界的一切是多么美好啊！只有在这时候，他才能稍稍忘却内心的恐怖月光普照之下，自然界的一切是多么美好啊！只有在这时候，他才能稍稍忘却内心的恐怖与伤痛，才能感觉到一种安全、宁静与和悦，作为诗人的苏轼才又渐渐复活：与伤痛，才能感觉到一种安全、宁静与和悦，作为诗人的苏轼才又渐渐复活：清诗独吟还自和，白酒已尽谁能借。清诗独吟还自和，白酒已尽谁能借。同上同上 只有关起门来，面对自己的妻儿，才可以随心所欲，放言无忌。只有关起门来，面对自己的妻儿，才可以随心所欲，放言无忌。一天夜里，苏轼不知不觉间走到了远离定惠院的长江之畔。一天夜里，苏轼不知不觉间走到了远离定惠院的长江之畔。伫立江边，静听潮声四起。这时已是夜深人静，一轮残月挂在伫立江边，静听潮声四起。这时已是夜深人静，一轮残月挂在稀疏的梧桐树梢，早春的深夜依旧寒气袭人。忽然，他看见一稀疏的梧桐树梢，早春的深夜依旧寒气袭人。忽然，他看见一只孤独的鸿雁从云间掠过，在远处的树丛上盘旋，好像在寻找只孤独的鸿雁从云间掠过，在远处的树丛上盘旋，好像在寻找可以栖息的地方。寒林千枝，孤雁终究不肯轻易地敛翅。最后，可以栖息的地方。寒林千枝，孤雁终究不肯轻易地敛翅。最后，它一声悲鸣，飞越长江，轻轻落在江心那片寂寞的沙洲之上它一声悲鸣，飞越长江，轻轻落在江心那片寂寞的沙洲之上这孤独而高傲的鸿雁，在苏轼心中引起深深的共鸣，它仿这孤独而高傲的鸿雁，在苏轼心中引起深深的共鸣，它仿佛就是苏轼的化身：他也有悲恨无人领会，他也品格清高不肯佛就是苏轼的化身：他也有悲恨无人领会，他也品格清高不肯随世浮沉。随世浮沉。接下来最紧迫、最现实的便是经济问题。生平第一次，苏轼接下来最紧迫、最现实的便是经济问题。生平第一次，苏轼和夫人一起认真仔细地做了一番筹划安排，根据黄州柴米菜蔬和夫人一起认真仔细地做了一番筹划安排，根据黄州柴米菜蔬的一般价格，规定以后每天的花费不能超过一百五十钱。每月的一般价格，规定以后每天的花费不能超过一百五十钱。每月初一取出四千五百钱，分为三十份，挂在屋梁上，每天早起用初一取出四千五百钱，分为三十份，挂在屋梁上，每天早起用叉子挑取一块，便将叉子藏起来。当日没有用完的钱则另存在叉子挑取一块，便将叉子藏起来。当日没有用完的钱则另存在一个大竹筒里，用于接待宾客。这样一个大竹筒里，用于接待宾客。这样“痛自节俭痛自节俭”（答秦太（答秦太虚），手中积蓄还可以支撑一年有余，至于一年以后怎么办，虚），手中积蓄还可以支撑一年有余，至于一年以后怎么办，苏轼相信苏轼相信“车到山前必有路车到山前必有路”，不需要早早地就开始发愁，不需要早早地就开始发愁，“以此胸中都无一事以此胸中都无一事”（同上）。（同上）。精神突围 精神的巨大伤痛需要得到尽快治疗。精神的巨大伤痛需要得到尽快治疗。“寻常人失意无聊中，多以声色自遣寻常人失意无聊中，多以声色自遣”（与王（与王定国），以苏轼对于自我精神境界的崇高期许，显然不会允许自己堕落到这种粗俗的享定国），以苏轼对于自我精神境界的崇高期许，显然不会允许自己堕落到这种粗俗的享乐主义。他了解生命，珍惜生命，深知官能刺激所给予人的并不是真正的疗救，而只能是乐主义。他了解生命，珍惜生命，深知官能刺激所给予人的并不是真正的疗救，而只能是暂时的麻醉，过后依旧是无边的空虚。他所寻求的是一种高层次的精神救赎。暂时的麻醉，过后依旧是无边的空虚。他所寻求的是一种高层次的精神救赎。作为世界三大宗教之一，佛教具有一般宗教的本质意义，即在自然条件的限制下，追求精作为世界三大宗教之一，佛教具有一般宗教的本质意义，即在自然条件的限制下，追求精神的满足和绝对的自由。然而，它又不同于一般宗教，原始佛教的教义不承认有全能的、神的满足和绝对的自由。然而，它又不同于一般宗教，原始佛教的教义不承认有全能的、绝对主宰的绝对主宰的“神神”，也不接受人有永恒不变的灵魂这种观念，也就是说，它不以外在的、，也不接受人有永恒不变的灵魂这种观念，也就是说，它不以外在的、虚无飘渺的超自然力量为最终凭借，无论是对无限生命的憧憬，还是对人生苦恼的解脱，虚无飘渺的超自然力量为最终凭借，无论是对无限生命的憧憬，还是对人生苦恼的解脱，都是从人类的内心寻求答案，种种心生即惹魔障，一心不乱即是见道。要达到一心不乱的都是从人类的内心寻求答案，种种心生即惹魔障，一心不乱即是见道。要达到一心不乱的澄净空明的心灵境界，则需依据戒、定、慧三个方面，加以勤奋精进的自我修持。戒是止澄净空明的心灵境界，则需依据戒、定、慧三个方面，加以勤奋精进的自我修持。戒是止非防恶的各种戒律；定是调练心意使其专注而不散乱的静修功夫；慧则是为培养、增加佛非防恶的各种戒律；定是调练心意使其专注而不散乱的静修功夫；慧则是为培养、增加佛教智慧而进行的学习和思考。苏轼自幼受到家庭佛教氛围的熏习，成年后好读佛书，通判教智慧而进行的学习和思考。苏轼自幼受到家庭佛教氛围的熏习，成年后好读佛书，通判杭州时期往来名山古刹，听高僧大德讲经说法，对于佛学在理念上已经非常明了，却还不杭州时期往来名山古刹，听高僧大德讲经说法，对于佛学在理念上已经非常明了，却还不能自觉地贯彻到行动上：能自觉地贯彻到行动上：静观默照中，反思这场灾祸，他不怨天，不尤人，而是从自身找原因，从佛学的观念静观默照中，反思这场灾祸，他不怨天，不尤人，而是从自身找原因，从佛学的观念看来，遭谗致毁，是因自己屡犯看来，遭谗致毁，是因自己屡犯“绮语戒绮语戒”，“口业口业”太盛，而又固执己见。在写给朋友太盛，而又固执己见。在写给朋友李之仪的信中，他总结道：李之仪的信中，他总结道：轼少年时，读书作文，专为应举而已。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有。轼少年时，读书作文，专为应举而已。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有。而其科号为直言极谏，故每纷然诵说古今，考论是非，以应其名耳。而其科号为直言极谏，故每纷然诵说古今，考论是非，以应其名耳。不对国家、社会的现状作全面深入的了解、分析和思考，仅凭自己的学识、才华和意气，不对国家、社会的现状作全面深入的了解、分析和思考，仅凭自己的学识、才华和意气，轻易地发表意见，这种华而不实的书生空论，对于国家治乱，其实毫无损益。所以他进一轻易地发表意见，这种华而不实的书生空论，对于国家治乱，其实毫无损益。所以他进一步指出：步指出：妄论利害，搀说得失，此正制科人习气。譬之候鸟时虫，自鸣自已（停止），何足为损益。妄论利害，搀说得失，此正制科人习气。譬之候鸟时虫，自鸣自已（停止），何足为损益。他痛切地认识到，他痛切地认识到，“才华外露才华外露”是做人的一大毛病。多年以前，父亲为他取名时就已包含是做人的一大毛病。多年以前，父亲为他取名时就已包含着语重心长的告诫与警醒，可惜他自己从未引起重视，竟至于在冷酷的现实中撞得头破血着语重心长的告诫与警醒，可惜他自己从未引起重视，竟至于在冷酷的现实中撞得头破血流。流。身处贬谪放废之中，慷慨豪壮，一如当年，他随时准备为国为民奉献自己！这种崇高、身处贬谪放废之中，慷慨豪壮，一如当年，他随时准备为国为民奉献自己！这种崇高、伟大的人生信念，早已成为他生命的一部分，绝不是残酷的政治打击所能动摇的。这番掷伟大的人生信念，早已成为他生命的一部分，绝不是残酷的政治打击所能动摇的。这番掷地有声的话语，千载之下仍然振聋发聩，激人奋起！地有声的话语，千载之下仍然振聋发聩，激人奋起！在黄州这样偏僻的小城，生活是极端的枯寂乏味，在黄州这样偏僻的小城，生活是极端的枯寂乏味，“江边弄水挑菜便过一日江边弄水挑菜便过一日”（与（与王元直）。信息闭塞，与世隔绝，即使朝廷的邸报也极难一见。苏轼是个好动、爱热闹王元直）。信息闭塞，与世隔绝，即使朝廷的邸报也极难一见。苏轼是个好动、爱热闹的人，按照他长期以来的生活习惯，闲暇的日子总得有三五个朋友谈笑谑乐，才觉得开心，的人，按照他长期以来的生活习惯，闲暇的日子总得有三五个朋友谈笑谑乐，才觉得开心，一早起来如果没有朋友来访，则必定跑出去找人玩，倘若哪天既没有客人，自己又无人可一早起来如果没有朋友来访，则必定跑出去找人玩，倘若哪天既没有客人，自己又无人可访，便会整天萎靡不振，好像生病了。现在在这么冷落的地方，过着如此封闭的生活，又访，便会整天萎靡不振，好像生病了。现在在这么冷落的地方，过着如此封闭的生活，又无公事可干，天天闲在家里，自然是非常难受，无公事可干，天天闲在家里，自然是非常难受，但是，苏轼不会长时间地让自己闷着发愁，很快便想方设法地自寻其乐。他每天布衣但是，苏轼不会长时间地让自己闷着发愁，很快便想方设法地自寻其乐。他每天布衣草鞋，不论远近，出入于荒山大江、修竹古木之间，与田间的农民、水滨的渔父、山野的草鞋，不论远近，出入于荒山大江、修竹古木之间，与田间的农民、水滨的渔父、山野的樵夫、市井的商贩随意地聊天说笑，无拘无束，偶尔碰上个极不善言辞的人，无话可说，樵夫、市井的商贩随意地聊天说笑，无拘无束，偶尔碰上个极不善言辞的人，无话可说，他便求人家说个鬼故事听听，那人或许还要推辞，说：他便求人家说个鬼故事听听，那人或许还要推辞，说：“没有鬼故事可讲。没有鬼故事可讲。”他则会再三坚持：他则会再三坚持：“瞎编一个也行。瞎编一个也行。”旁人听到这话，无不哄然大笑。他的住处临皋亭离江不过百步之遥，有时他实在无事旁人听到这话，无不哄然大笑。他的住处临皋亭离江不过百步之遥，有时他实在无事可做，就会独自跑到江边，捡上一堆石弹子，击水取乐。这是湖滨水乡的少儿常玩的一种可做，就会独自跑到江边，捡上一堆石弹子，击水取乐。这是湖滨水乡的少儿常玩的一种游戏，名为游戏，名为“打漂漂打漂漂”。这种游戏很需要技巧，玩得好的可以让石弹在水面上连跳十几步，。这种游戏很需要技巧，玩得好的可以让石弹在水面上连跳十几步，水花起落，铮铮有声，否则石弹落水便沉，索然无味。水花起落，铮铮有声，否则石弹落水便沉，索然无味。旷然天真的普通人的生活，使苏轼紧张的心情得到缓解，趋于平和，在他充满诗意和旷然天真的普通人的生活，使苏轼紧张的心情得到缓解，趋于平和，在他充满诗意和赏爱的眼光里，平常得不能再平常的黄州山水一天天变得美丽不凡起来，简直已经等同于赏爱的眼光里，平常得不能再平常的黄州山水一天天变得美丽不凡起来，简直已经等同于素有人间天堂之美誉的苏杭。他常常不无得意地盛赞在临皋亭的简朴住宅里所感受到的山素有人间天堂之美誉的苏杭。他常常不无得意地盛赞在临皋亭的简朴住宅里所感受到的山水胜境：水胜境：正是这样一种超然旷达的胸怀气度，使他能于常人难耐的苦境中自得其乐。他曾语含正是这样一种超然旷达的胸怀气度，使他能于常人难耐的苦境中自得其乐。他曾语含幽默地和李常谈及家中经济的窘迫。他说自己快五十岁了才知道盘算着过日子，幽默地和李常谈及家中经济的窘迫。他说自己快五十岁了才知道盘算着过日子，“大要是大要是悭（吝啬）尔，而文（文饰，掩饰）以美名，谓之俭素。悭（吝啬）尔，而文（文饰，掩饰）以美名，谓之俭素。”何况人欲无穷，永无止境，所何况人欲无穷，永无止境，所以以“每加节俭，亦是惜福延寿之道每加节俭，亦是惜福延寿之道”。这样在意金钱，看起来很俗气，而且又是出于不得。这样在意金钱，看起来很俗气，而且又是出于不得已，却是益处多多的生活良策，因此已，却是益处多多的生活良策，因此“不敢独用不敢独用”，奉献出来与朋友们共享。有一次读，奉献出来与朋友们共享。有一次读战国策，看到处士颜蠋战国策，看到处士颜蠋“晚食以当肉晚食以当肉”的话，不禁心领神会，欣然而笑的话，不禁心领神会，欣然而笑。呼朋唤友 住在长江对岸武昌车湖的王齐愈、王齐万兄弟，也是苏轼往来密住在长江对岸武昌车湖的王齐愈、王齐万兄弟，也是苏轼往来密切的朋友。王氏兄弟祖籍四川，是苏轼的同乡。苏轼来到黄州不过切的朋友。王氏兄弟祖籍四川，是苏轼的同乡。苏轼来到黄州不过十来天，王齐万便慕名前来拜访。俗话说：十来天，王齐万便慕名前来拜访。俗话说：“老乡见老乡，两眼泪老乡见老乡，两眼泪汪汪。汪汪。”患难之中流落他乡的苏轼更是百感交集，患难之中流落他乡的苏轼更是百感交集，“留语半日留语半日”，临别时亲自送到江边，微风细雨中看他登舟横江而去，心中怅然若临别时亲自送到江边，微风细雨中看他登舟横江而去，心中怅然若失，于是爬上高坡，目送小船消失在浩淼烟波深处失，于是爬上高坡，目送小船消失在浩淼烟波深处自此以后，自此以后，彼此便频繁往来。苏轼酷爱武昌山水，常常扁舟独往，每次过江必彼此便频繁往来。苏轼酷爱武昌山水，常常扁舟独往，每次过江必定拜访王家。有时遇上风起浪涌，不能当天回去，便留宿在那里，定拜访王家。有时遇上风起浪涌，不能当天回去，便留宿在那里，王氏兄弟杀鸡炊黍，热情款待，往往一留数日。王氏兄弟杀鸡炊黍，热情款待，往往一留数日。第二年初春，他与潘、郭二人相约出城探春，恰恰又是正第二年初春，他与潘、郭二人相约出城探春，恰恰又是正月二十。那时，东风尚未入城，城里依旧是一片萧索的冬景。月二十。那时，东风尚未入城，城里依旧是一片萧索的冬景。诗人和朋友信马由缰，来到去年的旧游之地，想起往事，心有诗人和朋友信马由缰，来到去年的旧游之地，想起往事，心有所感，于是追和前韵，赋诗一首：所感，于是追和前韵，赋诗一首：东风未肯入东门，走马还寻去岁村。人似秋鸿来有信，事如春东风未肯入东门，走马还寻去岁村。人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。江城白酒三杯酽（梦了无痕。江城白酒三杯酽（ynyn，浓），野老苍颜一笑温。，浓），野老苍颜一笑温。已约年年为此会，故人不用赋招魂。已约年年为此会，故人不用赋招魂。正月二十日与潘、正月二十日与潘、郭二生出郊寻春，忽记去年是日同至女王城作诗，乃和前韵郭二生出郊寻春，忽记去年是日同至女王城作诗，乃和前韵 这里的人，这里的山，这里的水，乃至这里的一草一木，对他来说都这里的人，这里的山，这里的水，乃至这里的一草一木，对他来说都已是如此熟悉，如此亲切，没有机关巧算，也没有尔虞我诈，终老此地也已是如此熟悉，如此亲切，没有机关巧算，也没有尔虞我诈，终老此地也未尝不是一件幸事。但是，儒家用世的理想是他心中永不熄灭的火种，所未尝不是一件幸事。但是，儒家用世的理想是他心中永不熄灭的火种，所以诗歌最后一句化用唐代诗人韩偓湖南梅花一冬再发偶题一诗的诗意：以诗歌最后一句化用唐代诗人韩偓湖南梅花一冬再发偶题一诗的诗意：“玉为通体依稀见，香号返魂容易回。玉为通体依稀见，香号返魂容易回。夭桃莫倚东风势，调鼎何曾用夭桃莫倚东风势，调鼎何曾用不才。不才。”流露出希望朝廷重新起用的意思。流露出希望朝廷重新起用的意思。友情在苏轼的生命中从来都占据着重要的位置。新的朋友圈子一旦形成，友情在苏轼的生命中从来都占据着重要的位置。新的朋友圈子一旦形成，再艰难的生活也有了光彩，更何况还有不少老友至亲频频来信问候，甚至千里再艰难的生活也有了光彩，更何况还有不少老友至亲频频来信问候，甚至千里相寻，专程来黄州探望，令患难之中的苏轼倍感人间真情的温暖。相寻，专程来黄州探望，令患难之中的苏轼倍感人间真情的温暖。范缜、张方平、司马光、李常等，尽管都因与苏轼来往密切受到过罚铜处分，范缜、张方平、司马光、李常等，尽管都因与苏轼来往密切受到过罚铜处分，却依然关心着苏轼，时常书信通问，李常更是利用调任之便，四年之中，两次却依然关心着苏轼，时常书信通问，李常更是利用调任之便，四年之中，两次绕道前往黄州看望。绕道前往黄州看望。钱塘主簿陈师仲在钱塘主簿陈师仲在“乌台诗案乌台诗案”中也曾因中也曾因“偶有相关及者偶有相关及者”而受到株连，但他而受到株连，但他丝毫丝毫“不以前事介意不以前事介意”，一再主动给苏轼写信，平时所作诗文，一再主动给苏轼写信，平时所作诗文，“十常四五十常四五”提及苏轼兄弟，苏轼油然感叹道：提及苏轼兄弟，苏轼油然感叹道：“何相爱之深也。何相爱之深也。”而且，他敢于而且，他敢于“犯众人犯众人之所忌之所忌”（答陈师仲主簿书），热心地收集苏轼的诗文，并将密州、徐州（答陈师仲主簿书），热心地收集苏轼的诗文，并将密州、徐州时期的作品，分别编为超然、黄楼二集。时期的作品，分别编为超然、黄楼二集。有一位二十年前结识的老友马正卿，也是个行事奇异的性情中人。他曾在太学为有一位二十年前结识的老友马正卿，也是个行事奇异的性情中人。他曾在太学为官，因为性情耿直，学生不喜，同事忌恨。一天，苏轼去他寓所拜访不遇，久等不至，官，因为性情耿直，学生不喜，同事忌恨。一天，苏轼去他寓所拜访不遇，久等不至，百无聊赖之际，信手拿起笔来在墙壁上写下杜甫的秋雨叹，掷笔而去。诗歌吟咏百无聊赖之际，信手拿起笔来在墙壁上写下杜甫的秋雨叹，掷笔而去。诗歌吟咏在秋雨中与百草一同烂死的决明草，比喻功业难成的书生，寄慨遥深。苏轼写时无意，在秋雨中与百草一同烂死的决明草，比喻功业难成的书生，寄慨遥深。苏轼写时无意，马正卿读时却有心，第二天便辞官告归，白首穷饿，终身不再出仕。听说苏轼遭祸贬马正卿读时却有心，第二天便辞官告归，白首穷饿，终身不再出仕。听说苏轼遭祸贬居，千里迢迢赶到黄州与他同甘共苦。居，千里迢迢赶到黄州与他同甘共苦。此此外，杨绘、王适、参寥等也先后来到黄州探望苏轼，参寥更是一住期年，给苏外，杨绘、王适、参寥等也先后来到黄州探望苏轼，参寥更是一住期年，给苏轼的贬居生活带来无限欢乐。轼的贬居生活带来无限欢乐。自力更生 读书做官是他生来所学到的唯一的谋生手段，如今读书做官是他生来所学到的唯一的谋生手段，如今“廪入既绝，人口不少廪入既绝，人口不少”（答秦太虚），真有些一筹莫展。他想：要是自己有一块土地，男耕女织，自给（答秦太虚），真有些一筹莫展。他想：要是自己有一块土地，男耕女织，自给自足，该有多好！有一次，他偶然和马正卿说起这番心事，没想到他立即付诸行动，自足，该有多好！有一次，他偶然和马正卿说起这番心事，没想到他立即付诸行动，想方设法，四处奔走，终于从有关部门获得许可，批给苏轼一块废弃的营地，用于垦想方设法，四处奔走，终于从有关部门获得许可，批给苏轼一块废弃的营地，用于垦辟耕作。辟耕作。这片营地位于郡城东门外的小山坡上，约有五十余亩，荆棘丛生，瓦砾遍地，极为这片营地位于郡城东门外的小山坡上，约有五十余亩，荆棘丛生，瓦砾遍地，极为贫瘠。但是如此窘迫的境遇下，苏轼别无选择，为了生活，即使是十分耕耘一分收获，贫瘠。但是如此窘迫的境遇下，苏轼别无选择，为了生活，即使是十分耕耘一分收获，也是值得尝试，值得努力的。元丰四年（公元也是值得尝试，值得努力的。元丰四年（公元10811081年）二月开始，他亲自带领全家老年）二月开始，他亲自带领全家老少早出晚归，开荒垦地。少早出晚归，开荒垦地。竹子是他平生所偏爱的植物，自然也很想种上一片，但又担心生命力极为强盛的竹鞭竹子是他平生所偏爱的植物，自然也很想种上一片，但又担心生命力极为强盛的竹鞭在地底横冲直闯，影响其他作物的生长，所以一时还难以定夺。另外，将来有余力，还想在地底横冲直闯，影响其他作物的生长，所以一时还难以定夺。另外，将来有余力，还想在这里修几间房子，也得预先留出一块空地在这里修几间房子，也得预先留出一块空地正盘算着，忽见烧荒的僮仆兴冲冲地跑了正盘算着，忽见烧荒的僮仆兴冲冲地跑了过来，说是发现了一口暗井。苏轼一听大为高兴，只要有了水源，一切都好办！他们溯流过来，说是发现了一口暗井。苏轼一听大为高兴，只要有了水源，一切都好办！他们溯流探源，发现井水来自远处山岭上一道细细的山泉。翻过山岭，看到一口十亩见方的水塘，探源，发现井水来自远处山岭上一道细细的山泉。翻过山岭，看到一口十亩见方的水塘，这便是井水的真正源头。连续数月的干旱，池塘水位降低，泉水也就枯竭了，昨夜一场大这便是井水的真正源头。连续数月的干旱，池塘水位降低，泉水也就枯竭了，昨夜一场大雨，水涨泉流，才又沿着故道叮叮咚咚地流到了这边的荒地。细细勘察一番之后，苏轼决雨，水涨泉流，才又沿着故道叮叮咚咚地流到了这边的荒地。细细勘察一番之后，苏轼决定在这里筑水坝，修渠道，保证水流不竭。定在这里筑水坝，修渠道，保证水流不竭。现在苏轼成了一名地地道道的农民。除了种稻、种麦，他按照早已预定的计划先后种下现在苏轼成了一名地地道道的农民。除了种稻、种麦，他按照早已预定的计划先后种下了桑树、枣树、栗树、松树，还有李常特意托人远道送来的橘树，此外又辟出十几方菜地，了桑树、枣树、栗树、松树，还有李常特意托人远道送来的橘树，此外又辟出十几方菜地，种上时鲜蔬菜，这处小小的农场便已初具规模，闲时漫步其间，颇有志得意满之感。一天，种上时鲜蔬菜，这处小小的农场便已初具规模，闲时漫步其间，颇有志得意满之感。一天，他忽然想起园中尚缺茶树，于是寄诗一首，向一位和尚求取茶种：他忽然想起园中尚缺茶树，于是寄诗一首，向一位和尚求取茶种：不令寸土闲，更乞茶子艺（不令寸土闲，更乞茶子艺（yy，种植）。饥寒未知免，已做太饱计。，种植）。饥寒未知免，已做太饱计。问大冶长老乞问大冶长老乞桃花茶种东坡桃花茶种东坡 生活内容的变迁，带来思想态度的转化。这一时期，苏轼对前代诗人白居易、陶渊明生活内容的变迁，带来思想态度的转化。这一时期，苏轼对前代诗人白居易、陶渊明仰慕备至。白居易任忠州刺史时，曾在忠州东坡垦地种花，写有步东坡等诗：仰慕备至。白居易任忠州刺史时，曾在忠州东坡垦地种花，写有步东坡等诗：朝上东坡步，夕上东坡步。东坡何所爱，爱此新成树。朝上东坡步，夕上东坡步。东坡何所爱，爱此新成树。虽然经济窘困，作为一位天才的美食家，苏轼仍然有办法使自己尝到美味。他做的东坡虽然经济窘困，作为一位天才的美食家，苏轼仍然有办法使自己尝到美味。他做的东坡羹便很有名，吃过的人都觉得味道十分鲜美，纷纷向他请教。为此，苏轼还特意写了一篇羹便很有名，吃过的人都觉得味道十分鲜美，纷纷向他请教。为此，苏轼还特意写了一篇东坡羹颂，详述做法。这道菜羹，不用鱼肉五味，以诸如蔓菁、荠菜、瓜、茄和赤豆、东坡羹颂，详述做法。这道菜羹，不用鱼肉五味，以诸如蔓菁、荠菜、瓜、茄和赤豆、粳米等常见的廉价原料烹调而成，特别适合穷人和吃素的修道者食用。他做的东坡肉更是粳米等常见的廉价原料烹调而成，特别适合穷人和吃素的修道者食用。他做的东坡肉更是享誉千载的名肴，在猪肉颂中，他写道：享誉千载的名肴，在猪肉颂中，他写道：净洗锅，少著水，柴头罨（覆盖）烟焰不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好净洗锅，少著水，柴头罨（覆盖）烟焰不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。贵人不肯吃，贫人不解煮，早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。猪肉，价贱如泥土。贵人不肯吃，贫人不解煮，早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。此外，黄州地临长江，盛产鲜鱼，苏轼摸索出一种烹调法，几年后，他回到京城，身居高此外，黄州地临长江，盛产鲜鱼，苏轼摸索出一种烹调法，几年后，他回到京城，身居高位，还经常亲自掌勺，请朋友们品尝鱼羹。位，还经常亲自掌勺，请朋友们品尝鱼羹。谢谢聆听马致远第二课时第二课时 初出茅庐初出茅庐苏轼在东京苏轼在东京一、金榜题名一、金榜题名二、两度回乡二、两度回乡四、与改革派的交锋四、与改革派的交锋三、辞京赴任三、辞京赴任 嘉祐元年（公元嘉祐元年（公元10561056年）三月的一天，风和日丽年）三月的一天，风和日丽，苏轼三父子进京赶考。，苏轼三父子进京赶考。八月，苏轼与苏辙在开封府考进士，首战告捷，双双获选。按照宋朝的规八月，苏轼与苏辙在开封府考进士，首战告捷，双双获选。按照宋朝的规定，府试以后还要经过中央礼部（负责礼仪、祭享、贡举等事）的考试和皇帝定，府试以后还要经过中央礼部（负责礼仪、祭享、贡举等事）的考试和皇帝的的“殿试殿试”。所以，兄弟俩不敢松懈，继续闭门攻读。所以，兄弟俩不敢松懈，继续闭门攻读。欧阳修是这次的礼部考试的主考官，阴差阳错之下，苏轼无缘第一名。欧阳修是这次的礼部考试的主考官，阴差阳错之下，苏轼无缘第一名。金榜题名金榜题名 礼部贡院阅进士试礼部贡院阅进士试北宋北宋 欧阳修欧阳修紫殿焚香暖吹轻，广庭清晓席群英。紫殿焚香暖吹轻，广庭清晓席群英。无哗战士衔枚勇，下笔春蚕食叶声。无哗战士衔枚勇，下笔春蚕食叶声。乡里献贤先德行，朝廷列爵待公卿。乡里献贤先德行，朝廷列爵待公卿。自惭衰病心神耗，赖有群公识鉴精。自惭衰病心神耗，赖有群公识鉴精。注：枚，古代行军时为防止喧哗，让士兵衔在口中的竹棒或木片。注：枚，古代行军时为防止喧哗，让士兵衔在口中的竹棒或木片。刑赏忠厚之至论刑赏忠厚之至论 尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。传曰：传曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。当尧之时，皋陶为士。赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰将杀人，皋陶曰“杀之杀之”三，尧曰三，尧曰“宥之宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰四岳曰“鲧可用鲧可用”，尧曰，尧曰“不可，鲧方命圮族不可，鲧方命圮族”，既而曰，既而曰“试之试之”。何尧之不听皋陶之杀。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。书曰：书曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。也。诗曰：诗曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜