1.2《齐桓晋文之事》ppt课件71张-（部）统编版《高中英语》必修下册.pptx

1、生于忧患，生于忧患，。老吾老，以及人之老；老吾老，以及人之老；，以及，以及 。天时不如地利，天时不如地利，。得道多助，得道多助，。幼吾幼幼吾幼 人之幼人之幼 死于安乐死于安乐 地利不如人和地利不如人和 失道寡助失道寡助 齐桓晋文之事 孟子 梁惠王 孟子，名孟子，名 ，字，字 ，时邹时邹人，是人，是 家继孔子之后又一位家继孔子之后又一位 重重 要要的代表人物，的代表人物，后称为后称为“”。其。其政治主张与社会理想的根本核心是：政治主张与社会理想的根本核心是：“”“”“”。孟子简介 仁政仁政亚圣亚圣儒儒战国战国子舆子舆轲轲民贵君轻民贵君轻性本善。性本善。(凡人都可以为尧舜凡人都可以为尧舜)民为贵，

2、社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。(民本民本)穷则独善其身，达则兼济天下。穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代封建时代士大夫出世进退的准则士大夫出世进退的准则)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之对国君傲然视之)劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。人，治人者食人，天下之通义也。（对社会分（对社会分工问题工问题的的论述）论述）孟子思想孟子共七篇孟子共七篇,分别为梁惠王公孙分别为梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽丑滕文公离娄万章告子尽心。各篇又都分为上、下。作为一部语

3、录体著心。各篇又都分为上、下。作为一部语录体著作作,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时到南宋时,朱熹把它与礼记中的大学朱熹把它与礼记中的大学中庸以及论语合称为中庸以及论语合称为“四书四书”。“四书四书”成为后世成为后世(如明、清两代如明、清两代)科举考试八股文的重要科举考试八股文的重要取材依据。取材依据。孟子散文的特点是孟子散文的特点是气势充沛气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，性，有纵横家、雄辩家的气概，充分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗有纵横家、雄辩家的气概，充分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗争。争。孟子散

4、文善于运用比喻。有人统计，孟子全书共孟子散文善于运用比喻。有人统计，孟子全书共261261章，章，其中有其中有9393章共用了章共用了159159个比喻，可见孟子是善用比喻的能手。用个比喻，可见孟子是善用比喻的能手。用比喻说比喻说理理，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。人入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。孟子的散文孟子的散文善设机巧善设机巧，引人入彀，先纵后擒，很有说服力。，引人入彀，先纵后擒，很有说服力。文题释义齐桓公晋文公用武力称霸诸侯的事业。齐桓公齐桓公 齐桓公

5、，齐桓公，姓姓姜，名小白。姜姓齐国第十六姜，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。晋文公晋文公 晋文公，晋文公，姓姓姬，名重

6、耳，是中国春秋时期晋国姬，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称桓公并称“齐桓晋文齐桓晋文”。公元前。公元前632632年，在城濮年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，践土会盟，成为春秋五霸中第二位霸主，开创成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。了晋国长达百年的霸业。本文内容 齐桓齐桓晋文之事选自孟子晋文之事选自孟子梁惠梁惠王上，作者是孟子，创作于战国时

7、王上，作者是孟子，创作于战国时期。这篇散文通过孟子游说齐宣王提期。这篇散文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，集中出放弃霸道，施行王道的经过，集中反映了孟子安民生、行王道、反霸道反映了孟子安民生、行王道、反霸道的政治主张。的政治主张。1.重要字音。胡龁 衅钟 觳觫褊小 彼恶知之 忖度舆薪 便嬖 莅中国商贾 赴愬 惛 放辟 邪侈 畜妻子豚 彘 庠序孝悌 颁白（xn）（h）（h s）（bin）（w）（cn du）（y）（pin b）（l）（）（s）（hn）（ch）（x）（xin）（zh）（tn）（t）（bn）（p）字词齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道

8、桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”助词，的助词，的闻：使闻：使听到听到谈论谈论助词，的助词，的“是是”，这。，这。“以以”是介词，因、是介词，因、由于由于。“是以是以”宾语前置，宾语前置，“以是以是”因此。因此。流传流传不得已，不得已，“以以”，通，通“已已”，止。，止。动词，行王道（以统一天下）动词，行王道（以统一天下）如何如何才才名词作动词，行王道以统一天下名词作动词，行王道以统一天下齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文齐桓、晋文之之事，可得事，可得闻闻乎？乎？”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼仲尼之之徒，无徒，无道道桓、文之事者，桓、文之事者，

9、是以是以后世无后世无传传焉，臣焉，臣未之闻也。未之闻也。无无以以，则，则王王乎？乎？”曰：曰：“德德何如则何如则可以可以王王矣？矣？”齐宣王问（孟子）说：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？以听听吗？”孟子回答说：孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！是说说行王道的事吧！”齐宣王说：齐宣王说：“要有什么样的德行，才可以称王

10、于天下呢？要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”齐王实问齐王实问“霸道霸道”孟子转谈孟子转谈“王道王道”这是先秦时代一对相对的概念。这是先秦时代一对相对的概念。“王道王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰

11、：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！安抚安抚表顺承表顺承阻挡，抵挡阻挡，抵挡像像加强疑问语气，加强疑问语气，“吗吗”从何处从何处表修饰表修饰到，往到，往用来用来古代新钟铸成，用牲畜的血涂古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。钟。衅，血祭。衅，血祭。曰：曰：“保民而王，莫之能御也。保民而王，莫之能御也。”曰：曰：“若寡人者，可以保民乎哉？若寡人者，可以保民乎哉？”曰：曰：“可。可。”曰：曰：“何由知吾可也？何由知吾可也？”孟子说：孟子说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。使人民

12、安定才能称王，没有人可以抵御他。”齐宣王说：齐宣王说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？像我这样的人，能够安抚百姓吗？”孟子说：孟子说：“可以。可以。”齐宣王说：齐宣王说：“从哪知道我可以呢？从哪知道我可以呢？”曰：曰：“臣闻之胡龁曰：臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何牛何之？之？”对曰：对曰：“将以衅钟。将以衅钟。”王曰：王曰：“舍之！舍之！孟子说：孟子说：“我听胡龁说：我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：下走过。您看见这个人，问道：“牛牵到哪里去？牛牵到哪里去？”

13、那人回答那人回答说：说：“准备用它来祭钟。准备用它来祭钟。”您说：您说：“放了它！放了它！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”恐惧发抖的样子恐惧发抖的样子走向走向句首连词，既然这样，那么句首连词，既然这样，那么换换吝啬吝啬本来本来的确的确狭小狭小就是就是吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：对曰：“然则废衅钟与？然则废衅钟与？”曰：曰：“何可

14、废也，以羊易之。何可废也，以羊易之。”不识有诸？不识有诸？”曰：曰：“有之。有之。”我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。地。”那人问道：那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你你说：说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这不知道有没有这件事？件事？”齐宣王说：齐宣王说：“有这事。有这事。”曰：曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱

15、一牛？即不忍其觳觫，若无罪而然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。就死地，故以羊易之也。”孟子说：孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。我诚然知道您是于心不忍。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“是的。确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然是的。确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。这样无罪却走向死地，因此用

16、羊去换它。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”形容词做动词，对.感到奇怪。形作名，小的东西，大的东西 怜悯;痛惜区别应当，理所当然没有妨害仁道，即行仁政的方法、途径形容词作动词，疏远，不接近曰：曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？地，则牛羊何择

17、焉？”王笑曰：王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”（孟子）说：（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。羊换掉牛的，（这么

18、看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”曰：曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”（孟子）说：（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便

19、不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。近厨房。”王说曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？”曰：“否！”揣测，估量揣测，估量有所领悟有所领悟.的原因的原因禀告禀告3 30 0斤为一钧斤为一钧形容词作名词，视力形容词作名词，视力鸟兽秋天新生的细毛鸟兽秋天新生的细毛整车的柴整车的柴赞同，认可赞同，认可王说曰：王说曰：“诗云：诗云：他人有心，予忖度之。他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反夫子之谓也。夫我乃行之，

20、反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”齐宣王高兴了，说：齐宣王高兴了，说：“诗经说：诗经说：别人有什么心思，我能揣别人有什么心思，我能揣到。到。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？种心符合王道的原因，是什么呢？”曰：曰：“有复于王者曰：有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举

21、一羽；明足以察秋毫之末，吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。而不见舆薪。则王许之乎？则王许之乎？”曰：曰：“否！否！”（孟子）说：（孟子）说：“有人报告大王说：有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。到整车的柴草。那么，大王您相信吗？那么，大王您相信吗？”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。

22、”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”究竟究竟因为因为之：主谓之间，不译之：主谓之间，不译见：表被动见：表被动异：区别异：区别何以：即何以：即“以何以何”凭什么凭什么形：表现形：表现“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。能也。”曰：曰：“不为者与不能者之形，何以异？不为者与不能者之形，何以异？”“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您

23、的功德，却是如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。干。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不去做与不能做的表现，有什么区别呢？不去做与不能做的表现，有什么区别呢？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。

24、为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加“枝枝”，通，通“肢肢”肢体肢体真的真的这这跳过跳过表承接表承接幼：形容词做动词，爱护幼：形容词做动词，爱护表递进，进而到表递进，进而到2.2.形容词做名词，老人形容词做名词，老人1.1.形容词做动词，尊敬形容词做动词，尊敬通通“型型”名词作动词，作榜样名词作动词，作榜样寡妻：正妻寡妻：正妻治理治理拿拿幼：形容词做名词，孩子幼：形容词做名词，孩子曰：曰：“挟太山以超北海，语人曰：挟太

25、山以超北海，语人曰：我不能。我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人是诚不能也。为长者折枝，语人曰：曰：我不能。我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。之不王，是折枝之类也。”（孟子）说：（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。我做不到。这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：我我做不到。做不到。这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属这是不肯做，而不是不能做。大王所

26、以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。对长辈弯腰作揖一类的事。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已言举斯心加诸彼而已。尊敬自己家的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩尊敬自己家的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在子，进

27、而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。手掌上转动东西那么容易了。诗经说：诗经说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。进而治理好一家一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”所以所以.者：者：.的原因的原因名词

28、作动词，用名词作动词，用秤秤称重量称重量度：衡量长短度：衡量长短厉害，严重厉害，严重考虑，思量考虑，思量副词，难道副词，难道使使.受到危害受到危害结怨，结仇结怨，结仇跟，同跟，同在在故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！所以，推广恩德足够来安抚天下百姓，不推广恩德没有办法来

29、保全所以，推广恩德足够来安抚天下百姓，不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足够推广到禽兽身上，而老百姓却得的好行为罢了。如今（您的）恩德足够推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，这究竟是什么原因呢？用秤称，这样就知道轻重；用尺不到您的恩惠，这究竟是什么原因呢？用秤称，这样就知道轻重；用尺量，这样就知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量量，这样就知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！一下吧！“抑王兴甲兵，危士臣，构怨

30、于诸侯，然后快于心与？抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样以还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么？后心里才痛快么？”王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”对对凭借凭借使使听到听到国君左右受宠爱的人国君左右受宠爱的人形容词做名词，又轻又暖的衣服形容词做名词，又轻又暖的衣服形容词做名词，肥美甘甜的食物形容词做名词

31、，肥美甘甜的食物还是还是衣着陈设的漂亮颜色衣着陈设的漂亮颜色王曰：王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：曰：“王之所大欲，可得闻与？王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。王笑而不言。齐宣王说：齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。齐宣王只是笑却不说话。曰：曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足

32、视于目与？声音不足为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”（孟子）说：（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？不够穿呢？还是因为各种绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？身边受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道身边受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？大

33、王真是为了这些吗？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”这样这样通通 矣矣“语气词，相当于语气词，相当于”了了 开拓开拓使使.朝见朝见临，这里指统治临，这里指统治指中原地区指中原地区像，如像，如表修饰表修饰语气词，表揣测语气词，表揣测恐怕恐怕比喻方向方法不对，一定达不到目的。比喻方向方法不对，一定达不到目的。攀登攀登曰：曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也。”曰：曰：“然则

34、王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：王曰：“若是其甚与？若是其甚与？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。不是，我不是为了这些。”（孟子）说：（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到

35、树上去抓鱼族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。一样。”齐宣王说：齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？像（你说的）这么严重吗？”曰：曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。而为之，后必有灾。”曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”（孟子）说：（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又

36、尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？（这是什么道理）可以让我听听吗？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立寡、众：形作名，人少的国家，寡、众：形作名，人少的国家，人多的国家人多的国家同同“返返”，回到，回到根本根本通通“盍盍”，何不，何不使使.战胜战胜会集，总算起来会集，总算起来方圆方圆小、大：形作名，小国，大国小、大：形作名，小国，

37、大国弱、强：形作名，弱、强：形作名，弱国，强国弱国，强国于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”这样这样憎恨，怨恨憎恨，怨恨申诉申诉如果如果曰：曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”曰：曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；千里者九，齐集有其一；（孟子）说：（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁

38、胜呢？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“楚国会胜。楚国会胜。”孟子说：孟子说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份份。以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，

39、商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集

40、市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？挡您呢？”王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因、无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民假使假使通通“昏昏”糊涂糊涂聪慧聪慧长久长久只有只有 有志之士有志之士一般人，平民百姓一般人，平民百姓放、侈：放纵放荡

41、放、侈：放纵放荡辟、邪：不正辟、邪：不正通通“矣矣”，表示确定语气，表示确定语气等到等到罔：通罔：通”网网“名词作动词，名词作动词，用网捕，比喻陷害用网捕，比喻陷害哪里哪里规定规定之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！”往，走向往，走向侍奉，赡养侍奉，赡养养活养活妻子和儿女妻子和儿女丰年丰年主谓间取消句子独立性，不译主谓间取消句子独立性，不译代词，指君主代词，指君主足，够足，够何，哪里何，哪里空闲空闲讲求讲求通

42、通“返返”回来回来根本根本王曰：王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！之！”曰：曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因、无恒心。苟无恒心，无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因、无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。放辟邪侈，无不为已。齐宣王说：齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：

43、（孟子）说：“没有长久可以维持生活的没有长久可以维持生活的固定财产固定财产而常有善心的，而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。乱，没有不做的了。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然

44、后驱而之之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。善，故民之从之也轻。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？哪有仁爱的君主哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年

45、成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在

46、困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，何不回到根本上来呢？还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，何不回到根本上来呢？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”耽误，失耽误，失种植种植名词作动词，穿名词作动词，穿小猪小猪猪猪头顶东西头顶东西重视重视古代的学校古代的学校反复说明反复

47、说明尊敬兄长尊敬兄长须发花白。颁，通须发花白。颁，通“斑斑”。背负东西背负东西宾语前置宾语前置五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可

48、以（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错过错过（喂养繁（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要耽误了殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；认真从事学校的教育，把孝顺父农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；认真从事学校的教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理反复教导给他们，头发斑白的老人便不会再背着东母和尊敬兄长的道理反复教导给他们，头发斑白的老人便不会再背着东西在路上走了。老年人穿丝绸衣服吃上肉，老百姓

49、不挨饿受冻，如果这西在路上走了。老年人穿丝绸衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”第一部分第一部分(120120)，主要说齐宣王未实行王道，不，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。是不能，而是不为。第二部分第二部分(21332133)，从反面论述，从反面论述“霸道霸道”的危害，的危害，敦促齐宣王彻底放弃霸道，实行王道。敦促齐宣王彻底放弃霸道，实行王道。第三部分第三部分(34353435)，阐述施行王道的具体措施。，阐述施行王道的具体措施。根据孟子劝说的思路划分文章结构层次。齐桓晋文之事齐桓晋文之事牛羊之喻见牛未

50、见羊心怀仁术以羊易牛折枝之喻挟太山以超北海结构梳理为长者折枝不能能能行王道缘木求鱼邹楚之喻治国良策辟 朝 莅 抚以一服八，后必有灾应行王道制民恒产 黎民不饥不寒治以礼仪 老者衣帛食肉王道措施 写作技巧：(1)掌握心理，因势利导。(2)结构严谨，说理透辟。(3)善用比喻，气势迫人。(4)运用对比，加強说理。(5)善用修辞，增加文釆：对比 对偶 排比 反诘 引用 比喻字词整理回顾 古今异义词古今异义词吾何吾何爱爱一牛一牛 此心之此心之所以所以合于王者合于王者 明明足以察秋毫之末足以察秋毫之末 反而反而求之求之 不推恩无以保不推恩无以保妻子妻子莅莅中国中国而抚四夷也而抚四夷也挟太山以超挟太山以超北海